{"id":5519,"date":"2022-06-19T10:49:26","date_gmt":"2022-06-19T15:49:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-deuteronomio-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T10:49:26","modified_gmt":"2022-06-19T15:49:26","slug":"comentario-de-deuteronomio-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-deuteronomio-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Deuteronomio 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Estas son las palabras que Mois\u00e9s habl\u00f3 a todo Israel al otro lado del Jord\u00e1n, en el desierto, en el Arab\u00e1 frente a Suf, entre Par\u00e1n, Tofel, Lab\u00e1n, Hazerot y Di-zahab.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE DEUTERONOMIO<\/B><\/P>El libro de Deuteronomio marca el final del Pentateuco, com\u00fanmente llamado la Ley de Mois\u00e9s; una obra en todos los sentidos digna de Dios es su autor\u00eda, y solo menos que el Nuevo Testamento, la Ley y el Evangelio de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Su antig\u00fcedad lo coloca a la cabeza de todas las escrituras en el mundo; y los diversos temas que abarca lo hacen de la mayor importancia para cada parte del mundo civilizado. Su filosof\u00eda, historia, geograf\u00eda y cronolog\u00eda le dan derecho al respeto de toda la raza humana; mientras que su sistema de teolog\u00eda y religi\u00f3n demuestra de manera demostrable que es una revelaci\u00f3n de Dios. La Ley de Mois\u00e9s es m\u00e1s propiamente la Ley de Jehov\u00e1, \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 [H3068<\/span>] \ufffd\ufffd\ufffd\ufffd [H8451<\/span>], Tor\u00e1 yehowah, el gran t\u00edtulo del Pentateuco. Podr\u00edamos concebir que Mois\u00e9s haya sido el autor de este sistema, debemos considerarlo m\u00e1s que mortal: ninguna sabidur\u00eda del hombre ha inventado jam\u00e1s tal C\u00f3digo de leyes.<\/p>\n

\nSin embargo, su m\u00e9rito ha sido cuestionado, y sus leyes fueron duramente criticadas por personas cuyo inter\u00e9s era probar que la religi\u00f3n era una trampa, porque no ten\u00edan ninguna. Para algunos, cuyos gustos y sentimientos mentales est\u00e1n extra\u00f1amente pervertidos, todo en el paganismo lleva no solo el aspecto m\u00e1s fascinante, sino que parece reclamar y poseer todas las excelencias; y, por lo tanto, han llamado a Confucio, a Men\u00fa, a Zoroastro y al propio Mahoma para disputar la palma con Mois\u00e9s. Sobre este tema en general, puede ser simplemente necesario agregar que lo m\u00e1ximo que se puede decir de todas las leyes, meramente humanas, es que restringen los vicios a trav\u00e9s del terror del castigo.<\/p>\n

\nLa ley de Dios no solo refrena el vicio, sino que infunde virtud. Solo lleva al hombre al estrado de su Hacedor; y lo mantiene dependiente de los fuertes para la fortaleza, de los sabios para la sabidur\u00eda y de los misericordiosos para la gracia. Abunda con promesas de apoyo y salvaci\u00f3n para la vida presente, que ning\u00fan sistema falso se atrevi\u00f3 jam\u00e1s a proponer, donde Mois\u00e9s, de la manera m\u00e1s segura, promete a su Dios el cumplimiento de todas las grandiosas y preciosas promesas, con las cuales \u00e9l las leyes est\u00e1n tan abundantemente intercaladas; y mientras eran obedientes pod\u00edan decir: \u00abNo nos ha fallado ninguna palabra, de todas las cosas buenas que el Se\u00f1or nuestro Dios habl\u00f3 acerca de nosotros\u00bb. Quien lee desapasionadamente al Pentateuco, que lo considera en s\u00ed mismo y en su referencia a eso El glorioso Evangelio que se pretend\u00eda introducir, \u00bfpuede por un momento negarle la palma de la superioridad infinita sobre todos los sistemas enmarcados o imaginados por el hombre? Bien podr\u00eda el pueblo de Israel triunfalmente exclamar, \u00ab\u00a1No hay ninguno como el Dios de Jesurun!\u00bb Y con qu\u00e9 notable propiedad agrega el glorioso legislador, \u00ab\u00a1Bienaventurado eres, oh Israel! \u00bfQui\u00e9n como t\u00fa? \u00a1Oh gente, salvada del Se\u00f1or!\u00bb Finalmente, los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento, que se acumulan en estos cinco libros, han enriquecido a toda la tierra civilizada y, de hecho, promovido en gran medida esa misma civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

\nHan sido una especie de libro de texto para casi todos los escritores sobre geolog\u00eda, geograf\u00eda, cronolog\u00eda, astronom\u00eda, historia natural, \u00e9tica, jurisprudencia, econom\u00eda pol\u00edtica, teolog\u00eda, poes\u00eda y cr\u00edtica, desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s hasta la actualidad: libros a lo que los escritores y fil\u00f3sofos m\u00e1s selectos en la antig\u00fcedad pagana han estado profundamente endeudados; y que fueron los libros de texto para todos los profetas, libros de los cuales los endebles escritores contra la Revelaci\u00f3n divina han derivado su religi\u00f3n natural, y toda su excelencia moral, libros escritos con toda la energ\u00eda y pureza del incomparable lenguaje en el que est\u00e1n compuestos; y, por \u00faltimo, los libros, que por importancia de la materia, variedad de informaci\u00f3n, dignidad del sentimiento, exactitud de los hechos, imparcialidad, simplicidad y sublimidad de la narraci\u00f3n, tienden a mejorar y ennoblecer el intelecto y mejorar la condici\u00f3n f\u00edsica y moral del hombre \u00a1nunca ha sido igualado, y solo puede ser paralelo al Evangelio del Hijo de Dios! \u00a1Fuente de infinita misericordia, justicia, verdad y beneficencia! \u00bfCu\u00e1n descuidados son los regalos y las bondades de aquellos que no leen esta ley? \u00a1y por aquellos que lo han le\u00eddo, no son moralmente mejorados por \u00e9l, y hechos sabios para la salvaci\u00f3n!<\/p>\n

\n.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

a este lado del Jord\u00e1n.<\/i><\/b> N\u00fam 32:5<\/span>, N\u00fam 32:19<\/span>, N\u00fam 32:32<\/span>; N\u00fam 34:15<\/span>; N\u00fam 35:14<\/span>; Jos 9:1<\/span>, Jos 9:10<\/span>; Jos 22:4<\/span>, Jos 22:7<\/span>.<\/p>\n

\ndel mar Bermejo, o mar Rojo.<\/i><\/b> Deu 33:2<\/span>; G\u00e9n 21:21<\/span>; N\u00fam 10:12<\/span>; N\u00fam 12:16<\/span>; N\u00fam 13:3<\/span>, N\u00fam 13:26<\/span>; 1Sa 25:1<\/span>; Hab 3:3<\/span>.<\/p>\n

Hazerot.<\/i><\/b> N\u00fam 11:35<\/span>; N\u00fam 33:17<\/span>, N\u00fam 33:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El Quinto libro de Mois\u00e9s, llamado Deuteronomio.<\/p>\n

Mois\u00e9s,<\/i><\/b> Deu 1:1-5<\/span>.<\/p>\n

\nrelata brevemente la historia de Dios en Horeb,<\/i><\/b> Deu 1:6-13<\/span>;<\/p>\n

\nles da oficiales,<\/i><\/b> Deu 1:14-18<\/span>;<\/p>\n

\nenv\u00eda esp\u00edas a investigar la tierra,<\/i><\/b> Deu 1:19-33<\/span>;<\/p>\n

\nla ira de Dios por la incredulidad,<\/i><\/b> Deu 1:34-40<\/span>;<\/p>\n

y desobediencia del pueblo,<\/i><\/b> Deu 1:41-46<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

CON LA NACI\u00d3N DE\u00a0ISRAEL UBICADA A LA ENTRADA DE\u00a0CANA\u00c1N,\u00a0MOIS\u00c9S\u00a0aprovech\u00f3 una \u00faltima oportunidad para preparar al pueblo para su nueva vida en la tierra que heredaban. Puesto que Mois\u00e9s no habr\u00eda de entrar a la tierra con la gente, quer\u00eda estar seguro de que el pueblo no olvidar\u00eda su alianza con Dios. El cuidadoso resumen que hace Mois\u00e9s de las leyes de Dios se registra en el libro de Deuteronomio. Las palabras de este libro se comparan con el trasfondo hist\u00f3rico de todos los hechos de la historia de Israel hasta el momento en que fueron expresadas, lo que incluye el \u00e9xodo desde Egipto, la revelaci\u00f3n de Dios en el Monte Sina\u00ed, las rebeldes respuestas de Israel ante la bondad del Se\u00f1or, y la constante protecci\u00f3n de Dios para con ellos. Aun m\u00e1s hay algunos hechos fundamentales que el libro trata en particular.<\/p>\n

<\/p>\n

La idolatr\u00eda en Baal-peor fue uno de esos momentos significativos (N\u00fam 25:1-18<\/span><\/span>). Fue all\u00ed donde Israel primero experiment\u00f3 la atracci\u00f3n del culto a Baal, el cual plagar\u00eda su existencia durante siglos. El pueblo al cual Mois\u00e9s se dirig\u00eda en Deuteronomio era el que sobrevivi\u00f3 la plaga que el Se\u00f1or les envi\u00f3 en castigo por los pecados del pueblo (Deu 4:3<\/span><\/span>). A la luz de esta experiencia, Mois\u00e9s le suplic\u00f3 a esta nueva generaci\u00f3n que fuera fiel a las leyes de Dios. Frecuentemente usaba la palabra\u00a0hoy<\/i>\u00a0para enfatizar que esta nueva generaci\u00f3n podr\u00eda empezar de nuevo (Deu 1:10<\/span><\/span>, Deu 1:39<\/span><\/span>; Deu 4:4<\/span><\/span>, Deu 4:40<\/span><\/span>; Deu 5:1<\/span><\/span>, Deu 5:3<\/span><\/span>; Deu 6:6<\/span><\/span>; Deu 7:11<\/span><\/span>), no ten\u00edan que centrarse en su rebelde pasado.<\/p>\n

<\/p>\n

Mois\u00e9s concluy\u00f3 sus exhortaciones con una descripci\u00f3n de la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto que tendr\u00eda lugar entre el Monte Ebal y el Monte Gerizim. Orden\u00f3 a los Levitas que en la est\u00e9ril cima del Ebal recitaran las maldiciones para quienes rechazaron la Ley de Dios. Las generosas bendiciones para quienes obedecieron la Ley de Dios se recitar\u00edan en las exuberantes laderas del Gerizim. Con estas instrucciones, Mois\u00e9s anticip\u00f3 la renovaci\u00f3n del pacto en el otro lado del r\u00edo Jord\u00e1n. All\u00ed, el pueblo se reunir\u00eda para el gran momento cuando renovar\u00edan una vez m\u00e1s el pacto, pero esta vez como habitantes de la Tierra Prometida (Deu 11:29<\/span><\/span>, Deu 11:30<\/span><\/span>; Deu 27:1-8<\/span><\/span>, Deu 27:12<\/span><\/span>, Deu 27:13<\/span><\/span>; Jos 8:30-35<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de describir esta futura renovaci\u00f3n del pacto, el propio Mois\u00e9s desafi\u00f3 al pueblo a renovar su entrega a Dios (Deu 30:11-20<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, la expectativa de la inminente muerte de Mois\u00e9s explica por qu\u00e9 \u00e9l entreg\u00f3 el libro como un testimonio de la Ley de Dios. El Se\u00f1or le orden\u00f3 dejar las palabras de la Ley como un testimonio a Israel. Como respuesta, Mois\u00e9s escribi\u00f3 las palabras, las entreg\u00f3 a los sacerdotes para que las guardaran y les orden\u00f3 que leyeran la Palabra de Dios cada siete a\u00f1os. De este modo, Mois\u00e9s no s\u00f3lo prepar\u00f3 a la nueva generaci\u00f3n para la venida de la conquista de la tierra, sino tambi\u00e9n se asegur\u00f3 de que cada generaci\u00f3n despu\u00e9s de aquella escuchara las leyes de Dios (Deu 31:9-13<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El \u00e9nfasis de Mois\u00e9s en el pacto a lo largo de todo Deuteronomio es notable. Dio testimonio de su importancia al llamar repetidamente a la nueva generaci\u00f3n de israelitas a seguir sus disposiciones (Deu 30:11-20<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En efecto, Deuteronomio como un todo refleja el modelo de un antiguo tratado del Medio Oriente entre el se\u00f1or y un siervo. El modelo t\u00edpico de dicho tratado con sus correspondientes secciones en Deuteronomio, es el siguiente:<\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>1) Un pre\u00e1mbulo o introducci\u00f3n (<\/b>Deu 1:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>2) Un resumen de la anterior relaci\u00f3n entre las partes (<\/b>Deu 1:6-46<\/span><\/span>; <\/b>Deu 2:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Deu 3:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 4:1-49<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>3) Estipulaciones b\u00e1sicas que garantizaban la fidelidad al tratado (<\/b>Deu 5:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Deu 6:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Deu 7:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Deu 8:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 9:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 11:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Deu 12:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Deu 13:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Deu 14:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 15:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 17:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 18:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Deu 20:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 21:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 23:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Deu 24:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 25:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Deu 26:1-19<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>4) Sanciones en la forma de bendiciones y maldiciones (<\/b>Deu 27:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Deu 28:1-68<\/span><\/span>; <\/b>Deu 29:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 30:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>5) Testigos del tratado (<\/b>Deu 32:1<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

(<\/b>6) Una disposici\u00f3n para la conservaci\u00f3n y lectura del tratado (<\/b>Deu 31:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 32:1-52<\/span><\/span>; <\/b>Deu 33:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 34:1-12<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Aunque existen estas similitudes, el libro de Deuteronomio no sigue ciegamente la t\u00edpica estructura de un tratado, pero podemos llegar a la conclusi\u00f3n que fue escrito teniendo presente la estructura b\u00e1sica de un tratado. Mois\u00e9s imprimi\u00f3 en sus lectores la importancia de la alianza, no s\u00f3lo con sus repetidas exhortaciones, sino tambi\u00e9n con la estructura misma del libro. Con las advertencias de Mois\u00e9s y su renovada entrega, el pueblo estuvo finalmente listo para entrar a la Tierra Prometida.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo del quinto libro del Pentateuco se deriva de la Septuaginta, la antigua traducci\u00f3n griega del AT. que interpreta las palabras en\u00a0Deu 17:18<\/span><\/span>, \u00abuna copia de esta ley\u00bb, como \u00abla segunda ley\u00bb. El nombre \u00abDeuteronomio\u00bb significa \u00abla segunda ley\u00bb. El nombre es en cierto modo poco apropiado, porque el Deuteronomio no contiene una segunda Ley, explica la Ley de Dios revelada en el Monte Sina\u00ed a una segunda generaci\u00f3n de israelitas.<\/p>\n

