\n| \n El rito de la circuncisi\u00f3n (<\/span>G\u00e9n 17:10<\/span><\/span>) lleg\u00f3 a ser un fuerte y duradero s\u00edmbolo del pacto de Dios con Abraham y con su descendencia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n T\u00e9cnicamente, la circuncisi\u00f3n es la cirug\u00eda que remueve el prepucio del \u00f3rgano masculino. El procedimiento se realizaba de forma bastante salvaje en el mundo antiguo, incluso en las culturas egipcias y cananitas. Pero estas \u00faltimas lo hac\u00edan como un rito al comienzo de la pubertad, como una iniciaci\u00f3n de la madurez. En contraste, los hebreos circuncidaban a sus ni\u00f1os en se\u00f1al de su responsabilidad de servir a Dios como su especial y santo pueblo, inmerso en un mundo pagano.<\/p>\n <\/p>\n Dios instruy\u00f3 a Abraham para que se le practicara la circuncisi\u00f3n a cada ni\u00f1o de su casa, incluso a los sirvientes (<\/span>G\u00e9n 17:11<\/span><\/span>), como una se\u00f1al visible y f\u00edsica del pacto entre Jehov\u00e1 y su pueblo. Cada ni\u00f1o no-circunciso ser\u00eda \u00abcortado de su pueblo\u00bb y se le tratar\u00eda como a una persona que rompi\u00f3 el pacto (<\/span>G\u00e9n 17:14<\/span><\/span>). La costumbre era realizar la operaci\u00f3n a los 8 d\u00edas de nacido el ni\u00f1o (<\/span>G\u00e9n 17:12<\/span><\/span>), a ese tiempo, ya se le habr\u00eda dado un nombre al ni\u00f1o (<\/span>Luc 1:59<\/span><\/span>;<\/span> Luc 2:21<\/span><\/span>). En la primera historia de los hebreos, el rito fue desarrollado por el padre, pero con el pasar del tiempo, esto lo llevaba a cabo un especialista.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los hebreos tienen un gran orgullo en la circuncisi\u00f3n, en realidad llega a ser una insignia de su espiritualidad y su superioridad nacional. Esta actitud fomenta un esp\u00edritu exclusivista, en vez del esp\u00edritu de compasi\u00f3n por llegar a otras naciones, como Dios indic\u00f3. Los gentiles vinieron a ser los incircuncisos, un t\u00e9rmino de poco respeto, que implicaba que ninguno que no estuviera circuncidado estar\u00eda dentro del circulo del amor de Dios.<\/p>\n <\/p>\n Por fin, los t\u00e9rminos circuncidado e incircunciso llegaron a tener una gran carga emocional, que acab\u00f3 con la discordia entre ellos siglos m\u00e1s tarde, durante la iglesia primitiva (<\/span>G\u00e1l 2:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n18. Aparici\u00f3n en Mambr\u00e9.
\n P or razones estil\u00edsticas es lleno de vivacidad y colorido. En \u00e9l se narra el encuentro de Dios con Abraham (1-8), el anuncio del nacimiento de Isaac (9-15) y la intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma (16-33).<\/p>\n Encuentro de Dios con Abraham (1-8).
\n1Apareci\u00f3se Yahv\u00e9 un d\u00eda en el encinar de Mambr\u00e9. Estaba sentado a la puerta de la tienda, a la hora del calor, 2y, alzando los ojos, vio parados cerca de \u00e9l a tres varones. En cuanto los vio, sali\u00f3les al encuentro desde la puerta de la tienda, y se postr\u00f3 en tierra, 3dici\u00e9ndoles: \u201cSe\u00f1or m\u00edo, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo; 4har\u00e9 traer un poco de agua para lavar vuestros pies, y descansar\u00e9is debajo del \u00e1rbol, 5y os traer\u00e9 un bocado de pan y os confortar\u00e9is; despu\u00e9s seguir\u00e9is, pues por eso hab\u00e9is pasado junto a vuestro siervo.\u201d Ellos contestaron: \u201cHaz como has dicho.\u201d 6y se apresur\u00f3 Abraham a llegarse a la tienda donde estaba Sara, y le dijo: \u201cDate prisa; amasa tres \u201cseas\u201d de flor de harina y cuece en el rescoldo unas hogazas.\u201d 7Corri\u00f3 al ganado y tom\u00f3 un ternero recental y bueno y se lo dio a un mozo, que se apresur\u00f3 a prepararlo; 8y, tomando leche cuajada y leche reci\u00e9n orde\u00f1ada y el ternero ya dispuesto, se lo puso todo delante, y \u00e9l se qued\u00f3 junto a ellos debajo del \u00e1rbol mientras com\u00edan.<\/p>\n Abraham habitaba preferentemente en la regi\u00f3n de Bersab\u00e9, en el l\u00edmite del desierto meridional, y all\u00ed moraba cuando el episodio de la huida de Agar; pero este que ahora se nos refiere acaeci\u00f3 en el encinar de Mambr\u00e9, algunos kil\u00f3metros al norte de Hebr\u00f3n. Aqu\u00ed es donde recibe esta misteriosa visita, en la que el patriarca se muestra como un jeque n\u00f3mada, rico y generoso, que sabe cumplir las leyes de la hospitalidad. Prescriben \u00e9stas que, al ver acercarse a los futuros hu\u00e9spedes, se les salga al encuentro, invit\u00e1ndolos y hasta forz\u00e1ndoles a aceptar el hospedaje; luego se les ofrece la comida, que ha de ser preparada ex profeso para ellos, entregando luego lo que sobra a los miembros pobres de la tribu1. Tal fue la conducta de Abraham, la que pagaron los hu\u00e9spedes con el anuncio del nacimiento de un nuevo hijo. Los hu\u00e9spedes son \u201ctres varones\u201d (v.2), a quienes el patriarca trata en la forma acostumbrada como hu\u00e9spedes de honor; pero no se dice qui\u00e9nes sean. Sin embargo, ya se deja entender que hay en ellos alg\u00fan misterio. Este misterio comienza a descubrirse cuando preguntan por Sara y dicen que dentro de un a\u00f1o, cuando vuelvan, ella ser\u00e1 madre (v.10). Hasta entonces Abraham no sabe que son seres sobrehumanos. Se prostern\u00f3 ante ellos (v.2), seg\u00fan el estilo oriental 2, sin que esto, por tanto, implique un acto de adoraci\u00f3n a la divinidad. Seg\u00fan el TM, Abraham se dirige a uno de los visitantes: \u201cMi se\u00f1or.\u201d Seg\u00fan el texto samaritano, habla a los tres: \u201cMis se\u00f1ores.\u201d Ciertamente Abraham no ha reconocido a ninguno de ellos como Dios, pues, de lo contrario, no les hubiera invitado a comer, dando por supuesto que despu\u00e9s habr\u00edan de continuar el camino (v.6). La frase si he hallado gracia a tus ojos (v.3) expresa el deseo de captar la benevolencia del interlocutor, que puede ser Dios 3 o un personaje humano. Y los convida generosamente despu\u00e9s de traerles agua para lavar los pies, empolvados del viaje 4, como es ley en la recepci\u00f3n de hu\u00e9spedes en Oriente. El patriarca manda preparar un banquete abundante: \u201ctres seas (unos 36 kilos) de flor de harina,\u201d leche cuajada refrescante y un ternero (v.8). Son los manjares m\u00e1s selectos del beduino, cuya comida es poco variada. Conforme a las costumbres de los n\u00f3madas, Abraham no parte las viandas, sino que est\u00e1 de pie junto a ellas, dispuesto a servir a sus hu\u00e9spedes. Un indicio del arca\u00edsmo del encantador relato es este de presentar a la divinidad comiendo con un hu\u00e9sped. En una \u00e9poca posterior no se concebir\u00eda un tal antropomorfismo, que no parece adaptarse a la idea de la trascendencia divina5. Sin embargo, aqu\u00ed con toda naturalidad se presenta al Dios de Abraham comiendo de las viandas que \u00e9ste le ofrece.<\/p>\n Anuncio del Nacimiento de un Hijo de Sara (9-15).