<\/p>\n

A trav\u00e9s de los siglos, jud\u00edos y cristianos creyeron que Mois\u00e9s escribi\u00f3 el Deuteronomio. Pero durante los \u00faltimos 200 a\u00f1os, algunos cuestionan esta posici\u00f3n. Argumentan que la teolog\u00eda del libro es demasiado avanzada para los primeros israelitas en esta temprana etapa de su historia. Pero otros sostienen que Mois\u00e9s compil\u00f3 el Deuteronomio y escribi\u00f3 la mayor parte de \u00e9l. Argumentan que la autor\u00eda Mosaica est\u00e1 apoyada por la consistente teolog\u00eda de la alianza, que reclama la autor\u00eda Mosaica, y por los testimonios de los escritores del Nuevo Testamento.<\/p>\n

<\/p>\n

El Deuteronomio es b\u00e1sicamente la \u00faltima voluntad de Mois\u00e9s. En este testamento, desafi\u00f3 a Israel a permanecer fiel al pacto, les record\u00f3 su historia pasada, y les se\u00f1al\u00f3 sus futuras bendiciones o maldiciones en la tierra de Cana\u00e1n, en dependencia de su fe y comportamiento. Las palabras de Mois\u00e9s y el tributo a su legado (Deu 31:24<\/span><\/span>), la recitaci\u00f3n del C\u00e1ntico de Mois\u00e9s (Deu 31:30<\/span><\/span>; Deu 32:1-34<\/span><\/span>) y las bendici\u00f3n a las tribus (Deu 33:1-29<\/span><\/span>) constituyen en gran medida el libro de Deuteronomio. Otro autor, llevado por el Esp\u00edritu de Dios, agreg\u00f3 el relato de la muerte de Mois\u00e9s y el tributo a su legado (Deu 34:1-12<\/span><\/span>). Algunos argumentan que el propio Mois\u00e9s podr\u00eda haber escrito el relato de su muerte y sucesi\u00f3n, habi\u00e9ndolos previsto por inspiraci\u00f3n divina. Por cierto que esto es posible, pero no es una conclusi\u00f3n necesaria para aquellos que mantienen la autor\u00eda Mosaica del Pentateuco como un todo.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo (<\/b>Deu 1:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

II. Un resumen de la historia de Israel (<\/b>Deu 1:6-46<\/span><\/span>; <\/b>Deu 2:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Deu 3:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 4:1-43<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Promesas de Dios y la necesidad de liderazgo (<\/b>Deu 1:6-18<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Rebeli\u00f3n de Israel en Cades-barnea (<\/b>Deu 1:19-46<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Viaje de Israel a Transjordania (<\/b>Deu 2:1-25<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Victoria de Israel sobre Seh\u00f3n y Og (<\/b>Deu 2:26-37<\/span><\/span>; <\/b>Deu 3:1-11<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. La divisi\u00f3n del territorio conquistado en Transjordania (<\/b>Deu 3:12-22<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. Selecci\u00f3n de Josu\u00e9 para conducir a Israel a la tierra (<\/b>Deu 3:23-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

G. Una invitaci\u00f3n para vivir como gente sabia (<\/b>Deu 4:1-43<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

III. La Ley, las promesas y la comunidad del pacto (<\/b>Deu 4:44-49<\/span><\/span>; <\/b>Deu 5:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Deu 6:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Deu 7:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Deu 8:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 9:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 11:1-32<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Pr\u00f3logo hist\u00f3rico (<\/b>Deu 4:44-49<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. El pacto del Se\u00f1or (<\/b>Deu 5:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Los Diez Mandamientos (<\/b>Deu 5:6-22<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Mois\u00e9s, el mediador del pacto (<\/b>Deu 5:23-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. Un desaf\u00edo para amar a Dios (<\/b>Deu 5:32-33<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. Instrucciones concernientes a la conquista de la tierra (<\/b>Deu 7:1-26<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

G. Dios, la \u00fanica fuente de bendici\u00f3n (<\/b>Deu 8:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

H. Historia y futuro de Israel (<\/b>Deu 9:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 10:1-11<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Un desaf\u00edo para buscar a Dios (<\/b>Deu 10:12-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 11:1-32<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El desarrollo de la hermandad del pacto (<\/b>Deu 12:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Deu 13:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Deu 14:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 15:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 17:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 18:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Deu 20:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 21:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 23:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Deu 24:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 25:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Deu 26:1-19<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. El culto a Dios (<\/b>Deu 12:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Deu 13:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Deu 14:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 15:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 16:1-17<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. La administraci\u00f3n de justicia y la pureza del culto (<\/b>Deu 16:18-22<\/span><\/span>; Deu 17:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. El liderazgo de la gente y la revelaci\u00f3n de Dios (<\/b>Deu 17:14-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 18:1-22<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. La administraci\u00f3n de justicia y las reglas de la guerra (<\/b>Deu 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Deu 20:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Deu 21:1-14<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. El individuo y la comunidad (<\/b>Deu 21:15-23<\/span><\/span>; <\/b>Deu 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 23:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Deu 24:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Deu 25:1-19<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. La anticipaci\u00f3n de la vida en Cana\u00e1n (<\/b>Deu 26:1-15<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

G. La exhortaci\u00f3n final de Mois\u00e9s (<\/b>Deu 26:16-19<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

V. La renovaci\u00f3n del pacto (<\/b>Deu 27:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Deu 28:1-68<\/span><\/span>; <\/b>Deu 29:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Deu 30:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. La renovaci\u00f3n del pacto en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9 (<\/b>Deu 27:1-26<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Discurso de Mois\u00e9s a Israel (<\/b>Deu 28:1-68<\/span><\/span>; <\/b>Deu 29:1<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Resumen y aplicaci\u00f3n (<\/b>Deu 29:2-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Una elecci\u00f3n de vida o muerte, bendici\u00f3n o maldici\u00f3n (<\/b>Deu 30:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Los \u00faltimos actos de Mois\u00e9s (<\/b>Deu 31:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 32:1-52<\/span><\/span>; <\/b>Deu 33:1-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. La transici\u00f3n de autoridad a Josu\u00e9 (<\/b>Deu 31:1-8<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. La lectura de la Ley por los sacerdotes (<\/b>Deu 31:9-13<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Aparici\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s y Josu\u00e9 (<\/b>Deu 31:14-23<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. La colocaci\u00f3n de la Ley junto al arca del pacto (<\/b>Deu 31:24-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. El C\u00e1ntico de Mois\u00e9s (<\/b>Deu 31:30<\/span><\/span>; <\/b>Deu 32:1-47<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s a la tribus (<\/b>Deu 32:48-52<\/span><\/span>; <\/b>Deu 33:1-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

VII. El ep\u00edlogo: Muerte de Mois\u00e9s, sucesi\u00f3n de Josu\u00e9 y legado de Mois\u00e9s (<\/b>Deu 34:1-12<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos versos preliminares conectan el Deuteronomio con N\u00fameros (<\/span>N\u00fam 36:13<\/span><\/span>) y proporcionan el ambiente.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

palabras que habl\u00f3 Mois\u00e9s:<\/b>\u00a0La mayor parte del Deuteronomio consiste en la explicaci\u00f3n de Mois\u00e9s de la Ley de Dios y su b exhortaci\u00f3n a seguirla. La referencia a Mois\u00e9s y a\u00a0todo Israel<\/b>\u00a0se repite en el verso final (<\/span>Deu 34:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

este lado del Jord\u00e1n<\/b>\u00a0es literalmente, \u00abal otro lado del Jord\u00e1n\u00bb. Esta es la tierra al Este del Jord\u00e1n, o al otro lado de este desde la perspectiva de la tierra de Cana\u00e1n (<\/span>Deu 3:8<\/span><\/span>,<\/span> Deu 3:20<\/span><\/span>,<\/span> Deu 3:25<\/span><\/span>;<\/span> Deu 4:41<\/span><\/span>;<\/span> Deu 11:30<\/span><\/span>). La\u00a0llanura<\/b>\u00a0es probablemente la regi\u00f3n norte de Moab.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS PALABRAS QUE HABL\u00d3 MOIS\u00c9S.<\/b> Con frecuencia el NT se refiere al contenido de Deuteronomio. Jes\u00fas cit\u00f3 pasajes de ese libro cuando fue tentado por Satan\u00e1s (Mat 4:4<\/span> Mat 4:7<\/span> Mat 4:10<\/span>; cf. Deu 8:3<\/span> Deu 6:13<\/span> Deu 6:16<\/span>) y cuando ense\u00f1aba acerca de la relaci\u00f3n de los seres humanos con Dios, comprendida en \u00abel primero y grande mandamiento\u00bb (Mat 22:37-38<\/span>; cf. Deu 5:5<\/span> Deu 10:12<\/span> Deu 30:6<\/span>; comp\u00e1rense Deu 17:6<\/span> Deu 19:15<\/span> con Mat 18:16<\/span>; Jua 8:17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Deuteronomio<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Deu 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

I. Primer discurso de Mois\u00e9s: Recuento de la historia reciente de Israel (Deu 1:6-46<\/span>; Deu 2:1-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>; Deu 4:1-43<\/span>)<\/p>\n

A. Salida del monte Sina\u00ed (Deu 1:6-18<\/span>)<\/p>\n

B. Incredulidad en Cades-bamea (Deu 1:19-46<\/span>)<\/p>\n

C. Peregrinaciones en el desierto (Deu 2:1-15<\/span>)<\/p>\n

D. Avance hasta las llanuras de Moab (Deu 2:16-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>)<\/p>\n

E. Exhortaci\u00f3n de Mois\u00e9s a la obediencia (Deu 4:1-43<\/span>)<\/p>\n

II. Segundo discurso de Mois\u00e9s: Deberes principales del pacto (Deu 4:44-49<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>; Deu 6:1-25<\/span>; Deu 7:1-26<\/span>; Deu 8:1-20<\/span>; Deu 9:1-29<\/span>; Deu 10:1-22<\/span>; Deu 11:1-32<\/span>; Deu 12:1-32<\/span>; Deu 13:1-18<\/span>; Deu 14:1-29<\/span>; Deu 15:1-23<\/span>; Deu 16:1-22<\/span>; Deu 17:1-20<\/span>; Deu 18:1-22<\/span>; Deu 19:1-21<\/span>; Deu 20:1-20<\/span>; Deu 21:1-23<\/span>; Deu 22:1-30<\/span>; Deu 23:1-25<\/span>; Deu 24:1-22<\/span>; Deu 25:1-19<\/span>; Deu 26:1-19<\/span>)<\/p>\n

A. Los Diez Mandamientos (Deu 4:44-49<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>)<\/p>\n

B. El monote\u00edsmo y los imperativos (Deu 6:1-25<\/span>)<\/p>\n

C. Mandamientos, promesas y advertencias pr\u00e1cticos (Deu 7:1-26<\/span>; Deu 8:1-20<\/span>; Deu 9:1-29<\/span>; Deu 10:1-22<\/span>; Deu 11:1-32<\/span>)<\/p>\n

D. Mandamientos respecto a la adoraci\u00f3n (Deu 12:1-32<\/span>)<\/p>\n

E. Mandamientos respecto a los falsos profetas (Deu 13:1-18<\/span>)<\/p>\n

F. Mandamientos respecto a la comida, los diezmos y el a\u00f1o sab\u00e1tico (Deu 14:1-29<\/span>; Deu 15:1-23<\/span>)<\/p>\n

G. Mandamientos respecto a las fiestas anuales (Deu 16:1-17<\/span>)<\/p>\n

H. Mandamientos respecto a los dirigentes (Deu 16:18-22<\/span>; Deu 17:1-20<\/span>; Deu 18:1-22<\/span>)<\/p>\n

I. Leyes civiles y sociales (Deu 19:1-21<\/span>; Deu 20:1-20<\/span>; Deu 21:1-23<\/span>; Deu 22:1-30<\/span>; Deu 23:1-25<\/span>; Deu 24:1-22<\/span>; Deu 25:1-19<\/span>; Deu 26:1-19<\/span>)<\/p>\n

III. Tercer discurso de Mois\u00e9s: Renovaci\u00f3n y ratificaci\u00f3n del pacto (Deu 27:1-26<\/span>; Deu 28:1-68<\/span>; Deu 29:1-29<\/span>; Deu 30:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. Encargos solemnes de Mois\u00e9s a Israel (Deu 27:1-26<\/span>)<\/p>\n

B. Promesa de bendiciones por la obediencia y maldiciones por la desobediencia (Deu 28:1-68<\/span>)<\/p>\n

C. Confirmaci\u00f3n del pacto y exhortaciones pertinentes (Deu 29:1-29<\/span>; Deu 30:1-20<\/span>)<\/p>\n

IV. Actividades finales de Mois\u00e9s y su muerte (Deu 31:1-30<\/span>; Deu 32:1-52<\/span>; Deu 33:1-29<\/span>; Deu 34:1-12<\/span>)<\/p>\n

A. Encargos de Mois\u00e9s a Israel y comisi\u00f3n a Josu\u00e9 (Deu 31:1-29<\/span>)<\/p>\n

B. C\u00e1ntico de Mois\u00e9s (Deu 31:30<\/span>; Deu 32:1-47<\/span>)<\/p>\n

C. Instrucciones de Dios a Mois\u00e9s (Deu 32:48-52<\/span>)<\/p>\n

D. Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s a las tribus (Deu 33:1-29<\/span>)<\/p>\n

E. Muerte y entierro de Mois\u00e9s, y resumen final (Deu 34:1-12<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Mois\u00e9s<\/p>\n

Tema<\/b> : Renovaci\u00f3n del pacto<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 1405 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El t\u00edtulo \u00abDeuteronomio\u00bb (derivado de la Septuaginta) significa \u00absegunda ley\u00bb. El libro consta de los mensajes de despedida de Mois\u00e9s en los cuales repas\u00f3 y renov\u00f3 el pacto de Dios con Israel para beneficio de la nueva generaci\u00f3n de israelitas. Ellos hab\u00edan llegado al fin de su peregrinaci\u00f3n en el desierto y ya estaban listos para entrar en la tierra de Cana\u00e1n. En su mayor\u00eda esta nueva generaci\u00f3n no recordaba la primera Pascua, el cruce del mar Rojo ni la promulgaci\u00f3n de la ley en el monte Sina\u00ed. Necesitaban un recuento inspirado del pacto, de la ley y de la fidelidad de Dios, como tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n actual respecto a las bendiciones por la obediencia y las maldiciones por la desobediencia. A diferencia de N\u00fameros, que registra las peregrinaciones en el desierto de la rebelde \u00abgeneraci\u00f3n del \u00e9xodo\u00bb de los israelitas durante el espacio de treinta y nueve a\u00f1os, Deuteronomio abarca un per\u00edodo corto de quiz\u00e1s un mes en un lugar de las llanuras de Moab directamente al este de Jeric\u00f3 y el r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n

Deuteronomio fue escrito por Mois\u00e9s (Deu 31:9<\/span>; Deu 31:24-26<\/span>; cf. Deu 4:44-46<\/span>; Deu 29:1<\/span>) y dado a Israel como documento del pacto para que se leyera por completo ante todo el pueblo cada siete a\u00f1os (Deu 31:10-13<\/span>). Mois\u00e9s probablemente termin\u00f3 la redacci\u00f3n del libro poco antes de su muerte cerca de 1405 a.C. La paternidad literaria mosaica de Deuteronomio la prueban:<\/p>\n

(1) El Pentateuco jud\u00edo y samaritano,<\/p>\n

(2) los escritores del AT (e.g., Jos 1:7<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; Esd 3:2<\/span>; Neh 1:8-9<\/span>; Dan 9:11<\/span>),<\/p>\n

(3) Jes\u00fas (Mat 19:7-9<\/span>; Jua 5:45-47<\/span>) y otros escritores del NT (e.g., Hch 3:22-23<\/span>; Rom 10:19<\/span>),<\/p>\n

(4) eruditos cristianos de la antig\u00fcedad,<\/p>\n

(5) eruditos conservadores modernos, y<\/p>\n

(6) la evidencia interna (e.g., semejanza en la estructura literaria con tratados seculares de pacto de protectorado escritos en el siglo XV a.C.). El relato de la muerte de Mois\u00e9s (cap. Deu 34:1-12<\/span>) lo a\u00f1adi\u00f3 sin duda alguien (probablemente Josu\u00e9) poco despu\u00e9s de su ocurrencia, como tributo merecido a Mois\u00e9s, el siervo del Se\u00f1or.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito original de Mois\u00e9s al dirigirse a la nueva generaci\u00f3n de Israel antes de entregar las riendas del liderazgo a Josu\u00e9 para la conquista fue exhortarlos e instruirlos en lo concerniente a:<\/p>\n

(1) Los hechos poderosos y las promesas de Dios,<\/p>\n

(2) sus obligaciones de fe y obediencia seg\u00fan el pacto, y<\/p>\n

(3) su necesidad de consagrarse al Se\u00f1or: de temerlo, andar en sus caminos, y amarlo y honrarlo con todo su coraz\u00f3n, alma y fuerzas.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Como documento de renovaci\u00f3n del pacto, Deuteronomio est\u00e1 organizado como un tratado de pacto de protectorado de ese tiempo:<\/p>\n

(1) pre\u00e1mbulo (Deu 1:1-5<\/span>);<\/p>\n

(2) pr\u00f3logo hist\u00f3rico (Deu 1:6-46<\/span>; Deu 2:1-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>; Deu 4:1-43<\/span>);<\/p>\n

(3) estipulaciones principales (Deu 4:44-49<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>; Deu 6:1-25<\/span>; Deu 7:1-26<\/span>; Deu 8:1-20<\/span>; Deu 9:1-29<\/span>; Deu 10:1-22<\/span>; Deu 11:1-32<\/span>; Deu 12:1-32<\/span>; Deu 13:1-18<\/span>; Deu 14:1-29<\/span>; Deu 15:1-23<\/span>; Deu 16:1-22<\/span>; Deu 17:1-20<\/span>; Deu 18:1-22<\/span>; Deu 19:1-21<\/span>; Deu 20:1-20<\/span>; Deu 21:1-23<\/span>; Deu 22:1-30<\/span>; Deu 23:1-25<\/span>; Deu 24:1-22<\/span>; Deu 25:1-19<\/span>; Deu 26:1-19<\/span>);<\/p>\n

(4) maldiciones y bendiciones (Deu 27:1-26<\/span>; Deu 28:1-68<\/span>; Deu 29:1-29<\/span>; Deu 30:1-20<\/span>); y<\/p>\n

(5) disposiciones para su continuaci\u00f3n (Deu 31:1-30<\/span>; Deu 32:1-52<\/span>; Deu 33:1-29<\/span>).<\/p>\n

Con toda la seriedad que pose\u00eda, Mois\u00e9s repas\u00f3 y renov\u00f3 el pacto de Dios con Israel principalmente mediante tres discursos inspirados:<\/p>\n

(1) En el primer discurso repas\u00f3 la historia y el fracaso de Israel desde el monte Sina\u00ed y llam\u00f3 a la nueva generaci\u00f3n a temer a Dios y obedecerle (Deu 1:6-46<\/span>; Deu 2:1-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>; Deu 4:1-43<\/span>).<\/p>\n

(2) En el segundo discurso repas\u00f3 y aplic\u00f3 muchas leyes del pacto que tratan asuntos tales como la observancia del d\u00eda de reposo, la adoraci\u00f3n, los pobres, los d\u00edas de fiesta, la herencia y los derechos de propiedad, la inmoralidad sexual, el tratamiento de los siervos y la administraci\u00f3n de la justicia (Deu 4:44-49<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>; Deu 6:1-25<\/span>; Deu 7:1-26<\/span>; Deu 8:1-20<\/span>; Deu 9:1-29<\/span>; Deu 10:1-22<\/span>; Deu 11:1-32<\/span>; Deu 12:1-32<\/span>; Deu 13:1-18<\/span>; Deu 14:1-29<\/span>; Deu 15:1-23<\/span>; Deu 16:1-22<\/span>; Deu 17:1-20<\/span>; Deu 18:1-22<\/span>; Deu 19:1-21<\/span>; Deu 20:1-20<\/span>; Deu 21:1-23<\/span>; Deu 22:1-30<\/span>; Deu 23:1-25<\/span>; Deu 24:1-22<\/span>; Deu 25:1-19<\/span>; Deu 26:1-19<\/span>).<\/p>\n

(3) En el tercer discurso profetiz\u00f3 bendiciones y maldiciones que les sobrevendr\u00edan a los israelitas seg\u00fan su obediencia o desobediencia (Deu 27:1-26<\/span>; Deu 28:1-68<\/span>; Deu 29:1-29<\/span>; Deu 30:1-20<\/span>).<\/p>\n

Los cap\u00edtulos restantes incluyen el nombramiento de Josu\u00e9 por Mois\u00e9s como su sucesor y un testimonio acerca de la muerte de Mois\u00e9s (Deu 31:1-30<\/span>; Deu 32:1-52<\/span>; Deu 33:1-29<\/span>; Deu 34:1-12<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan a Deuteronomio.<\/p>\n

(1) Suministraba a la nueva generaci\u00f3n de israelitas (que habr\u00eda de entrar pronto a Cana\u00e1n) el fundamento y la motivaci\u00f3n necesarios para heredar la tierra prometida al enfocar la naturaleza de Dios y su pacto con Israel.<\/p>\n

(2) Es \u00abel libro de la segunda ley\u00bb en que Mois\u00e9s, el dirigente de 120 a\u00f1os de edad de Israel, confirm\u00f3 y resumi\u00f3 (en forma de serm\u00f3n) la palabra del Se\u00f1or contenida en los cuatro libros precedentes del Pentateuco.<\/p>\n

(3) Es \u00abel libro de la recordaci\u00f3n\u00bb. Una admonici\u00f3n caracter\u00edstica de Deuteronomio es: \u00abRecuerden y no olviden.\u00bb En vez de representar la b\u00fasqueda de una \u00abnueva verdad\u00bb, Deuteronomio exhorta a Israel a retener y obedecer la verdad de Dios revelada y escrita en su palabra absoluta e inmutable.<\/p>\n

(4) Una importante nota sobresaliente del libro es la f\u00f3rmula de \u00abfe m\u00e1s obediencia\u00bb. Israel fue llamado a confiar en Dios con todo su ser y a obedecer sus mandamientos constantemente. La fe m\u00e1s la obediencia los capacitar\u00eda para heredar las promesas con la plena bendici\u00f3n de Dios. La falta de fe y obediencia, por el contrario, introducir\u00eda el ciclo del fracaso y el juicio.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Cuando Jes\u00fas fue tentado por el diablo, respondi\u00f3 citando pasajes de Deuteronomio (Mat 4:4<\/span>; Mat 4:7<\/span>; Mat 4:10<\/span>; cf. Deu 8:3<\/span>; Deu 6:16<\/span>; Deu 6:13<\/span>). Cuando se le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas cu\u00e1l era el mandamiento m\u00e1s importante, su respuesta fue de Deuteronomio (Mat 22:37<\/span>; cf. Deu 6:5<\/span>). Los libros del NT citan o aluden a Deuteronomio casi cien veces. Hay dos referencias a una profec\u00eda mesi\u00e1nica clara (Deu 18:15-19<\/span>) en Hechos (Hch 3:22-23<\/span>; Hch 7:37<\/span>). Del car\u00e1cter espiritual de Deuteronomio parte la revelaci\u00f3n del NT.<\/p>\n

Diagramas<\/b><\/p>\n

PRINCIPIOS \u00c9TICOS PERENNES EXPRESADOS EN EL PACTO ANTIGUO<\/b><\/p>\n

1. Dignidad de la vida humana<\/b><\/p>\n

La vida de la persona es protegida (\u00c9xo 20:13<\/span>)<\/p>\n

2. Dignidad de la mujer<\/b><\/p>\n

A pesar del estado subordinado de la mujer en la sociedad, la ley le confer\u00eda derechos (\u00c9xo 21:7-10<\/span>)<\/p>\n

3. Dignidad personal<\/b><\/p>\n

A nadie se le pod\u00eda maltratar, explotar ni oprimir, sino que toda persona ten\u00eda derecho a ser respetada por sus semejantes (Lev 19:13-17<\/span>)<\/p>\n

4. Castigo proporcional a la falta cometida<\/b><\/p>\n

El castigo al culpable no deb\u00eda ser excesivo para evitar as\u00ed que se sintiera denigrado (Deu 25:1-5<\/span>)<\/p>\n

5. Propiedad y herencia<\/b><\/p>\n

La ley garantizaba el derecho a recibir la herencia y a la protecci\u00f3n de las propiedades (Lev 25:1-55<\/span>; \u00c9xo 20:15<\/span>; \u00c9xo 21:33-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-15<\/span>)<\/p>\n

6. Trabajo<\/b><\/p>\n

Todos ten\u00edan derecho a recibir el salario justo por su trabajo (Lev 19:13<\/span>)<\/p>\n

7.<\/i><\/b> Protecci\u00f3n a los desamparados<\/b><\/p>\n

Se hac\u00eda provisi\u00f3n para socorrer al hu\u00e9rfano, a la viuda, al extranjero y a quien hubiera empobrecido (Lev 19:10<\/span>; Lev 23:22<\/span>)<\/p>\n

8. Descanso<\/b><\/p>\n

Todos deb\u00edan observar semanalmente un d\u00eda de reposo (\u00c9xo 23:12<\/span>)<\/p>\n

9. Ecolog\u00eda<\/b><\/p>\n

Se proteg\u00eda la tierra ordenando un descanso para ella (\u00c9xo 23:12<\/span>)<\/p>\n

10, La familia y el matrimonio<\/b><\/p>\n

Se dieron mandamientos que proteg\u00edan los v\u00ednculos familiares y manten\u00edan inviolable el orden matrimonial (\u00c9xo 20:12<\/span>; \u00c9xo 20:14<\/span>; Deu 5:18<\/span>; Lev 20:10-22<\/span>)<\/p>\n

Como puede verse, estos principios siguen vigentes en la econom\u00eda de la gracia. Las culturas que han recibido la influencia de la tradici\u00f3n judeocristiana reflejan en sus leyes los mismos principios. El valor, respeto y respaldo que se d\u00e9 a tales lineamientos preservar\u00e1 a la sociedad actual de los desastres de la anarqu\u00eda humana, que es la deshumanizaci\u00f3n. Los principios b\u00edblicos, en tanto que surgen de la naturaleza moral inmutable de Dios, son la mejor garant\u00eda de una sociedad estable, segura y \u00e9ticamente responsable.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Exhortaci\u00f3n de Mois\u00e9s.
\n L a parte legislativa del Deuteronomio (c. 12-26) est\u00e1 precedida de un largo pr\u00f3logo (0.1-12), a base de dos discursos de Mois\u00e9s, en los que se recuerdan las peripecias del desierto, castigos y bendiciones de Yahv\u00e9, como exhortaci\u00f3n al cumplimiento de sus mandatos, que despu\u00e9s se exponen. El estilo es paren\u00e9tico y artificial y los hechos narrados son sustancialmente los mismos del libro de los N\u00fameros.<\/p>\n

Proemio (1-5).
\n\tEstos primeros vers\u00edculos del Deuteronomio de encuadramiento hist\u00f3rico del discurso exhortatorio de Mois\u00e9s presentan no pocas dificultades, debidas, sin duda, a la intercalaci\u00f3n de glosas extra\u00f1as a la primera redacci\u00f3n. Los v.16-3 parecen inserci\u00f3n erudita posterior, y s\u00f3lo los v.12:4-5 deben constituir la introducci\u00f3n hist\u00f3rica primitiva: Estas son las palabras que dirigi\u00f3 Mois\u00e9s a todo Israel al lado all\u00e1 del Jord\u00e1n despu\u00e9s de haber sido derrotados Se\u00f3n, rey de los amorreos, que habitaba en Heseb\u00f3n, y Og, rey de Basan, que habitaba en Astarot y Edrai. Al lado de all\u00e1 del Jord\u00e1n, en tierra de Moab, p\u00fasose Mois\u00e9s a inculcarles esta ley, y dijo… La expresi\u00f3n al lado de all\u00e1 del Jord\u00e1n prueba que el redactor de esta exhortaci\u00f3n vive ya en Canaan1.<\/p>\n

1Estas son las palabras que dirigi\u00f3 Mois\u00e9s a todo Israel al otro lado del Jord\u00e1n, en el desierto, en el Araba, que est\u00e1 frente a Suf, entre Far\u00e1n, Tofel, Lab\u00e1n, Jaserot y Dizahab, 2a diez jornadas de camino de Horeb a Cadesbarne por el camino de los montes de Se\u00edr. 3El a\u00f1o cuarenta, el und\u00e9cimo mes, el d\u00eda primero del mes, habl\u00f3 Mois\u00e9s a los hijos de Israel de todo aquello que Yahv\u00e9 le mandara hacer respecto de ellos 4despu\u00e9s de haber sido derrotados Se\u00f3n, rey de los amorreos, que habitaba en Heseb\u00f3n, y Og, rey de Basan, que habitaba en Astarot y Edrai. 5Al lado de all\u00e1 del Jord\u00e1n, en tierra de Moab, p\u00fasose Mois\u00e9s a inculcarles esta ley, y dijo:<\/p>\n

Los nombres intercalados por el glosista nos son en parte ya conocidos. El marco hist\u00f3rico del discurso de Mois\u00e9s seg\u00fan \u00e9ste no concuerda con lo que se dice en el v.5 (tierra de Moab), ya que lo supone proferido en el Araba, o depresi\u00f3n esteparia que va desde el mar Muerto al mar Rojo (Suf), cerca de los montes de Se\u00edr (o de Edom) y a diez jornadas de camino de Cadesbarne2. Por otra parte, esta situaci\u00f3n geogr\u00e1fica no concuerda con lo que se dice en el v.4, donde se alude a las derrotas del rey de los amorreos en Transjordania3.<\/p>\n