\n9Dij\u00e9ronle: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Sara, tu mujer?\u201d \u201cEn la tienda est\u00e1,\u201d contest\u00f3 \u00e9l. 10Y dijo uno de ellos: \u201cA otro a\u00f1o por este tiempo volver\u00e9 sin falta, y ya tendr\u00e1 un hijo Sara, tu mujer.\u201d Sara o\u00eda desde la puerta de la tienda, que estaba a espaldas del que hablaba. 11Eran ya Abraham y Sara ancianos, muy entrados en a\u00f1os, y hab\u00eda cesado ya a Sara la menstruaci\u00f3n. 12Ri\u00f3se, pues, Sara dentro, diciendo: \u201c\u00bfCuando estoy ya consumida, voy a remocear, siendo ya tambi\u00e9n viejo mi se\u00f1or?\u201d 13Y dijo Yahv\u00e9 a Abraham: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se ha re\u00eddo Sara, dici\u00e9ndose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? 14\u00bfHay algo imposible para Yahv\u00e9? A otro a\u00f1o por este tiempo volver\u00e9, y Sara tendr\u00e1 ya un hijo.\u201d 15Temerosa, Sara neg\u00f3 haberse re\u00eddo, diciendo: \u201cNo me he re\u00eddo\u201d; pero El le dijo: \u201cS\u00ed, te has re\u00eddo.\u201d<\/p>\n Los hu\u00e9spedes conocen los problemas \u00edntimos de la familia de Abraham, sin que \u00e9ste se haya dado cuenta de qui\u00e9nes tiene ante s\u00ed. Uno de ellos pregunta por Sara y anuncia que dentro de un a\u00f1o tendr\u00e1 un hijo. Sara, llevada de su curiosidad femenina, se hab\u00eda quedado detr\u00e1s de la entrada de la puerta para espiar la conversaci\u00f3n de aquellos hu\u00e9spedes misteriosos. Cuando oy\u00f3 el anuncio de que hab\u00eda de ser madre, no pudo reprimir la risa (v.12). Sara estaba vieja y gastada y no estaba en condiciones de ser madre6. La risa de Sara est\u00e1 aqu\u00ed relatada para explicar el nombre de Isaac, como lo hizo el autor en el relato anterior, seg\u00fan el cual es Abraham el que se ri\u00f3 del anuncio7. Inesperadamente se presenta a Yahv\u00e9 interrogando al patriarca por la risa de Sara (v.13). Al principio se hablaba de tres visitantes; despu\u00e9s se dice de ellos que preguntaron por Sara (v.9), y, por fin, uno de ellos toma la palabra y es identificado expresamente con Yahv\u00e98. Sara se da cuenta que ese personaje es excepcional, pues conoce sus problemas, y niega que se ha re\u00eddo (v.15). De nuevo se le confirma el anuncio de que tendr\u00e1 un hijo antes de un a\u00f1o (v.14).
\n\tEn el relato hay cierta falta de conexi\u00f3n, pues unas veces se dice que hablan los tres visitantes (v.9), y a continuaci\u00f3n es uno solo, el cual es identificado con Yahv\u00e9 (v.13). Algunos han querido ver en el relato un eco de un episodio polite\u00edsta que ha sido expurgado por el autor sagrado en sentido monote\u00edsta, si bien han quedado indicios del retoque literario9. Pero nada en el contexto favorece la suposici\u00f3n de una leyenda antigua polite\u00edsta cananea, ya que aparece siempre una noci\u00f3n estrictamente monote\u00edsta de la divinidad, la cual se manifiesta como justa y misericordiosa en la conversaci\u00f3n con el patriarca. Es una noci\u00f3n muy alta de la divinidad, que no admite paralelo con las concepciones cananeas. El relato puede entenderse f\u00e1cilmente suponiendo que Yahv\u00e9 es uno de los tres personajes, los cuales son \u00e1ngeles que le acompa\u00f1an, y aparecen en forma de peregrinos, sin que nada externo los distinga. S\u00f3lo cuando uno de ellos toma la palabra y anuncia el nacimiento milagroso de Isaac, se echa de ver su car\u00e1cter sobrenatural10.<\/p>\n Intercesi\u00f3n por Sodoma (16-33).
\n16Levant\u00e1ronse los tres varones y se dirigieron hacia Sodoma, y Abraham iba con ellos para despedirlos. 17Yahv\u00e9 dijo: \u201c\u00bfVoy a encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, 18habiendo \u00e9l de ser, como ser\u00e1, un pueblo grande y fuerte y habiendo de bendecirle todos los pueblos de la tierra? 19Pues bien s\u00e9 que mandar\u00e1 a sus hijos y a su casa despu\u00e9s de \u00e9l que guarden los caminos de Yahv\u00e9 y hagan justicia y juicio, para que cumpla Yahv\u00e9 a Abraham cuanto le ha dicho.\u201d 20Y prosigui\u00f3 Yahv\u00e9: \u201cEl clamor de Sodoma y Gomorra ha crecido mucho, y su pecado se ha agravado en extremo; 21voy a bajar a ver si sus obras han llegado a ser como el clamor que ha venido hasta m\u00ed, y si no, lo sabr\u00e9.