La Elecci\u00f3n de los Jueces (6-18).
\n6Yahv\u00e9, nuestro Dios, nos habl\u00f3 en Horeb, diciendo: \u201cYa hab\u00e9is morado bastante en este monte; 7ea, levantad el campamento; id a las monta\u00f1as de los amorreos y de todos sus otros habitantes: al Araba, a la monta\u00f1a, a la Sefela, al Negueb, a las costas del mar, a la tierra de los cananeos, al L\u00edbano hasta el gran r\u00edo, el Eufrates. 8Yo os entrego esa tierra; id y tomad posesi\u00f3n de la tierra que a vuestros padres Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob jur\u00f3 Yahv\u00e9 darles, a ellos y a su descendencia despu\u00e9s de ellos.\u201d 9Entonces os habl\u00e9 as\u00ed: \u201cYo no puedo por m\u00ed solo soportaros. 10 Yahv\u00e9, vuestro Dios, os ha multiplicado hasta el punto de ser hoy tan numerosos como las estrellas del cielo, u Que Yahv\u00e9, Dios de vuestros padres, os multiplique mil veces m\u00e1s y os bendiga, como El os ha prometido. 12Pero \u00bfc\u00f3mo soportar yo por m\u00ed solo vuestra carga, vuestro peso y vuestras querellas? 13Elegid de vuestras tribus hombres sabios, inteligentes, probados, para que yo los constituya sobre vosotros.\u201d 14Y vosotros me respondisteis: \u201cEst\u00e1 bien lo que nos mandas hacer.\u201d 15Entonces tom\u00e9 yo de los principales de vuestras tribus, hombres sabios y probados, y los constitu\u00ed en vuestros capitanes, jefes de millares, de centurias, de cincuentenas y de decenas, y magistrados en vuestras tribus.\u00b7\u00bb 16Al mismo tiempo di a vuestros jefes este mandato: \u201cO\u00edd a vuestros hermanos, juzgad seg\u00fan justicia las diferencias que pueda haber entre ellos o con los extranjeros. 17No atender\u00e9is en vuestros juicios a la apariencia de las personas; o\u00edd a los peque\u00f1os como a los grandes, sin temor a nadie, porque de Dios es el juicio; y si alguna causa hall\u00e1is demasiado dif\u00edcil, llev\u00e1dmela a m\u00ed para que yo la conozca.\u201d 18Entonces os mand\u00e9 cuanto en esto hab\u00edais de hacer.\u201d<\/p>\n

La evocaci\u00f3n de los recuerdos empieza con la estancia de los israelitas en Horeb-Sina\u00ed. La expresi\u00f3n Yahv\u00e9, nuestro Dios, es caracter\u00edstica del documento deuteron\u00f3mico, cuya concepci\u00f3n teol\u00f3-gico-teocr\u00e1tica de Israel est\u00e1 basada en la alianza del Sina\u00ed4. Es el propio Dios – Gu\u00eda de Israel – el que da la orden de marcha hacia la tierra de promisi\u00f3n, cuyos l\u00edmites se definen idealmente conforme a los deseos de los mesianistas de los tiempos de David, cuando las victorias hab\u00eda creado un clima de grandeza, no siempre en conformidad con las realidades hist\u00f3ricas. As\u00ed, se ordena a los hebreos caminar hacia el Araba (depresi\u00f3n esteparia al sur del mar Muerto), la monta\u00f1a, o zona monta\u00f1osa donde habitan los amorreos, en contraposici\u00f3n a los cananeos, que se supone habitar en la costa y junto al Jord\u00e1n5. Sefela (lit. \u201cpa\u00eds bajo\u201d o llano), o zona semillana de las \u00faltimas estribaciones monta\u00f1osas de Jud\u00e1 hacia la costa6. Negueb, al sur de Cana\u00e1n, desde Hebr\u00f3n hasta Cades. Pa\u00eds de los cananeos: la parte costera superior de Cana\u00e1n hasta Fenicia7. L\u00edbano (de la-ban, \u201cser blanco,\u201d por sus nieves o por sus rocas blanquecinas) es la cordillera de monta\u00f1as de unos 150 kil\u00f3metros que se extiende de abajo arriba, desde Palestina a Siria. Aqu\u00ed parece que designa toda esta regi\u00f3n hasta llegar al Eufrates8. Esta inmensa zona geogr\u00e1fica ha sido prometida a los patriarcas (v.8) seg\u00fan las interpretaciones idealistas de los mejores tiempos de la monarqu\u00eda, cuando las victorias guerreras de David daban pie a la imaginaci\u00f3n de los poetas \u00e1ulicos para esperar un reino que llegara al Eufrates9. Los profetas utilizar\u00e1n estos datos para trazar los l\u00edmites del futuro reino me-si\u00e1nico.
\n\tSeg\u00fan \u00e9xo 18:13-26, Mois\u00e9s, por sugerencia de Jetr\u00f3, su suegro, estableci\u00f3 jefes de tribus como jueces del pueblo en las causas menores. Aqu\u00ed el deuteronomista presenta esta instituci\u00f3n como original del propio Mois\u00e9s, que se siente incapaz de despachar personalmente todos los asuntos10. Mois\u00e9s escogi\u00f3 gentes honestas y sabias para ejercer este delicado oficio, encareciendo el sentido de justicia, sin acepci\u00f3n de personas (o\u00edd a los peque\u00f1os como a los grandes, v.17), porque en realidad de Dios es el juicio. Son representantes de Dios, y como tales deben actuar. Este criterio de equidad est\u00e1 muy conforme con el\u00b7 esp\u00edritu del deuteronomista11 y con la predicaci\u00f3n \u00e9tica de los profetas12.<\/p>\n

En Cadesbarne: la Exploraci\u00f3n de Cana\u00e1n (19-46).
\n19\u201cPartidos de Horeb, atravesamos todo el vasto y horrible desierto que hab\u00e9is visto en direcci\u00f3n a las monta\u00f1as de los amorreos, como nos lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9, nuestro Dios, y llegamos a Cadesbarne. 20Entonces os dije: \u201cHab\u00e9is llegado ya a las monta\u00f1as de los amorreos, que Yahv\u00e9, nuestro Dios, va a daros. 21Mira: Yahv\u00e9, tu Dios, te da en posesi\u00f3n esa tierra; sube y apod\u00e9rate de ella, conforme a la promesa que te ha hecho Yahv\u00e9, Dios de tus padres. No temas, no te acobardes.\u201d 22 Pero os presentasteis a m\u00ed todos para decirme: \u201cMandemos por delante hombres que nos exploren la tierra y nos informen acerca del camino por donde debemos subir y de las ciudades adonde hemos de llegar.\u201d 23Pareci\u00f3me bien la propuesta, y tom\u00e9 de entre vosotros doce, uno por cada tribu. 24Partieron, y despu\u00e9s de atravesar la parte montuosa llegaron al valle de Escol y lo exploraron. 25Tomaron frutos de los de la tierra para tra\u00e9rnoslos, y nos dijeron en su relato: \u201cEs una buena tierra la que nos da Yahv\u00e9, nuestro Dios.\u201d 26Sin embargo, vosotros os negasteis a subir, y fuisteis rebeldes a las \u00f3rdenes de Yahv\u00e9, vuestro Dios. 27Murmurasteis en vuestras tiendas, diciendo: \u201cNos odia Yahv\u00e9, y por eso nos ha sacado de Egipto para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos. 28\u00bfAdonde vamos a subir? Nuestros hermanos nos han acobardado al decirnos: Es una gente m\u00e1s numerosa y de mayor estatura que nosotros; son grandes sus ciudades, y las murallas de \u00e9stas se alzan hasta el cielo, y hasta hemos visto all\u00ed hijos de Enaq.\u201d 29Yo os dije: \u201cNo os acobard\u00e9is, no les teng\u00e1is miedo; 30Yahv\u00e9, vuestro Dios, que marcha delante de vosotros, combatir\u00e1 El mismo por vosotros, seg\u00fan cuanto por vosotros a vuestros mismos ojos hizo en Egipto 31y en el desierto, por donde has visto c\u00f3mo te ha llevado Yahv\u00e9, tu Dios, como lleva un hombre a su hijo, por todo el camino que hab\u00e9is recorrido hasta llegar a este lugar.\u201d 32Con todo, vosotros ni por esto confiasteis en Yahv\u00e9, vuestro Dios, 33que delante de vosotros marchaba por el camino busc\u00e1ndoos los lugares de acampamento, en fuego durante la noche, para mostraros el camino que hab\u00edais de seguir, y en nube durante el d\u00eda. 34Yahv\u00e9 oy\u00f3 el rumor de vuestras palabras, y, montando en c\u00f3lera, jur\u00f3, diciendo: 35\u201cNinguno de los hombres de esta perversa generaci\u00f3n llegar\u00e1 a la buena tierra que yo jur\u00e9 dar a vuestros padres, 36excepto Caleb, hijo de Yefon\u00e9; \u00e9ste la ver\u00e1, y yo le dar\u00e9 a \u00e9l y a sus hijos la tierra que \u00e9l ha pisado, porque ha seguido fielmente a Yahv\u00e9.\u201d 37Yahv\u00e9 se irrit\u00f3 tambi\u00e9n contra m\u00ed por vosotros, y dijo: \u201cTampoco t\u00fa entrar\u00e1s en ella. 38Josu\u00e9, hijo de Nun, tu lugarteniente, entrar\u00e1; fortal\u00e9cele, porque \u00e9l ha de poner a Israel en posesi\u00f3n de esa tierra. 39Y vuestros ni\u00f1os, de quienes hab\u00e9is dicho que ser\u00edan presa del enemigo; vuestros hijos, que no distinguen hoy todav\u00eda entre el bien y el mal, ser\u00e1n los que entren; a ellos se la dar\u00e9 y ellos la poseer\u00e1n. 40Vosotros volveos y partid por el desierto camino del mar Rojo.\u201d 41Vosotros respondisteis, dici\u00e9ndome: \u201cHemos pecado contra Yahv\u00e9; queremos subir y combatir como Yahv\u00e9, nuestro Dios, ha mandado\u201d; y, ci\u00f1\u00e9ndoos vuestras armas, os dispusisteis inconsideradamente a subir a la monta\u00f1a. 42Yahv\u00e9 me dijo: \u201cDiles: No sub\u00e1is y no combat\u00e1is, porque yo no ir\u00e9 en medio de vosotros; no os hag\u00e1is derrotar por vuestros enemigos.\u201d 43Yo os lo dije; pero vosotros no me escuchasteis, os resististeis a las \u00f3rdenes de Yahv\u00e9, y fuisteis tan presuntuosos, que os empe\u00f1asteis en subir a la monta\u00f1a. 44Entonces los amorreos, que habitan en esas monta\u00f1as, salieron contra vosotros y os persiguieron como persiguen las abejas; os derrotaron en Se\u00edr hasta Jorm\u00e1. 45Vinisteis y llorasteis ante Yahv\u00e9; pero Yahv\u00e9 no escuch\u00f3 vuestra voz, no os dio o\u00eddos. 46As\u00ed estuvisteis tanto tiempo en Cades, todo el tiempo que all\u00ed hab\u00e9is morado.\u201d<\/p>\n

El deuteronomista coloca en labios de Mois\u00e9s la narraci\u00f3n de los principales acontecimientos ocurridos en Cadesbarne con ocasi\u00f3n de la exploraci\u00f3n de Cana\u00e1n. Sustancialmente, lo narrado aqu\u00ed es lo que leemos en N\u00fam c.13-14. En el comentario a estos textos hemos hecho notar que hay dos fuentes. La primera hace llegar los exploradores hasta la entrada de Jamat, en el alto Cana\u00e1n, mientras que la segunda concreta la exploraci\u00f3n a la regi\u00f3n inmediata a Hebr\u00f3n.<\/p>\n

1 Algunos autores, como Hummelauer y Junker, creen que los v.1-2 son una transici\u00f3n entre el libro de los N\u00fam y Dt; as\u00ed, la expresi\u00f3n Estas son las palabras que dirigi\u00f3 Mois\u00e9s… aludir\u00eda a los discursos anteriores, narrados en el libro de los N\u00fameros. Nosotros creemos que m\u00e1s bien son introducci\u00f3n a lo que sigue en Dt. – 2 Para la identificaci\u00f3n de estas localidades v\u00e9ase comentario a Num 10:12; 11:35; N\u00fam 33 20; cf. Abel, Geog. I 427. – 3 Cf. N\u00fam 21:21-22:1. – 4 Deu 5:2. – 5 Num 13:29. – 6 Abel, Geog. 1.416. – 7 En las cartas de Tell Amarna se llama Kinahna a la zona superior de Cana\u00e1n lindante con Tiro y Sid\u00f3n. – 8 Cf. Gen 15:18. Quiz\u00e1 Eufrates sea glosa, y el texto aluda al r\u00edo Leontes, en Siria; cf. Abel, I 464. – 9 Sal 72:8-11; Sal 89:26; Zac 1:10. – 10 Seg\u00fan \u00e9xo 18:12-27 esta instituci\u00f3n de \u201cjueces\u201d tuvo lugar antes de llegar al Sina\u00ed, mientras que aqu\u00ed se supone que es despu\u00e9s. Algunos autores suponen que Exo 17:12-17 debe colocarse despu\u00e9s de Ex 24, y entonces la instituci\u00f3n fue despu\u00e9s de la alianza sina\u00edtica, lo que concuerda con el deuteronomista. V\u00e9ase P. Heinisch, Das Buch Exodus 143. – 11 Deu 16:18-20. – 12 Cf. Isa 1:16s; Jer 7:33; Jer 22:33; 1 Sam 12:1s.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El quinto libro de Mois\u00e9s llamado<\/b>
Deuteronomio<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo en espa\u00f1ol \u00abDeuteronomio\u00bb se deriva de la mala traducci\u00f3n de la Septuaginta griega (LXX) en el Deu 17:18<\/span>: \u00abcopia de esta ley\u00bb, como \u00absegunda ley\u00bb. El t\u00edtulo hebreo del libro se traduce: \u00abEstas son las palabras\u00bb, de los primeros dos vocablos del libro en hebreo. El t\u00edtulo hebreo es una mejor descripci\u00f3n del libro debido a que no es una \u00absegunda ley\u00bb, sino m\u00e1s bien el registro de las palabras de explicaci\u00f3n de Mois\u00e9s con respecto a la ley. Deuteronomio completa la unidad literaria de cinco partes llamada el Pentateuco.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nMois\u00e9s ha sido tradicionalmente reconocido como el autor de Deuteronomio, debido a que el libro mismo testifica que Mois\u00e9s lo escribi\u00f3 (Deu 1:1<\/span>; Deu 1:5<\/span>; Deu 31:9<\/span>; Deu 31:22<\/span>; Deu 31:24<\/span>). Tanto el AT (1Re 2:3<\/span>; 1Re 8:53<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; 2Re 18:12<\/span>), como el NT (Hch 3:22-23<\/span>; Rom 10:19<\/span>) apoyan la afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s lo escribi\u00f3. Mientras que Deu 32:48-52<\/span>; Deu 33:1-29<\/span>; Deu 34:1-12<\/span> fue a\u00f1adido despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s (probablemente por Josu\u00e9), el resto del libro vino de la mano de Mois\u00e9s poco antes de su muerte en el 1405 a.C.<\/p>\n

\nLa mayor\u00eda del libro est\u00e1 constituido por discursos de despedida que Mois\u00e9s, quien ten\u00eda ciento veinte a\u00f1os de edad, les dio a Israel comenzando en el primer d\u00eda del mes once del a\u00f1o 40 despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto (Deu 1:3<\/span>). Estos discursos pueden ser fechados entre enero y febrero 1405 a.C. En las \u00faltimas semanas de la vida de Mois\u00e9s, \u00e9l escribi\u00f3 estos discursos y se los dio a los sacerdotes y ancianos para las generaciones venideras de Israel (Deu 31:9<\/span>; Deu 31:24-26<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nAl igual que Lev\u00edtico, Deuteronomio no avanza hist\u00f3ricamente, sino que se lleva a cabo en su totalidad en un lugar en algo m\u00e1s de un mes (cp. Deu 1:3<\/span> y Deu 34:8<\/span> con Jos 5:6-12<\/span>). Israel hab\u00eda establecido su campamento en el valle central al E del r\u00edo Jord\u00e1n (Deu 1:1<\/span>). En N\u00fam 36:13<\/span> se hace referencia a este lugar como \u00ablos campos de Moab\u00bb, un \u00e1rea al N del r\u00edo Arn\u00f3n cruzando el r\u00edo Jord\u00e1n desde Jeric\u00f3. Hab\u00edan pasado casi cuarenta a\u00f1os desde que los israelitas hab\u00edan salido de Egipto.<\/p>\n

\nEl libro de Deuteronomio se concentra en acontecimientos que se llevaron a cabo en las semanas finales de la vida de Mois\u00e9s. El acontecimiento principal fue la comunicaci\u00f3n verbal de la revelaci\u00f3n divina de Mois\u00e9s al pueblo de Israel (Deu 1:1<\/span> Deu 30:20<\/span>; Deu 31:30<\/span> Deu 32:47<\/span>; Deu 33:1-29<\/span>). Los \u00fanicos otros acontecimientos registrados fueron:<\/p>\n

\n1) Mois\u00e9s registrando la ley en un libro y su comisi\u00f3n a Josu\u00e9 como el nuevo l\u00edder (Deu 31:1-29<\/span>);<\/p>\n

\n2) la contemplaci\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n por parte de Mois\u00e9s desde el Monte Nebo (Deu 32:48-52<\/span>; Deu 34:1-4<\/span>); y 3) su muerte (Deu 34:5-12<\/span>).<\/p>\n

\nLos destinatarios originales de Deuteronomio, tanto en sus presentaciones verbales como escritas, fue la segunda generaci\u00f3n de la naci\u00f3n de Israel. Esa generaci\u00f3n entera de cuarenta a sesenta a\u00f1os de edad (a excepci\u00f3n de Josu\u00e9 y Caleb, quienes eran mayores) hab\u00eda nacido en Egipto y hab\u00eda participado como ni\u00f1os o j\u00f3venes en el \u00e9xodo. Aquellos que ten\u00edan menos de cuarenta a\u00f1os de edad hab\u00edan nacido y sido criados en el desierto. Juntos, constitu\u00edan la generaci\u00f3n que se encontraba a punto de conquistar la tierra de Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de que hab\u00edan dejado Egipto (Deu 1:34-39<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nAl igual que Lev\u00edtico, Deuteronomio contiene una gran cantidad de detalles legales, pero con un \u00e9nfasis en el pueblo en lugar de los sacerdotes. Mientras Mois\u00e9s llamaba a la segunda generaci\u00f3n de Israel a confiar en el Se\u00f1or y ser obediente a su pacto hecho en Horeb (Sina\u00ed), ilustr\u00f3 sus puntos con referencias a la historia pasada de Israel. \u00c9l le record\u00f3 a Israel de su rebeli\u00f3n en contra del Se\u00f1or en Horeb (Deu 9:7<\/span> Deu 10:11<\/span>) y en Cades (Deu 1:26-46<\/span>), lo cual trajo consecuencias devastadoras. \u00c9l tambi\u00e9n le record\u00f3 a ella de la fidelidad del Se\u00f1or al dar victoria sobre sus enemigos (Deu 2:24<\/span> Deu 3:11<\/span>; Deu 29:2<\/span>; Deu 29:7-8<\/span>). Pero lo m\u00e1s importante, fue que Mois\u00e9s llam\u00f3 al pueblo a tomar la tierra que Dios le hab\u00eda prometido bajo juramento a sus ancestros Abraham, Isaac y Jacob (Deu 1:8<\/span>; Deu 6:10<\/span>; Deu 9:5<\/span>; Deu 29:13<\/span>; Deu 30:20<\/span>; Deu 34:4<\/span>; cp. G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 26:3-5<\/span>; G\u00e9n 35:12<\/span>). Mois\u00e9s no solo mir\u00f3 atr\u00e1s, \u00e9l tambi\u00e9n mir\u00f3 hacia adelante y vio que el fracaso futuro de Israel en no obedecer a Dios lo llevar\u00eda a ser dispersado entre las naciones antes de que el cumplimiento de su juramento a los patriarcas se completara (Deu 4:25-31<\/span>; Deu 29:22<\/span> Deu 30:10<\/span>; Deu 31:26-29<\/span>).<\/p>\n

\nEl libro de Deuteronomio, junto con Salmos e Isa\u00edas, revela mucho de los atributos de Dios. De esta manera, es directamente citado m\u00e1s de cuarenta veces en el NT (sobrepasado \u00fanicamente por Salmos e Isa\u00edas) con muchas m\u00e1s referencias a su contenido. Deuteronomio revela que el Se\u00f1or es el \u00fanico Dios (Deu 4:39<\/span>; Deu 6:4<\/span>), y que \u00c9l es celoso (Deu 4:24<\/span>), fiel (Deu 7:9<\/span>), amoroso (Deu 7:13<\/span>), misericordioso (Deu 4:31<\/span>), sin embargo, provocado a ira por el pecado (Deu 6:15<\/span>). Este es el Dios quien llam\u00f3 a Israel para s\u00ed mismo. M\u00e1s de doscientas cincuenta veces, Mois\u00e9s repiti\u00f3 al pueblo la frase: \u00abJehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb. Israel fue llamado a obedecer (Deu 28:2<\/span>), temer (Deu 10:12<\/span>), amar (Deu 10:12<\/span>) y servir (Deu 10:12<\/span>) a su Dios al caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos (Deu 10:12-13<\/span>). Al obedecer a Dios, el pueblo de Israel recibir\u00eda sus bendiciones (Deu 28:1-14<\/span>). La obediencia y la b\u00fasqueda de santidad personal siempre est\u00e1n basadas en el car\u00e1cter de Dios. Debido a qui\u00e9n es \u00c9l, su pueblo debe ser santo (cp. Deu 7:6-11<\/span>; Deu 8:6<\/span>; Deu 8:11<\/span>; Deu 8:18<\/span>; Deu 10:12<\/span>; Deu 10:16-17<\/span>; Deu 11:13<\/span>; Deu 13:3-4<\/span>; Deu 14:1-2<\/span>).<\/p>\n

Retos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nTres retos de interpretaci\u00f3n enfrentan al lector de Deuteronomio. En primer lugar: \u00bfEs el libro un registro aislado o \u00fanicamente es parte del todo literario: el Pentateuco? El resto de las Escrituras siempre ven al Pentateuco como una unidad, y el significado definitivo de Deuteronomio no puede ser divorciado de su contexto en el Pentateuco. El libro tambi\u00e9n supone que el lector ya est\u00e1 familiarizado con los cuatro libros que lo preceden; de hecho, Deuteronomio coloca el reflector de luz en todo lo que hab\u00eda sido revelado de G\u00e9nesis a N\u00fameros, como tambi\u00e9n sus implicaciones para el pueblo conforme entrara en la tierra. No obstante, todo manuscrito hebreo disponible divide al Pentateuco en exactamente la misma manera en la que el texto presente lo hace, indicando que el libro es una unidad bien definida relatando los discursos finales de Mois\u00e9s a Israel, y de esta manera tambi\u00e9n pudiera verse como un registro singular.<\/p>\n

\nEn segundo lugar: \u00bfEst\u00e1 basada la estructura de Deuteronomio en los tratados seculares del d\u00eda de Mois\u00e9s? Durante los \u00faltimos treinta y cinco a\u00f1os, muchos eruditos evang\u00e9licos han apoyado el hecho de que Mois\u00e9s fue el autor de Deuteronomio al apelar a las semejanzas que hay entre la estructura del libro y la forma antigua del Oriente Medio de mediados del segundo milenio a.C. (el tiempo aproximado de Mois\u00e9s). Estos tratados seculares de personas revestidas de autoridad suprema (p. ej., un gobernante dictando su voluntad a sus vasallos) siguieron un patr\u00f3n establecido no usado a mediados del primer milenio a.C.<\/p>\n

\nEstos tratados normalmente conten\u00edan los siguientes elementos:<\/p>\n

\n1) pre\u00e1mbulo: identificando a las partes del pacto;<\/p>\n

\n2) pr\u00f3logo hist\u00f3rico: una historia del trato del rey con sus vasallos;<\/p>\n

\n3) estipulaciones generales y espec\u00edficas;<\/p>\n

\n4) testigos;<\/p>\n

\n5) bendiciones y maldiciones; y<\/p>\n

\n6) juramentos y ratificaci\u00f3n del pacto. Se cree que Deuteronomio se aproxima a esta estructura b\u00e1sica. Mientras que hay acuerdo en que el Deu 1:1-5<\/span> es un pre\u00e1mbulo, Deu 1:5<\/span> Deu 4:43<\/span> un pr\u00f3logo hist\u00f3rico, y los caps. Deu 27:1-26<\/span>, Deu 28:1-68<\/span> incluyen bendiciones y maldiciones, no hay consenso en como el resto de Deuteronomio encaja en esta estructura. Mientras que quiz\u00e1s hubo una renovaci\u00f3n de pacto en las llanuras de Moab, esto ni es claramente expl\u00edcito ni impl\u00edcito en Deuteronomio. Es mejor tomar el libro por lo que dice ser: \u00abLa explicaci\u00f3n de la ley dada por Mois\u00e9s para la nueva generaci\u00f3n\u00bb. La estructura sigue los discursos dados por Mois\u00e9s. Vea el Bosquejo.<\/p>\n

\nEn tercer lugar: \u00bfCu\u00e1l fue el pacto hecho en la tierra de Moab (Deu 29:1<\/span>)? La opini\u00f3n de la mayor\u00eda propone que este pacto fue una renovaci\u00f3n del pacto sina\u00edtico hecho casi cuarenta a\u00f1os antes con la primera generaci\u00f3n. Aqu\u00ed Mois\u00e9s al parecer actualiz\u00f3 y renov\u00f3 este mismo pacto con la segunda generaci\u00f3n de Israel. La segunda posici\u00f3n ve este pacto como un pacto palestino el cual garantiza a la naci\u00f3n de Israel el derecho a la tierra, tanto en ese entonces como en el futuro. Una tercera posici\u00f3n es que en los caps. Deu 29:1-29<\/span>, Deu 30:1-20<\/span> Mois\u00e9s esperaba el nuevo pacto, debido a que Israel no guardar\u00eda el pacto sina\u00edtico. La tercera posici\u00f3n parece ser la mejor.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Introducci\u00f3n: El contexto hist\u00f3rico de los discursos de Mois\u00e9s (Deu 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El primer discurso de Mois\u00e9s: Un pr\u00f3logo hist\u00f3rico (Deu 1:5<\/span> Deu 4:43<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Un repaso hist\u00f3rico de los hechos misericordiosos de Dios desde Horeb hasta Bet-peor (Deu 1:5<\/span> Deu 3:29<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Una exhortaci\u00f3n a obedecer la ley (Deu 4:1-40<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Tres ciudades de refugio son establecidas (Deu 4:41-43<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>El segundo discurso de Mois\u00e9s: Las estipulaciones del pacto sina\u00edtico (Deu 4:44<\/span> Deu 28:68<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Los elementos b\u00e1sicos de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> Deu 11:32<\/span>)<\/p>\n

1. Los Diez Mandamientos (Deu 5:1-33<\/span>)<\/p>\n

2. El compromiso total con el Se\u00f1or (Deu 6:1-25<\/span>)<\/p>\n

\n3. Separaci\u00f3n de los dioses de otras naciones (Deu 7:1-26<\/span>)<\/p>\n

\n4. Una advertencia en contra de olvidarse del Se\u00f1or (Deu 8:1-20<\/span>)<\/p>\n

\n5. Ilustraciones de la rebeli\u00f3n de Israel en el pasado (Deu 9:1<\/span> Deu 10:11<\/span>)<\/p>\n

\n6. Una amonestaci\u00f3n a temer y amar al Se\u00f1or y obedecer su voluntad (Deu 10:12<\/span> Deu 11:32<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Las estipulaciones espec\u00edficas para la vida en la nueva tierra (Deu 12:1<\/span> Deu 26:19<\/span>)<\/p>\n

1. Instrucciones para la adoraci\u00f3n (Deu 12:1<\/span> Deu 16:17<\/span>)<\/p>\n

2. Instrucciones para el liderazgo (Deu 16:18<\/span> Deu 18:22<\/span>)<\/p>\n

\n3. Instrucciones para el orden social (Deu 19:1<\/span> Deu 23:14<\/span>)<\/p>\n

\n4. Instrucciones de leyes miscel\u00e1neas (Deu 23:15<\/span> Deu 25:19<\/span>)<\/p>\n

\n5. Las primicias y diezmos en la tierra (Deu 26:1-15<\/span>)<\/p>\n

\n6. La afirmaci\u00f3n de la obediencia (Deu 26:16-19<\/span>) D. Las bendiciones y maldiciones del pacto (Deu 27:1<\/span> Deu 28:68<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>El tercer discurso de Mois\u00e9s: Otro pacto (Deu 29:1<\/span> Deu 30:20<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Los acontecimientos finales (Deu 31:1<\/span> Deu 34:12<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El cambio de liderazgo (Deu 31:1-8<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La lectura futura de la ley (Deu 31:9-13<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El canto de Mois\u00e9s (Deu 31:14<\/span> Deu 32:47<\/span>)<\/p>\n

1. La espera del fracaso de Israel (Deu 31:14-29<\/span>)<\/p>\n

2. El testimonio del canto de Mois\u00e9s (Deu 31:30<\/span> Deu 32:43<\/span>)<\/p>\n

\n3. La comunicaci\u00f3n del canto de Mois\u00e9s (Deu 32:44-47<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Los acontecimientos finales de la vida de Mois\u00e9s (Deu 32:48<\/span> Deu 34:12<\/span>)<\/p>\n