\u201d 22Y parti\u00e9ndose de all\u00ed dos de los varones, se encaminaron a Sodoma. Abraham sigui\u00f3 estando con Yahv\u00e9. 23Acerc\u00f3sele, pues, y le dijo: \u201c\u00bfPero vas a exterminar juntamente al justo con el malvado? 24Si hubiera cincuenta justos en la ciudad, \u00bflos exterminar\u00edas acaso y no perdonar\u00edas al lugar por los cincuenta justos? 25 Lejos de ti obrar as\u00ed, matar al justo con el malvado y que sea el justo como el malvado; lejos eso de ti; el juez de la tierra toda, \u00bfno va a hacer justicia?\u201d 26Y le dijo Yahv\u00e9: \u201cSi hallare en Sodoma cincuenta justos, perdonar\u00eda por ellos a todo el lugar.\u201d 27Prosigui\u00f3 Abraham y dijo: \u201cMira, te ruego, ya que he comenzado a hablar a mi Se\u00f1or, aunque soy polvo y ceniza: 28Si de los cincuenta justos faltaren cinco, \u00bfdestruir\u00edas por los cinco a toda la ciudad?\u201d Y le contest\u00f3: \u201cNo la destruir\u00eda si hallase all\u00ed cuarenta y cinco justo.\u201d 29Insisti\u00f3 Abraham todav\u00eda, y dijo: \u201c\u00bfY si se hallasen all\u00ed cuarenta?\u201d Contest\u00f3le: \u201cTambi\u00e9n por los cuarenta lo har\u00eda.\u201d 30Volvi\u00f3 a insistir Abraham: \u201cNo te incomodes, Se\u00f1or, si hablo todav\u00eda: \u00bfY si se hallasen all\u00ed treinta justos?\u201d Repuso: \u201cTampoco lo har\u00eda si se hallasen treinta.\u201d 31Volvi\u00f3 a insistir: \u201cSe\u00f1or, ya que comenc\u00e9; \u00bfy si se hallasen all\u00ed veinte justos?\u201d Y contest\u00f3: \u201cNo la destruir\u00eda por los veinte.\u201d 32Todav\u00eda Abraham: \u201cPerdona, Se\u00f1or, s\u00f3lo una sola vez m\u00e1s: \u00bfY si se hallasen diez?\u201d Y le contest\u00f3: \u201cPor los diez no la destruir\u00eda.\u201d 33Fuese Yahv\u00e9 despu\u00e9s de haber hablado as\u00ed a Abraham, y \u00e9ste se volvi\u00f3 a su lugar.<\/p>\n Terminada la comida, se disponen los hu\u00e9spedes a seguir su camino hacia Sodoma, al oriente. Parece que tienen prisa, pues no quieren pernoctar, como es lo normal en estas recepciones. En pie y dispuestos a partir, el patriarca, siempre cumplido, los acompa\u00f1a un poco. La tradici\u00f3n ha situado la escena de la conversaci\u00f3n de Dios con el patriarca en la actual Bene Na\u00edm, dominando el desierto, el mar Muerto y las ciudades de Sodoma y Gomorra 11 Desde all\u00ed, el patriarca asistir\u00eda al terremoto que aneg\u00f3 la Pent\u00e1polis maldita. El di\u00e1logo que sigue es encantador por la forma y, sobre todo, maravilloso por el contenido teol\u00f3gico. Abraham es el amigo fiel de Yahv\u00e9, y, por tanto, Yahv\u00e9 no puede menos de corresponder a esta amistad. Y entre amigos no hay secretos. Por otra parte, Abraham va a ser padre de un gran pueblo, en el que ser\u00edan bendecidas todas las naciones (v.18). Por tanto, le corresponde de alg\u00fan modo conocer los planes destructivos de Dios sobre las ciudades pecadoras, Sodoma y Gomorra. El autor sagrado finge un mon\u00f3logo en Yahv\u00e9 como introducci\u00f3n al di\u00e1logo que va a mantener con el patriarca. La justicia que va a ejercer sobre Sodoma servir\u00e1 para que la descendencia de Abraham se enderece por buenos caminos (v.19), de forma que Yahv\u00e9 pueda colmarla de bendiciones. Aqu\u00ed, pues, se suponen unas condiciones morales impuestas a Abraham en el pacto que no han sido explicitadas en el relato b\u00edblico. No se alude a disposiciones positivas, sino simplemente a relaciones morales de los descendientes de Abraham con Dios, su protector y bienhechor.