1. Las directrices para la muerte de Mois\u00e9s (Deu 32:48-52<\/span>)<\/p>\n

2. La bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Deu 33:1-29<\/span>)<\/p>\n

3. La muerte de Mois\u00e9s (Deu 34:1-12<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

La pena de muerte<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Delito<\/b><\/td>\nReferencia de las Escrituras<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Homicidio premeditado<\/td>\nG\u00e9n 9:6<\/span>; \u00c9xo 21:12-14<\/span>; \u00c9xo 21:22-23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Secuestro<\/td>\n\u00c9xo 21:16<\/span>; Deu 24:7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Golpear o maldecir a los padres<\/td>\n\u00c9xo 21:15<\/span>; Lev 20:9<\/span>; Pro 20:20<\/span>; Mat 15:4<\/span>; Mar 7:10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Hechicer\u00eda y adivinaci\u00f3n<\/td>\n\u00c9xo 22:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Bestialismo<\/td>\n\u00c9xo 22:19<\/span>; Lev 20:15-16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Sacrificar a dioses falsos<\/td>\n\u00c9xo 22:20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7. Profanar el d\u00eda de reposo<\/td>\n\u00c9xo 35:2<\/span>; N\u00fam 15:32-36<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. Ofrecer sacrificios humanos<\/td>\nLev 20:2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. Adulterio<\/td>\nLev 20:10-21<\/span>; Deu 22:22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10. Incesto<\/td>\nLev 20:11-12<\/span>; Lev 20:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
11. Homosexualidad<\/td>\nLev 20:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
12. Blasfemia<\/td>\nLev 24:11-14<\/span>; Lev 24:16<\/span>; Lev 24:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
13. Profec\u00eda falsa<\/td>\nDeu 13:1-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
14. Rebeld\u00eda incorregible<\/td>\nDeu 17:12<\/span>; Deu 21:18-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
15. Fornicaci\u00f3n<\/td>\nDeu 22:20-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
16. Violar a una virgen desposada<\/td>\nDeu 22:23-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Calendario de Israel<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Mes pre \/ post ex\u00edlico<\/b><\/td>\nDe a\u00f1o sagrado \/ civil<\/b><\/td>\nEquivalente<\/b><\/td>\nCaracter\u00edsticas<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Abib \/ Nis\u00e1n<\/td>\n1 \/ 7<\/td>\nmarzo abril<\/td>\nLluvias tard\u00edas; cosecha de cebada<\/td>\n<\/tr>\n
Ziv \/ Iyar<\/td>\n2 \/ 8<\/td>\nabril mayo<\/td>\nComienza la temporada de sequ\u00eda<\/td>\n<\/tr>\n
Siv\u00e1n<\/td>\n3 \/ 9<\/td>\nmayo junio<\/td>\nCosecha de trigo; primeros higos<\/td>\n<\/tr>\n
Tamuz<\/td>\n4 \/ 10<\/td>\njunio-julio<\/td>\nTemporada caliente; cosecha de uva<\/td>\n<\/tr>\n
Ab<\/td>\n5 \/ 11<\/td>\njulio-agosto<\/td>\nCosecha de aceituna<\/td>\n<\/tr>\n
Elul<\/td>\n6 \/ 12<\/td>\nagosto-septiembre<\/td>\nD\u00e1tiles; higos de verano<\/td>\n<\/tr>\n
Etanim \/ Tisri<\/td>\n7 \/ 1<\/td>\nseptiembre octubre<\/td>\nPrimeras lluvias; tiempo de arar<\/td>\n<\/tr>\n
Bul \/ Marchesv\u00e1n<\/td>\n8 \/ 2<\/td>\noctubre-noviembre<\/td>\nLluvias; trigo, siembra de cebada<\/td>\n<\/tr>\n
Quisleu<\/td>\n9 \/ 3<\/td>\nnoviembre diciembre<\/td>\nComienza el invierno<\/td>\n<\/tr>\n
Tebet<\/td>\n10 \/ 4<\/td>\ndiciembre-enero<\/td>\nLluvias<\/td>\n<\/tr>\n
Sebat<\/td>\n11 \/ 5<\/td>\nenero-febrero<\/td>\nAlmendros florecen<\/td>\n<\/tr>\n
Adar<\/td>\n12 \/ 6<\/td>\nfebrero marzo<\/td>\nComienzan las lluvias tard\u00edas; cosecha de c\u00edtricos<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

las palabras que habl\u00f3 Mois\u00e9s.<\/b> Casi todo Deuteronomio consiste de discursos dados por Mois\u00e9s al final de su vida. De acuerdo con el v. Deu 1:3<\/span>, Mois\u00e9s actu\u00f3 sobre la autoridad de Dios debido a que sus palabras inspiradas estaban de acuerdo con los mandamientos que Dios hab\u00eda dado. a todo Israel.<\/b> Esta expresi\u00f3n es usada doce veces en este libro y enfatiza la unidad de Israel, y las aplicaciones universales de estas palabras. en el Arab\u00e1 frente al Mar Rojo.<\/b> A excepci\u00f3n del Jord\u00e1n y el Arab\u00e1, la localizaci\u00f3n exacta de los lugares nombrados en el Deu 1:1<\/span> no es conocida, aunque pudieron haber estado a lo largo de la ruta de Israel al N del Golfo de Akaba (cp. N\u00fam 33:1-56<\/span>). La llanura a la que se hace referencia es al gran valle que se extiende del Mar de Galilea en el N al Golfo de Akaba en el S. Israel estaba acampando al E del r\u00edo Jord\u00e1n en este valle.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta introducci\u00f3n da el contexto de Deuteronomio y su prop\u00f3sito.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b> (\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio) en el libro de \u00c9xodo Parte VII.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b> (\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio) en el libro de \u00c9xodo Parte VII.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de N\u00fameros se centra sobre todo en narrar la marcha de los israelitas a trav\u00e9s del desierto, camino de la tierra prometida. Fue esta una vivencia hist\u00f3rica que dej\u00f3 una profunda huella en la memoria colectiva de Israel. Los profetas Oseas y Jerem\u00edas describen esta \u00e9poca con rasgos netamente positivos, como el tiempo de las relaciones ideales entre Dios y su pueblo (Jer 2:2-3<\/span>; Ose 2:14-21<\/span>). Para la escuela deuteronomista es el tiempo y el lugar en que Dios pone a prueba a su pueblo (Deu 8:2-6<\/span>), una prueba de la que no siempre los israelitas salieron bien parados, como lo hace notar el profeta Ezequiel (Eze 20:1-49<\/span>) y tambi\u00e9n el salmista que invita a su generaci\u00f3n a no comportarse como lo hizo la generaci\u00f3n del desierto, generaci\u00f3n terca y rebelde que no fue fiel a Dios (Sal 78:8<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Llegados los tiempos de la Nueva Alianza, Juan Bautista y Jes\u00fas de Nazaret buscar\u00e1n repetir esta experiencia del desierto (Mat 3:1<\/span>; Mat 4:1<\/span>; Luc 1:80<\/span>) tratando de encontrarse all\u00ed con Dios, de ser plenamente fieles a los planes divinos y de introducir al nuevo pueblo de Dios en la verdadera \u201ctierra prometida\u201d, una tierra que de veras mane leche y miel.<\/p>\n

<\/p>\n

1. T\u00edtulo y texto<\/p>\n

<\/p>\n

Siguiendo la costumbre semita de referirse a los libros b\u00edblicos por sus primeras palabras, los jud\u00edos designaban a este libro \u2014que hoy denominamos de N\u00daMEROS\u2014 con el t\u00edtulo de \u201cy \u00e9l habl\u00f3\u201d y m\u00e1s com\u00fanmente con el de bemidbar, es decir \u201cen el desierto\u201d, que es el que mejor corresponde al contenido y el que actualmente lleva en la Biblia hebrea.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo castellano actual \u2014libro de N\u00fameros\u2014 procede de la versi\u00f3n griega de los LXX y se debe al inter\u00e9s del autor o autores del mismo por los censos, y a las abundantes cifras que se consignan en \u00e9l.<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto al texto hebreo que ha llegado hasta nosotros, hay que decir que el de N\u00fameros presenta un excelente estado de conservaci\u00f3n; s\u00f3lo hay que exceptuar alg\u00fan que otro vers\u00edculo en pasajes po\u00e9ticos (ver N\u00fam 21:14<\/span>; N\u00fam 21:30<\/span> y N\u00fam 24:22-24<\/span>). Como testigos cualificados del texto primitivo disponemos del Texto Masor\u00e9tico, de la traducci\u00f3n griega de los LXX, del Pentateuco Samaritano y de algunos manuscritos de Qumr\u00e1n (4QNm). Entre las traducciones antiguas merecen tambi\u00e9n mencionarse el targum arameo de \u00d3nkelos, la Peshita siriaca y la Vulgata latina.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de N\u00fameros se sit\u00faa hist\u00f3ricamente en la \u00e9poca de formaci\u00f3n del pueblo israelita, concretamente abarca el tramo que va desde la teofan\u00eda del Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span>) hasta su llegada a las llanuras de Moab, en la ribera oriental del Jord\u00e1n (N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>; N\u00fam 26:1-65<\/span>; N\u00fam 27:1-23<\/span>; N\u00fam 28:1-31<\/span>; N\u00fam 29:1-40<\/span>; N\u00fam 29:40-15<\/span>; N\u00fam 31:1-54<\/span>; N\u00fam 32:1-42<\/span>; N\u00fam 33:1-56<\/span>). En este sentido podemos decir que N\u00fameros contin\u00faa la trama narrativa de \u00c9xodo y enmarca geogr\u00e1ficamente los discursos paren\u00e9ticos del Deuteronomio.<\/p>\n

<\/p>\n

Es dif\u00edcil para el historiador precisar el contorno exacto de los acontecimientos que tuvieron lugar en este per\u00edodo y que podr\u00edan fecharse en el \u00faltimo cuarto del segundo milenio a. C. Parece que diversos clanes semin\u00f3madas, unos procedentes de Egipto y otros oriundos de Cana\u00e1n, pero \u00e9tnicamente afines, se fusionaron para dar origen a una naci\u00f3n fuertemente aglutinada por lazos sobre todo religiosos. Ni los restos arqueol\u00f3gicos ni los textos extrab\u00edblicos de la \u00e9poca nos proporcionan noticias sobre ello; se limitan a constatar movimientos de diversos grupos tribales en el marco de las migraciones de distintos clanes semin\u00f3madas en direcci\u00f3n a Palestina. Pero los avatares vividos por los clanes israelitas en esta marcha hacia Palestina dejaron un recuerdo perdurable en su memoria: incidentes de todo tipo, conflictos entre los componentes de las distintas tribus, derrotas sufridas, victorias obtenidas, itinerarios recorridos. El libro de N\u00fameros es una evocaci\u00f3n teol\u00f3gico-literaria de todas estas vivencias; ello hace que bastantes datos resulten poco veros\u00edmiles hist\u00f3ricamente hablando. A la hora de organizar los materiales que integran el libro de N\u00fameros, el autor tiene ante todo un inter\u00e9s religioso que relega a un segundo plano la precisi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Proceso de composici\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Como el resto de los libros que integran el Pentateuco, el libro de N\u00fameros es el resultado de un largo y complejo proceso redaccional. Remitimos sobre el particular a lo dicho en la introducci\u00f3n general al Pentateuco. As\u00ed pues, tambi\u00e9n en N\u00fameros est\u00e1n presentes los grandes estratos literarios que conocemos con el nombre de tradici\u00f3n yavista (J), tradici\u00f3n elohista (E) y tradici\u00f3n sacerdotal (P). Los textos yavistas, m\u00e1s vinculados a las tribus del sur, resaltan sobre todo los aspectos humanos de los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del pueblo israelita e insisten en su destino universal (N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>); los elohistas, por su parte, ponen \u00e9nfasis en la unidad de la naci\u00f3n que se est\u00e1 gestando, condenan cualquier tendencia separatista (N\u00fam 16:12-34<\/span>) y alumbran el despertar de la instituci\u00f3n prof\u00e9tica (N\u00fam 11:25-29<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero es sobre todo la tradici\u00f3n sacerdotal la que vertebra de principio a fin el libro de N\u00fameros. Podemos decir al respecto que autores de la escuela sacerdotal han reelaborado profundamente las antiguas tradiciones yavistas y elohistas, aportando al mismo tiempo una gran cantidad de materiales nuevos; con ello han dado origen a una obra que podemos considerar nueva, tanto en la forma como en el fondo. Por lo dem\u00e1s, lo mismo que en \u00c9xodo y Deuteronomio, en el libro de N\u00fameros alternan secciones narrativas y legales, de forma que los pasajes narrativos son como el marco de los textos legales y cultuales.<\/p>\n

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4. Contenido teol\u00f3gico y claves de lectura<\/p>\n

<\/p>\n

Se ha dicho m\u00e1s arriba que el contenido teol\u00f3gico fundamental de N\u00fameros est\u00e1 sobre todo inspirado por la tradici\u00f3n sacerdotal que considera a Israel no tanto como una naci\u00f3n m\u00e1s, implicada en la vida pol\u00edtica internacional y preocupada por tanto de su organizaci\u00f3n militar, cuanto como una comunidad dedicada a rendir culto al Se\u00f1or, su Dios. As\u00ed las cosas, todo en esta comunidad est\u00e1 perfectamente regulado, hasta en sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles, por la voluntad divina. Aunque aparentemente es Mois\u00e9s el que preside y gu\u00eda a la comunidad, quien realmente la gobierna es la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

Al ser un pueblo en marcha \u2014la larga marcha a trav\u00e9s del desierto\u2014, Israel no dispone de un santuario asentado de manera estable en un lugar concreto, sino que Dios se hace presente, es decir mora (de donde el nombre peculiar del santuario: la Morada) en una Tienda movible y transportable; nadie puede monopolizar la presencia del Se\u00f1or al mismo tiempo protectora y temible. Por su parte, la instituci\u00f3n de los sacerdotes y levitas act\u00faa de pararrayos para que el pueblo, tantas veces infiel y pecador, no sea fulminado por la c\u00f3lera divina (N\u00fam 8:19<\/span>; N\u00fam 16:47-48<\/span>). Cabr\u00eda, pues, decir que la marcha de los israelitas a trav\u00e9s del desierto tiene m\u00e1s de procesi\u00f3n lit\u00fargica y de camino teol\u00f3gico que de organizaci\u00f3n y marcha c\u00edvico-militar. En esta marcha teol\u00f3gica es posible reconocer una secuencia de momentos que se repiten una y otra vez: gracia, pecado, castigo, conversi\u00f3n y de nuevo gracia. Dicha secuencia \u2014en la que la gracia es el momento clave\u2014 constituye uno de los principales ejes teol\u00f3gicos del libro. Con ello la comunidad del desierto se convierte en punto de referencia para el pueblo de Dios de todos los tiempos: al verse reflejada en el libro de N\u00fameros, la comunidad eclesial comprender\u00e1 que es un pueblo en marcha, un pueblo de profetas, un pueblo dirigido por la palabra divina y dedicado a servir al Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

Digamos finalmente que, dentro del libro de N\u00fameros, los textos de mayor calado y densidad teol\u00f3gica son los cuatro poemas que el autor pone en boca de Bala\u00e1n, el singular protagonista de los cps. N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>, y que pertenecen a las antiguas tradiciones yavista y elohista. En ellos se enfatizan los temas de la elecci\u00f3n y la bendici\u00f3n divina que a trav\u00e9s de Israel alcanzan al resto de la humanidad, temas cuya presencia mitiga en cierta manera la escasa presencia en N\u00fameros de temas tan capitales como la creaci\u00f3n, la promesa, la alianza o la ley.<\/p>\n

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5. Estructura<\/p>\n

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Seg\u00fan sean los criterios \u2014geogr\u00e1ficos, literarios o tem\u00e1ticos\u2014 que con preferencia se utilicen, as\u00ed ser\u00e1 la estructura que se aplique a N\u00fameros. Si utilizamos criterios geogr\u00e1ficos, cabr\u00eda distinguir tres partes: <\/p>\n

<\/p>\n

a) N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 10:1-10<\/span> : estancia en el Sina\u00ed; <\/p>\n

<\/p>\n

b) N\u00fam 10:11-36<\/span> \u2014 N\u00fam 21:1-35<\/span> : marcha desde el Sina\u00ed hasta Transjordania; y <\/p>\n

<\/p>\n

c) N\u00fam 22:1-41<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span> : acampada en las llanuras de Moab.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero cabe tambi\u00e9n utilizar criterios literario-tem\u00e1ticos como son los dos censos de N\u00fam 1:1<\/span> ss y N\u00fam 26:1<\/span> ss y como es el hecho de que N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 25:1-18<\/span> tenga como protagonista a la generaci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto, mientras que en N\u00fam 26:1-65<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span> lo es la generaci\u00f3n que, totalmente renovada, se encamina hacia la tierra prometida. En la presente traducci\u00f3n seguimos este segundo modelo que articulamos como sigue:<\/p>\n

<\/p>\n

I.\u2014 LA GENERACI\u00d3N DEL \u00c9XODO<\/span> (N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

EN SINA\u00cd<\/span> (N\u00fam 1:1<\/span> \u2014 N\u00fam 10:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Organizaci\u00f3n del campamento (N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Leyes diversas y bendici\u00f3n sacerdotal (N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ofrendas de los jefes y normas para los levitas (N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 8:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Celebraci\u00f3n de la Pascua y partida (N\u00fam 9:1-10<\/span>, N\u00fam 10:1-10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

DESDE SINA\u00cd HASTA TRANSJORDANIA<\/span> (N\u00fam 10:11-36<\/span> \u2014 N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

De Sina\u00ed a Cad\u00e9s (o Par\u00e1n) (N\u00fam 10:11-36<\/span>; N\u00fam 11:1-35<\/span>; N\u00fam 12:1-16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

En Cad\u00e9s y su entorno (N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>; N\u00fam 15:1-41<\/span>; N\u00fam 16:1-50<\/span>; N\u00fam 16:36-48<\/span>; N\u00fam 18:1-32<\/span>; N\u00fam 19:1-22<\/span>; N\u00fam 20:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

De Cad\u00e9s a Moab (N\u00fam 20:14-29<\/span>; N\u00fam 21:1-35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

En la estepa de Moab (N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II.\u2014 LA GENERACI\u00d3N DE LA CONQUISTA<\/span> (N\u00fam 26:1-65<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Normas sobre la ocupaci\u00f3n de la tierra (N\u00fam 26:1-65<\/span> \u2014 N\u00fam 31:1-54<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ocupaci\u00f3n de Transjordania y \u00faltimas disposiciones (N\u00fam 32:1-42<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Deu 1:1-46<\/span>; Deu 2:1-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>; Deu 4:1-43<\/span> : Esta primera parte de Deuteronomio est\u00e1 conformada por un breve pr\u00f3logo hist\u00f3rico (Deu 1:1-5<\/span>) y un amplio discurso introductorio de Mois\u00e9s que consta a su vez de dos partes: a) un resumen de los acontecimientos vividos por Israel desde su estancia en el Sina\u00ed hasta su llegada al monte Pisga en tierras de Moab, frente al Jord\u00e1n (Deu 1:6-46<\/span>; Deu 2:1-37<\/span>; Deu 3:1-29<\/span>); y b) un recuerdo de la alianza sellada en el desierto y de sus obligaciones, con el consiguiente anuncio de un futuro destierro si el pueblo israelita es infiel a dicha alianza. Pero al mismo tiempo permanece abierta la posibilidad de la conversi\u00f3n y el regreso a la tierra prometida (Deu 1:4-40<\/span>). La secci\u00f3n concluye con un breve ap\u00e9ndice sobre las ciudades de refugio establecidas al otro lado del Jord\u00e1n (Deu 4:41-43<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 la Arab\u00e1:<\/b><\/i> Es la cuenca o depresi\u00f3n que se extiende al sur del lago de Genesaret y que se divide en tres partes: el curso del r\u00edo Jord\u00e1n, la regi\u00f3n del Mar Muerto (cuya superficie est\u00e1 a 392 m. por debajo del nivel del mar y que en Deu 3:17<\/span> se llama mar de Arab\u00e1) y la franja que llega hasta el golfo de \u00c1qaba, en el mar Rojo (Deu 2:1<\/span>; Deu 2:8<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n al libro<\/p>\n

El escenario para el libro se sit\u00faa en sus primeras palabras. De hecho, el t\u00edtulo del libro en el AT heb. es: Estas son las palabras. Este t\u00edtulo es apropiado porque Deut. consiste mayormente de palabras de Mois\u00e9s expresadas al este del r\u00edo Jord\u00e1n, justo antes de que el pueblo de Israel entrara a la tierra que Dios les daba. La frase inicial tambi\u00e9n nos prepara para el asunto o tema de Deut.; es decir, la exposici\u00f3n de la ley (v. 5). La ley se refiere a los Diez Mandamientos y otras leyes dadas por Dios en el monte Sina\u00ed (Exo. 20-23), siempre identificado co mo Horeb en Deut. (v. 2). El t\u00e9rmino \u201cpalabra\u201d por lo general implica la palabra de Dios en Deut. Mois\u00e9s predic\u00f3 a Israel s\u00f3lo lo que Dios le hab\u00eda dicho de antemano (v. 3). Esto es lo que lo hace un \u201cprofeta\u201d, un t\u00edtulo que se le da m\u00e1s tarde (18:18).<\/p>\n

La introducci\u00f3n tambi\u00e9n prepara para la orden de Dios de tomar la tierra prometida emprendiendo la guerra. Las palabras despu\u00e9s que derrot\u00f3 a Sej\u00f3n (v. 4) subrayan el hecho de que es el Se\u00f1or quien ha ganado las batallas previas de Israel. (En relaci\u00f3n con las batallas mencionadas aqu\u00ed, v\u00e9ase N\u00fam. 21-30, 33-35; y m\u00e1s adelante 2:26-3:22.) La idea de que Dios mismo pelea la guerra por su pueblo (guerras santas) es importante en Deut. (ver las notas sobre el cap. 7). Al igual que en el pasado, es \u00e9l quien ganar\u00e1 las batallas que est\u00e1n por delante, en contra de los habitantes de Cana\u00e1n.<\/p>\n

Nota. Los nombres de los lugares indican la ruta desde Horeb hasta Moab. El Arab\u00e1 incluye el valle del Jord\u00e1n, el mar Muerto y el \u00e1rea m\u00e1s al sur. Al otro lado del Jord\u00e1n (\u201cel lado oriental\u201d, seg\u00fan nota en la RVA) es una manera de referirse a esta \u00e1rea, y probablemente no sea evidencia de que Deut. fuera escrito en el lado occidental del Jord\u00e1n (es decir, despu\u00e9s que ocuparan la tierra prometida).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1, 2 Los israelitas pasaron cuarenta a\u00f1os en un viaje que debi\u00f3 haber durado once d\u00edas. No fue la distancia lo que se interpuso entre ellos y la tierra prometida. Fue la condici\u00f3n de sus corazones. El prop\u00f3sito de Dios era m\u00e1s profundo que simplemente trasladar a un gran grupo de personas a una nueva tierra. El los estaba preparando para que vivieran en obediencia a El una vez que llegaran. \u00bfQu\u00e9 de bueno tendr\u00eda la tierra prometida si los israelitas eran tan malos como las naciones que ya viv\u00edan ah\u00ed? El viaje fue una parte dolorosa pero necesaria en su preparaci\u00f3n. Por medio de \u00e9l Dios ense\u00f1\u00f3 a los israelitas qui\u00e9n era El: el Dios viviente, el L\u00edder de la naci\u00f3n. Tambi\u00e9n les ense\u00f1\u00f3 qui\u00e9nes eran ellos: una raza ca\u00edda, pecadora, pronta para la rebeli\u00f3n y la duda. Dio a su pueblo rebelde la Ley para ayudarlos a comprender c\u00f3mo relacionarse con Dios y con otros pueblos. Quiz\u00e1 su peregrinaje espiritual sea largo y quiz\u00e1s tenga que enfrentar dolor, desaliento y dificultades. Pero recuerde que Dios no est\u00e1 simplemente tratando de mantenerlo vivo. Quiere prepararlo para que viva una vida de servicio y devoci\u00f3n a El.1.1-5 El peregrinaje de cuarenta a\u00f1os en el desierto llega a su fin en este libro. Los sucesos en Deuteronomio cubren s\u00f3lo una semana o dos del decimoprimer mes del a\u00f1o cuadrag\u00e9simo (1.3). El decimosegundo y \u00faltimo mes fue dedicado al luto por la muerte de Mois\u00e9s (34.8). Los israelitas entonces entraron a la tierra prometida el primer mes del a\u00f1o cuadragesimoprimero despu\u00e9s del \u00e9xodo (Jos 4:19).1.6, 7 N\u00f3tese que el resumen de Mois\u00e9s del peregrinaje de cuarenta a\u00f1os de Israel comienza en el monte Horeb (Sina\u00ed), no en Egipto. \u00bfPor qu\u00e9 omiti\u00f3 Mois\u00e9s la primera parte del \u00e9xodo? Mois\u00e9s no estaba dando un itinerario del viaje, sino resumiendo el desarrollo de la naci\u00f3n. En la mente de Mois\u00e9s la naci\u00f3n de Israel comenz\u00f3 al pie del monte Sina\u00ed, no en Egipto, ya que fue en el monte Sina\u00ed donde Dios hizo su pacto con el pueblo (Exodo 19, 20). Junto con este pacto vino el conocimiento y la responsabilidad. Despu\u00e9s que el pueblo decidi\u00f3 seguir a Dios (y fue su decisi\u00f3n), ten\u00edan que saber c\u00f3mo seguirlo. Por lo tanto, Dios les dio un amplio conjunto de leyes y principios que les indicaba c\u00f3mo quer\u00eda El que vivieran (estas leyes se encuentran en los libros de Exodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros). El pueblo ya no pod\u00eda decir que no conoc\u00eda la diferencia entre lo bueno y lo malo. Ahora que hab\u00edan prometido seguir a Dios y sab\u00edan c\u00f3mo hacerlo, ten\u00eda la responsabilidad de hacerlo. Cuando Dios le diga que levante campamento y que salga para enfrentar un desaf\u00edo que El le presenta, \u00bfestar\u00e1 usted listo para obedecer?1.9-13 Para Mois\u00e9s representaba una carga tremenda el guiar solo a una naci\u00f3n como Israel. No podr\u00eda llevar a cabo su tarea sin ayuda. Como las naciones, las familias y las iglesias se vuelven m\u00e1s complejas a medida que crecen. Surgen necesidades y disputas. Ya no puede un solo l\u00edder tomar todas las decisiones. Como Mois\u00e9s, quiz\u00e1s usted tenga tambi\u00e9n la tendencia natural de tratar de hacer solo todo el trabajo. Quiz\u00e1 tenga miedo o pena de pedir ayuda. Mois\u00e9s tom\u00f3 una decisi\u00f3n muy sabia: compartir el liderazgo con otros. En lugar de tratar de manejar solo las grandes responsabilidades, busc\u00f3 la manera de distribuir la carga para que otros pudieran ejercitar los dones y habilidades que Dios les hab\u00eda dado.1.13-18 Mois\u00e9s identific\u00f3 algunas de las cualidades interiores de los buenos l\u00edderes: (1) sabidur\u00eda, (2) compasi\u00f3n, y (3) respeto. Estas caracter\u00edsticas difieren notablemente de aquellas por las que se eligen a los l\u00edderes actuales: buena apariencia, riqueza, popularidad, disposici\u00f3n para hacer cualquier cosa con tal de llegar a la cima. Las cualidades que Mois\u00e9s identific\u00f3 deben ser evidentes en nuestra vida cuando llegue el momento de ser l\u00edderes y debemos buscarlas en las vida de aquellos que elegimos para ejercer el liderazgo.1.22 Los esp\u00edas fueron enviados a la tierra prometida no para determinar si deb\u00edan entrar, sino por d\u00f3nde deb\u00edan entrar. Sin embargo, al regresar la mayor\u00eda de los esp\u00edas dijo que la tierra no val\u00eda la pena el sacrificio. Dios iba a dar a los israelitas el poder de conquistar la tierra, pero ellos tuvieron miedo de los riesgos y decidieron no entrar. Dios nos da el poder de vencer nuestros obst\u00e1culos, pero as\u00ed como los israelitas se llenaron de temor y escepticismo, a menudo dejamos que los obst\u00e1culos controlen nuestra vida. Seguir a Dios a pesar de las dificultades es la forma de obtener valor y triunfar en fe.1.23-40 Mois\u00e9s volvi\u00f3 a contar la historia de la misi\u00f3n de los esp\u00edas a la tierra prometida (N\u00fameros 13, 14). Cuando los esp\u00edas regresaron con informes de gigantes y ciudades amuralladas, el pueblo se acobard\u00f3 y comenz\u00f3 a quejarse de su situaci\u00f3n. Pero el informe de la minor\u00eda formada por Josu\u00e9 y Caleb se\u00f1alaba que la tierra era f\u00e9rtil, el enemigo era vulnerable y Dios estaba de su lado. Nos atemorizamos y no hacemos nada cuando nos concentramos en los aspectos negativos de una situaci\u00f3n. Cu\u00e1nto mejor es concentrarse en lo positivo: la direcci\u00f3n y las promesas de Dios. Cuando tenga que enfrentar una decisi\u00f3n importante y sepa lo que tiene que hacer, avance por fe. Conc\u00e9ntrese en lo positivo y conf\u00ede en Dios para derrotar lo negativo. Los problemas no tienen que privarlo de la victoria.1.28 Cana\u00e1n era una tierra de gigantes y fortalezas imponentes. Los \u00abanaceos\u00bb podr\u00edan haber medido entre 2.10 y 2.70 m de altura. Muchas de las ciudades fortificadas de la tierra ten\u00edan murallas de casi 9 m de altura. El miedo de los israelitas era comprensible, pero no justificable, pues el todopoderoso Dios les hab\u00eda prometido la victoria.SUCESOS EN DEUTERONOMIO : El libro de Deuteronomio comienza con Israel acampado al este del rio Jord\u00e1n en el valle del Arab\u00e1 en la tierra de Moab. Antes que el pueblo cruzara el r\u00edo hacia la tierra prometida, Mois\u00e9s pronunci\u00f3 un inspirado discurso indicando c\u00f3mo habr\u00edan de vivir.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cEstas son las palabras (cosas).\u201d Heb.: \u2019\u00c9l\u00b7leh had\u00b7deva\u00b7r\u00edm. En heb. este quinto libro de Mois\u00e9s deriva su nombre de estas palabras de apertura. LXXVg llaman a este libro: \u201cDeuteronomio\u201d (gr.: Deu\u00b7te\u00b7ro\u00b7n\u00f3\u00b7mi\u00b7on, que significa: \u201cSegunda Ley\u201d, es decir, una explicaci\u00f3n de la Ley [v\u00e9ase el v. Deu 1:5]; lat.: Deu\u00b7te\u00b7ro\u00b7n\u00f3\u00b7mi\u00b7um). Comp\u00e1rese con Deu 17:18, n.<\/p>\n