\n\tLos pecados de Sodoma claman al cielo por la justicia divina (v.20). Para informarse del estado de las cosas, Yahv\u00e9 desciende del cielo, de forma que tenga una opini\u00f3n exacta sobre la situaci\u00f3n. Es una concepci\u00f3n antropom\u00f3rfica, muy en armon\u00eda con el estilo antiguo. Los dos acompa\u00f1antes dejaron solos a Yahv\u00e9 y al patriarca (v.22) y continuaron viaje hacia Sodoma12. Ahora, en la mayor intimidad, Abraham, compadecido de la suerte de las ciudades pecadoras, donde est\u00e1 su sobrino Lot, se acerca a Yahv\u00e9 para pedir clemencia, teniendo en cuenta que all\u00ed moran justos tambi\u00e9n (v.23). El patriarca, llevado de un sentimiento elemental de justicia, no comprende c\u00f3mo Dios va a hacer perecer a justos y pecadores. No tiene luces sobre la remuneraci\u00f3n en ultratumba, y cree que los justos deben ser premiados en esta vida, y los pecadores castigados. El di\u00e1logo es una de las m\u00e1s bellas p\u00e1ginas del Antiguo Testamento, pues destaca el poder intercesor del justo por los pecadores13. Primero el patriarca pregunta si bastar\u00edan cincuenta justos para que perdonase Dios a toda la ciudad. El patriarca baja la cifra hasta diez, y Dios le dice que, si hay diez justos en Sodoma, perdonar\u00e1 a toda la ciudad (v.32). Pero la depravaci\u00f3n de Sodoma es tan general, que no se encuentran estos diez justos. San Pedro alaba a Lot, que \u201chabitaba entre ellos y sent\u00eda su alma atormentada viendo y oyendo sus obras inicuas.\u201d14 El texto nos presenta aqu\u00ed a Yahv\u00e9 conversando amigablemente con el patriarca, su amigo. Semejante modo de hablar nos trae a la memoria otros pasajes anteriores, en que Yahv\u00e9 se nos ofrece tan humano y hasta pase\u00e1ndose por el jard\u00edn del Ed\u00e9n a la hora del fresco15. El Esp\u00edritu Santo, en su obra inspiradora, se ha humanizado en la expresi\u00f3n para hacerse entender de los hombres16. La gran ense\u00f1anza del relato b\u00edblico es el poder de intercesi\u00f3n de los justos en el Antiguo Testamento. La forma de expresar esta doctrina es encantadora y muy en armon\u00eda con la mentalidad infantil de los destinatarios inmediatos de estos relatos b\u00edblicos. Es el modo peculiar de narrar – descriptivo, folkl\u00f3rico y antropom\u00f3rfico – a la vez gran te\u00f3logo y poeta. Nosotros hemos de buscar ante todo en el relato, no la forma de expresi\u00f3n, sino su contenido religioso.<\/p>\n 1 Cf. A. Jaussen, o.c., p.79-81; 129. – 2 Cf. Gen 33:3; Gen 42:6; Rut 2:10. – 3 Cf. Gen 6:8; Gen 19:19; Gen 30:27; Est 5:8; Est 8:5. – 4 Cf. Gen 19:2; Gen 24:32; Luc 7:44. – 5 El \u00e1ngel que se aparece a Sans\u00f3n no quiere comer los manjares que le ofrecen los parientes de \u00e9ste (Jue 13:16). Rafael dice a Tob\u00edas que s\u00f3lo come y bebe en apariencia (Tob 12:19). – 6 En 17:1; 17; 24, el autor sacerdotal da la raz\u00f3n de la esterilidad de ambos por su extremada edad. – 7 Gen 17:17. – 8 Tenemos otros casos en que Dios habla de El en tercera persona: Gen 16:11; Gen 19:13; Jue 6:12; Jue 13:5; Jue 13:16. – 9 Se han buscado paralelos en la mitolog\u00eda griega: J\u00fapiter y Mercurio recibidos por Filem\u00f3n (Ovid., Metamorph. 8,606s); H\u00e9rcules recibido por Melarco (Odis. 17,485s). Las semejanzas son totalmente tangenciales, sin que se pueda probar dependencia mutua. V\u00e9ase J. Chaine, o.c., p.237. – 10 Muchos Santos Padres han visto en el relato el anuncio de la Trinidad. Es c\u00e9lebre la frase de San Hilario: \u201cTres vidit et unum adoravit.\u201d – 11 Abel, G\u00e9og. II p.288. – 12 Aparecer\u00e1n en Gen 19:18-22; Gen 19:24-25. – 13 Otros casos de intercesi\u00f3n de justos en el A.T.: Mois\u00e9s: Exo 17:11s; Num 21:7; El\u00edas: 1Re 18:36s; Am\u00f3 7:1s; Jer 14:19s; Jer 37:3; Jer 42:2. – 14 2Pe 2:8. – 15 Gen 3:8. – 16 Heb 1:1.