(2) O: \u201cel Arab\u00e1\u201d. Es la parte del valle de la grieta que se extiende al sur hasta el golfo de Aqaba en el mar Rojo.<\/p>\n

(3) \u201cSuf\u201d, MSamSy; LXXBagsterVg: \u201cel mar Rojo\u201d. Probablemente LXXBagsterVg pensaron que yam, \u201cmar\u201d, hab\u00eda sido separado de Suf, de modo que originalmente dec\u00eda: yam Suf, \u201cmar Rojo\u201d, y si as\u00ed fuera, se estar\u00eda refiriendo a la parte del mar conocida como el golfo de Aqaba.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jos 22:4<\/p>\n

b 1 N\u00fam 10:12<\/p>\n

c 2 N\u00fam 33:18<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Mois\u00e9s habl\u00f3. La mayor parte de Deuteronomio consiste en discursos que Mois\u00e9s dijo a todo Israel durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida. Esta expresi\u00f3n, que se usa en el primer y \u00faltimo vers. del libro, tambi\u00e9n aparece muchas veces a trav\u00e9s del mismo. <\/p>\n

otro lado del Jord\u00e1n. Aqu\u00ed la expresi\u00f3n se refiere al este del Jord\u00e1n en las llanuras de Moab (Nm 33:48; 36:13), pero en 3:20, 25, y 11:30 significa Cana\u00e1n, la tierra al oeste del Jord\u00e1n. Su referencia se determina seg\u00fan la situaci\u00f3n del que habla o del que escribe. <\/p>\n

el Arab\u00e1. Cuando se usa con art\u00edculo definido, como aqu\u00ed, se refiere al valle que va del mar de Galilea, en el norte, hasta el golfo de Aqaba, en el sur. En el camino desde Sina\u00ed a Moab se encuentran Suf, Par\u00e1n, Tofel, Lab\u00e1n, Hazerot y Dizahab.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n constituye un pre\u00e1mbulo para todo el libro. El pacto que Dios hizo con Israel en el Sina\u00ed es renovado a causa del cambio de mando de Mois\u00e9s a Josu\u00e9 antes de entrar Israel en la Tierra Prometida<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE DEUTERONOMIO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Mois\u00e9s<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1410 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> El t\u00edtulo en castellano, Deuteronomio (procedente de la Septuaginta), significa \u00absegunda ley\u00bb y se origina en una mala traducci\u00f3n de Deu 17:18<\/span>, que realmente dice: \u00abuna copia de esta ley\u00bb. El t\u00edtulo jud\u00edo (que significa \u00abpalabras\u00bb) procede del primer vers\u00edculo y es t\u00edpico del comienzo de los antiguos pactos feudales (v\u00e9ase nota en \u00c9xo 19:3<\/span>). Gran parte del material de este libro sigue el patr\u00f3n de un tratado, detallando las responsabilidades de Israel como el pueblo pactado de Dios. Se incluye muchas repeticiones de las leyes contenidas en \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros.<\/p>\n

\nTrasfondo hist\u00f3rico<\/b>. El libro contiene los discursos que Mois\u00e9s pronunci\u00f3 durante los \u00faltimos meses de su vida, cuando los israelitas hab\u00edan acampado en las planicies de Moab antes de entrar en la tierra prometida. El pueblo encaraba guerra, tentaciones y una forma de vida distinta de la que hab\u00edan vivido: todo eso bajo el inexperto liderazgo de Josu\u00e9. La congregaci\u00f3n a la que Mois\u00e9s habl\u00f3 no hab\u00eda experimentado personalmente la liberaci\u00f3n en el Mar Rojo ni la entrega de la Ley en el Sina\u00ed; necesitaba que se le recordase el poder y las leyes de Dios.<\/p>\n

\nPaternidad literaria del cap\u00edtulo<\/b> Deu 34:1-12<\/span> El relato de la muerte de Mois\u00e9s en el cap. Deu 34:1-12<\/span> no pudo haber sido escrito por Mois\u00e9s, pero esa verdad patente de ninguna manera contradice la paternidad mosaica del resto del libro. Era una costumbre generalizada a\u00f1adir una posdata a la \u00faltima obra de un gran hombre y es inconcebible que alguien (posiblemente Josu\u00e9) no hiciera tal adici\u00f3n al \u00faltimo libro de Mois\u00e9s.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El libro puede ser considerado como una constituci\u00f3n para la teocracia de Israel una vez establecida en la tierra. Su estructura es similar a la de un tratado feudal de aquellos d\u00edas:<\/p>\n

\n(1) un pre\u00e1mbulo, Deu 1:1-5<\/span>;<\/p>\n

\n(2) un pr\u00f3logo hist\u00f3rico, Deu 1:6<\/span> – Deu 4:49<\/span>;<\/p>\n

\n(3) estipulaciones principales, Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>;<\/p>\n

\n(4) maldiciones y bendiciones, Deu 27:1<\/span> – Deu 30:20<\/span>; y<\/p>\n

\n(5) disposiciones para la continuaci\u00f3n del pacto, Deu 31:1<\/span> – Deu 33:29<\/span>.<\/p>\n

\nJesucristo cit\u00f3 este libro para refutar el diablo (Mat 4:1-11<\/span>) y para resumir la Ley (Mat 22:37<\/span>). De los 27 libros del NT, 17 citan de Deuteronomio. Algunos de los pasajes importantes son: Deu 5:6-21<\/span> (los Diez Mandamientos); Deu 6:4-9<\/span> (el Shema, \u00abOye, Israel\u00bb); Deu 13:1-5<\/span> (acerca de los falsos profetas); Deu 18:9-15<\/span> (contra las adivinaciones); Deu 29:1<\/span> – Deu 30:20<\/span> (el pacto palestino).<\/p>\n

BOSQUEJO DE DEUTERONOMIO<\/B><\/p>\n

I) INTRODUCCI\u00d3N<\/B>, Deu 1:1-5<\/span><\/p>\n

II) Recapitulaci\u00f3n de las peregrinaciones de Israel: Aspecto hist\u00f3rico<\/b>, Deu 1:6<\/span> – Deu 4:43<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Israel en el Sina\u00ed Deu 1:6-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Israel en Cades-barnea, Deu 1:19-46<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La jornada de Israel de Cades-barnea a Moab, Deu 2:1<\/span> – Deu 3:29<\/span><\/p>\n

1. La jornada a Transjordania, Deu 2:1-23<\/span><\/p>\n

2. La conquista de Transjordania, Deu 2:24<\/span> – Deu 3:11<\/span><\/p>\n

\n3. La repartici\u00f3n de Transjordania, Deu 3:12-29<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Israel en los campos de Moab, Deu 4:1-43<\/span><\/p>\n

1. Un llamado a la obediencia, Deu 4:1-40<\/span><\/p>\n

2. Las ciudades de refugio, Deu 4:41-43<\/span><\/p>\n

III) Repetici\u00f3n de las leyes de Israel: Aspecto legal<\/b>, Deu 4:44<\/span> – Deu 26:19<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Mandamientos acerca de Dios, Deu 4:44<\/span> – Deu 12:32<\/span><\/p>\n

1. Los Diez Mandamientos, Deu 4:44<\/span> – Deu 5:33<\/span><\/p>\n

2. El mandamiento a amar al Se\u00f1or, Deu 6:1-25<\/span><\/p>\n

\n3. El mandamiento a destruir a los cananeos, Deu 7:1-26<\/span><\/p>\n

\n4. El mandamiento a recordar las acciones pasadas de Dios, Deu 8:1<\/span> – Deu 10:11<\/span><\/p>\n

\n5. El llamado al compromiso, Deu 10:12<\/span> – Deu 11:32<\/span><\/p>\n

\n6. El mandamiento acera del santuario \u00fanico, Deu 12:1-32<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Mandamientos acerca de los falsos profetas, Deu 13:1-18<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Mandamientos acerca de los alimentos, Deu 14:1-21<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Mandamientos acerca de los diezmos, Deu 14:22-29<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Mandamientos acerca del a\u00f1o sab\u00e1tico, Deu 15:1-23<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Mandamientos acerca de las fiestas solemnes, Deu 16:1-17<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>Mandamientos acerca de los l\u00edderes, Deu 16:18-22<\/span><\/p>\n

1. Jueces, Deu 16:18<\/span> – Deu 17:13<\/span><\/p>\n

2. Reyes, Deu 17:14-20<\/span><\/p>\n

\n3. Levitas, Deu 18:1-8<\/span><\/p>\n

\n4. Falsos adivinos, Deu 18:9-14<\/span><\/p>\n

\n5. El Mes\u00edas, Deu 18:15-19<\/span><\/p>\n

\n6. Profetas, Deu 18:20-22<\/span><\/p>\n

H) <\/B>Mandamientos acerca de las relaciones humanas, Deu 19:1<\/span> – Deu 26:19<\/span><\/p>\n

1. Las ciudades de refugio, Deu 19:1-13<\/span><\/p>\n

2. La fijaci\u00f3n de l\u00edmites, Deu 19:14<\/span><\/p>\n

\n3. Los testigos, Deu 19:15-21<\/span><\/p>\n

\n4. La guerra, Deu 20:1-20<\/span><\/p>\n

\n5. El asesinato, Deu 21:1-9<\/span><\/p>\n

\n6. El matrimonio y la vida familiar, Deu 21:10<\/span> – Deu 22:30<\/span><\/p>\n

\n7. La congregaci\u00f3n, Deu 23:1-18<\/span><\/p>\n

\n8. La protecci\u00f3n para los d\u00e9biles, Deu 23:19<\/span> – Deu 25:19<\/span><\/p>\n

\n9. Las primicias, Deu 26:1-19<\/span><\/p>\n

IV) Ratificaci\u00f3n del pacto de Israel<\/b>, Deu 27:1<\/span> – Deu 30:20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Imperativos ceremoniales, Deu 27:1-26<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Promesa de bendici\u00f3n, Deu 28:1-14<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Promesa de maldici\u00f3n, Deu 28:15-68<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Provisiones del pacto palestino, Deu 29:1<\/span> – Deu 30:20<\/span><\/p>\n

V) Conclusi\u00f3n,<\/b> Deu 31:1<\/span> – Deu 34:12<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Instrucciones relacionadas con Mois\u00e9s, Deu 31:1-29<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, Deu 31:30<\/span> – Deu 32:47<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El testamento de Mois\u00e9s, Deu 32:48<\/span> – Deu 33:29<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La muerte de Mois\u00e9s, Deu 34:1-12<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

a este lado del Jord\u00e1n<\/i><\/b>. I.e., Transjordania. V\u00e9ase nota en N\u00fam 34:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

al otro lado del Jord\u00e1n…<\/b><\/i> Heb. \u00b4ever hayarden<\/i>. No hay raz\u00f3n para dudar de Mois\u00e9s como autor inspirado del Deuteronomio. Sin embargo el libro mismo sugiere que se finaliz\u00f3<\/i> despu\u00e9s de su muerte. La evidencia para esta afirmaci\u00f3n es el registro de Deu 34:1-12<\/span>, el cual es consustancial con el problema tratado aqu\u00ed (Deu 1:1-5<\/span>). Esto no ha de interpretarse como una adici\u00f3n<\/i> editorial menor sino m\u00e1s bien como un marco interpretativo para el libro completo. Deuteronomio presenta las instrucciones mosaicas a una audiencia que trascendi\u00f3 a su muerte, y sugieren que el libro alcanz\u00f3 su forma final, realizada por su autor deuteron\u00f3mico<\/i> (prob. Josu\u00e9); Arab\u00e1…<\/b><\/i> Esto es, llanura<\/i>; Di-Zahab…<\/b><\/i> Aunque la localizaci\u00f3n de Tofel<\/i>, Lab\u00e1n<\/i> y Di-Zahab<\/i> es desconocida, el significado de estos nombres prob. est\u00e9 relacionado con ciertos actos de desobediencia de Israel durante su peregrinaci\u00f3n en el desierto. Esto es: Tofel<\/i> deriva de la ra\u00edz nafal<\/i>, que significa caer<\/i>. Lab\u00e1n = blanco<\/i>, en una posible alusi\u00f3n al man\u00e1<\/i>. Di-Zahab = que es de oro<\/i>, en una posible alusi\u00f3n al becerro de oro \u2192 \u00c9xo 32:4<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Posiblemente, el mar Rojo <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Jord\u00e1n.<\/em> Heb. \u00e9ver hayarden = al otro lado del Jord\u00e1n.<\/em> No hay raz\u00f3n para dudar el papel de Mois\u00e9s como autor sagrado del Deuteronomio. Sin embargo el Libro mismo sugiere que se finaliz\u00f3 despu\u00e9s de su muerte. La evidencia m\u00e1s fuerte para este punto de vista es el registro de 34.1-12, el cual es consubstancial con el problema tratado aqu\u00ed (1.1-5). Esto no ha de interpretarse como una adici\u00f3n<\/em> editorial menor sino m\u00e1s bien como un marco interpretativo para el Libro completo. Deuteronomio presenta las instrucciones Mosaicas a una audiencia que trascendi\u00f3 a su muerte, y sugieren que el Libro alcanz\u00f3 su forma final en los d\u00edas de Josu\u00e9.<\/p>\n

1.1 Araba.<\/em> Esto es, llanura.<\/em><\/p>\n

1.1 Di-zahab.<\/em> Aunque la localizaci\u00f3n de Tofel, Lab\u00e1n y Dizahab es desconocida, el significado de estos nombres prob. est\u00e1 relacionado con ciertos actos de desobediencia de Israel durante su peregrinaci\u00f3n en el desierto. Esto es: Tofel<\/em> deriva de la ra\u00edz nafal,<\/em> que significa caer. Lab\u00e1n = blanco,<\/em> en una posible alusi\u00f3n al Man\u00e1. Di-zahab = que es de oro,<\/em> en una posible alusi\u00f3n al becerro de oro g \u00c9xo_32:4.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[o] La llegada al Sina\u00ed donde se celebr\u00f3 la Alianza (Ex 20 y 33-34) se situaba en el segundo mes despu\u00e9s de la salida de Egipto (Ex 19,1 la ubica en el tercer mes del a\u00f1o, siendo que la salida hab\u00eda sido el 14 del primer mes del a\u00f1o). El don de la ley se situaba en Pentecost\u00e9s, es decir, el quincuag\u00e9simo d\u00eda despu\u00e9s de la Pascua.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Num 21, 24.[10] Ex 18, 18.[17] Jn 7, 24; Lev 19, 15; Prov 24, 23; Eclo 42, 1.[22] Num 13, 3; 32, 8.[33] Ex 13, 21; Num 14.[35] Num 14, 23; Sal 95 (94), 11.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estas son las palabras que Mois\u00e9s habl\u00f3 a todo Israel al otro lado del Jord\u00e1n, en el desierto, en el Arab\u00e1 frente a Suf, entre Par\u00e1n, Tofel, Lab\u00e1n, Hazerot y Di-zahab. RESUMEN DE DEUTERONOMIOEl libro de Deuteronomio marca el final del Pentateuco, com\u00fanmente llamado la Ley de Mois\u00e9s; una obra en todos los sentidos digna … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}