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nle apareci\u00f3 Jehov\u00e1.<\/b> Otro ejemplo de una teofan\u00eda, aunque Abraham quiz\u00e1 no reconoci\u00f3 al principio que uno de sus visitantes, a los que salud\u00f3 humildemente y agasaj\u00f3 (vv. G\u00e9n 18:2-8<\/span>) y que envi\u00f3 cort\u00e9smente de camino (v. G\u00e9n 18:16<\/span>) era Yahweh. encinar de Mamre.<\/b> Vea la nota sobre G\u00e9n 13:18<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nLa genealog\u00eda de Tar\u00e9 (v. G\u00e9n 11:27<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Mambr\u00e9:<\/b><\/i> Se encuentra en las monta\u00f1as de Jud\u00e1, cerca de Hebr\u00f3n. Ver nota a G\u00e9n 13:18<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nEl nacimiento de Isaac anunciado a Sara. La repetici\u00f3n de la promesa del nacimiento de Isaac no es redundante. En 17:19 s\u00f3lo Abraham recibi\u00f3 la promesa; ahora Sara tuvo que ser informada (19), porque evidentemente Abraham no se lo hab\u00eda mencionado. La duplicaci\u00f3n del mensaje, al igual que la duplicaci\u00f3n de los sue\u00f1os (41:32), indica su pronto y seguro cumplimiento, al tiempo se\u00f1alado en el a\u00f1o siguiente.<\/p>\n Notas. 1 Mamre, cerca de Hebr\u00f3n, estaba a unos 32 km. al sur de Jerusal\u00e9n.2-8 La preocupaci\u00f3n de Abraham por sus invitados es un modelo de la hospitalidad oriental, un trato esperado por todo el pueblo de Dios (Heb. 13:2). Los \u00e1ngeles son generalmente tomados como hombres en la Biblia, hasta que sus palabras y hechos prueban lo contrario. Aqu\u00ed uno de los \u00e1ngeles parece ser el \u00e1ngel del Se\u00f1or, eso es, Jehovah mismo (22), mientras que los otros dos, que fueron para visitar Sodoma (19:1), son sus asistentes.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n18.2-5 Abraham estaba impaciente por mostrar su hospitalidad a aquellos hombres, como lo estuvo Lot (19.2). En los tiempos de Abraham, la reputaci\u00f3n de una persona estaba muy relacionada con su hospitalidad, con brindar casa y comida. Aun los extra\u00f1os deb\u00edan ser tratados como hu\u00e9spedes distinguidos. El satisfacer la necesidad de alimento y albergue de los dem\u00e1s era y sigue siendo una de las formas m\u00e1s inmediatas y pr\u00e1cticas de obedecer a Dios. Es adem\u00e1s una manera tradicional de entablar relaciones. En Heb 13:2 se menciona la posibilidad de que, como Abraham, al hospedar estemos hospedando \u00e1ngeles. Este pensamiento debe estar en nuestras mentes la pr\u00f3xima vez que tengamos la oportunidad de satisfacer las necesidades de un extra\u00f1o.ABRAHAMTodos sabemos que cualquier cosa que hagamos trae aparejada una consecuencia. Lo que hacemos puede desencadenar una serie de sucesos que pueden continuar aun despu\u00e9s de que nos hayamos ido. Desafortunadamente, cuando tomamos una decisi\u00f3n, por lo general s\u00f3lo pensamos en las consecuencias inmediatas. Estas a menudo son enga\u00f1osas ya que son ef\u00edmeras.Abraham ten\u00eda que tomar una decisi\u00f3n. Ten\u00eda que elegir entre establecerse con su familia y sus pertenencias en lugares desconocidos o permanecer donde estaba. Ten\u00eda que elegir entre la seguridad de lo que ya ten\u00eda y la incertidumbre de viajar bajo la direcci\u00f3n de Dios. Lo \u00fanico que lo pod\u00eda llevar a trasladarse era la promesa de Dios de que lo guiar\u00eda y bendecir\u00eda. Lo menos que pod\u00eda imaginar Abraham era cu\u00e1nto depend\u00eda el futuro de su decisi\u00f3n de quedarse o de continuar. Su obediencia afect\u00f3 la historia del mundo. Su decisi\u00f3n de seguir a Dios puso en marcha el desarrollo de la naci\u00f3n que a la larga Dios utilizar\u00eda como propia al venir a vivir a la tierra. Cuando Jesucristo vino a la tierra, se cumpli\u00f3 la promesa de Dios: por medio de Abraham fue bendecido todo el mundo.Quiz\u00e1 usted desconozca los efectos a largo plazo que tienen las decisiones que toma hoy. Pero, el hecho de saber que tendr\u00e1n consecuencias posteriores deber\u00eda hacerlo pensar cuidadosamente y buscar la direcci\u00f3n de Dios al tomar decisiones y llevarlas a cabo.Puntos fuertes y logros :–\tSu fe agrad\u00f3 a Dios–\tFue el fundador de la naci\u00f3n jud\u00eda–\tLogr\u00f3 el respeto de los dem\u00e1s y fue valiente al defender a su familia a cualquier precio–\tNo s\u00f3lo fue un padre responsable para con su familia, sino que adem\u00e1s practic\u00f3 la hospitalidad–\tFue un ganadero rico y exitoso–\tPor lo general evitaba los conflictos, pero cuando eran inevitables, permit\u00eda que su oponente estableciera las reglas para aclarar las disputasDebilidades y errores :–\tEn medio de los aprietos, distorsionaba la verdadLecciones de su vida :–\tDios desea dependencia, confianza y fe en El, pero no una fe en nuestra facultad de complacerlo–\tDesde el principio el plan de Dios ha sido darse a conocer a todo el mundoDatos generales :–\tD\u00f3nde: Naci\u00f3 en Ur de los caldeos; pas\u00f3 la mayor parte de su vida en Cana\u00e1n–\tOcupaci\u00f3n: Un pr\u00f3spero ganadero–\tFamiliares: Hermanos: Nacor y Har\u00e1n. Padre: Tar\u00e9. Esposa: Sara. Sobrino: Lot. Hijos: Ismael e Isaac–\tContempor\u00e1neos: Abimelec y MelquisedecVers\u00edculo clave :\u00bbY [Abram] crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u00bb (Gen 15:6).La historia de Abraham se relata en G\u00e9nesis 11-25. Tambi\u00e9n se menciona en Exo 2:24; Act 7:2-8; Romanos 4; G\u00e1latas 3; Hebreos 2, 6, 7, 11. 18.14 \u00ab\u00bfHay para Dios alguna cosa dif\u00edcil?\u00bb La respuesta obvia es: \u00a1por supuesto que no! Esta pregunta revela mucho en cuanto a Dios. Convierta en un h\u00e1bito el incluir sus necesidades espec\u00edficas en esta pregunta. \u00ab\u00bfAcaso este d\u00eda de mi vida es muy dif\u00edcil para Dios?\u00bb \u00ab\u00bfAcaso este h\u00e1bito que trato de romper es muy dif\u00edcil para Dios?\u00bb \u00ab\u00bfAcaso este problema de comunicaci\u00f3n que tengo es muy dif\u00edcil para Dios?\u00bb El preguntarnos esto nos hace recordar que Dios act\u00faa personalmente en nuestra vida y nos ofrece su poderosa ayuda.18.15 Sara minti\u00f3 porque ten\u00eda miedo de ser descubierta. El temor es el motivo m\u00e1s com\u00fan de mentir. Tememos que nuestros pensamientos y emociones internos queden al descubierto o se descubran nuestras malas acciones. Pero la mentira ocasiona complicaciones mayores que el decir la verdad. Si no podemos confiarle a Dios nuestros pensamientos y temores m\u00e1s \u00edntimos, estamos en peores problemas de lo que nos imaginamos.18.20-33 \u00bfAcaso logr\u00f3 Abraham que Dios cambiara de planes? Claro que no. Lo m\u00e1s probable es que Dios hiciera cambiar a Abraham. Abraham sab\u00eda que Dios es justo y que castiga el pecado, pero quiz\u00e1s dud\u00f3 de su misericordia. Parece ser que Abraham estaba probando a Dios para saber cu\u00e1n misericordioso era. Aquella conversaci\u00f3n con Dios lo convenci\u00f3 de que Dios era justo y misericordioso. Nuestras oraciones no pueden hacer cambiar de parecer a Dios, pero s\u00ed pueden hacernos cambiar a nosotros como cambi\u00f3 a Abraham. La oraci\u00f3n es el medio a trav\u00e9s del cual podemos comprender mejor la voluntad de Dios.18.20-33 \u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 Dios que Abraham cuestionara su justicia e intercediera por una ciudad malvada? Abraham sab\u00eda que Dios deb\u00eda castigar el pecado, pero sab\u00eda por experiencia propia que Dios es misericordioso con los pecadores. Dios sab\u00eda que ni siquiera hab\u00eda diez hombres justos en la ciudad; sin embargo, fue tan misericordioso que permiti\u00f3 que Abraham intercediera. Adem\u00e1s fue igualmente misericordioso al ayudar a Lot, el sobrino de Abraham, a salir de Sodoma antes de que fuera destruida. Dios no se goza al destruir al malo, pero debe castigar el pecado. Es justo y misericordioso. Debemos estar agradecidos de que la misericordia de Dios se extienda hacia nosotros.18.21 Dios puso una prueba justa a los hombres de Sodoma. Aunque no ignoraba las perversidades que se comet\u00edan all\u00ed, en su justicia y paciencia concedi\u00f3 a la gente de Sodoma una \u00faltima oportunidad para volverse a El. Dios todav\u00eda tiene la esperanza de que la gente se vuelva hacia El (2Pe 3:9). El sabio se volver\u00e1 a El antes de que se agote su paciencia.18.25 \u00bfEstaba siendo Dios injusto con la gente de Sodoma? \u00bfEstaba de veras planeando destruir a los justos junto con los malvados? No, la justicia de Dios resalt\u00f3: (1) estuvo de acuerdo en perdonar a la ciudad entera si encontraba all\u00ed diez justos; (2) mostr\u00f3 misericordia hacia Lot, aparentemente el \u00fanico hombre en la ciudad que ten\u00eda cierta relaci\u00f3n con El (y hasta eso era cuestionable); (3) mostr\u00f3 mucha paciencia para con Lot, al casi forzarlo a abandonar Sodoma antes de que fuera destruida. Recuerde la paciencia de Dios cuando sea tentado a pensar que El es injusto. Hasta la gente m\u00e1s justa merece castigo. Debemos estar contentos de que Dios no nos aplique su justicia como lo hizo con Sodoma.18.33 Dios mostr\u00f3 a Abraham que es permisible pedir cualquier cosa, siempre que se recuerde que las respuestas de Dios provienen de la perspectiva divina. No siempre est\u00e1n en armon\u00eda con nuestras expectativas, ya que solo El conoce la historia completa. \u00bfEst\u00e1 perdiendo usted la contestaci\u00f3n de Dios a alguna oraci\u00f3n porque no se le ha ocurrido pensar que El puede contestar como usted no espera?<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 665 G\u00e9n 16:7; Jue 13:21; Hch 7:2<\/p>\n b 666 G\u00e9n 13:18; G\u00e9n 14:13<\/p>\n c 667 G\u00e9n 31:40; Mat 20:12<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\nMamre<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en G\u00e9n 13:18<\/span>.<\/p>\nla puerta de su tienda<\/i><\/b>. La permanencia de Abraham en Palestina se caracterizaba por tiendas (cp. G\u00e9n 12:8<\/span>; G\u00e9n 13:3<\/span>) y altares (cp. G\u00e9n 12:7-8<\/span>; G\u00e9n 13:4<\/span>; G\u00e9n 13:18<\/span>; G\u00e9n 26:25<\/span>) en lugar de palacios y templos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n O, los terebintos<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [2] Los tres personajes que aparecieron a Abrah\u00e1n representaban al Se\u00f1or en las tres divinas personas y eran \u00e1ngeles en figura humana. Abrah\u00e1n a veces habla con uno, y a veces con los tres. Hebr 13, 2.[10] Gen 17, 19; 21, 1; Rom 9, 9.[12] 1 Pe 3, 6.[15] Sara es m\u00e1s reprensible por a\u00f1adir una mentira a su desconfianza y duda.[18] Gen 12, 3; 22, 18.[32] Palabras notables, que muestran c\u00f3mo los ruegos y oraciones de un peque\u00f1o n\u00famero de almas buenas detienen la ira de Dios para que no descargue sobre un pueblo.[1] Adorar, en oriente, es lo mismo que venerar, saludar, reverenciar.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Jehovah se apareci\u00f3 a Abraham en el encinar de Mamre, cuando \u00e9l estaba sentado en la entrada de la tienda, en el pleno calor del d\u00eda. Despu\u00e9s le apareci\u00f3. G\u00e9n 15:1; G\u00e9n 17:1-3, G\u00e9n 17:22; G\u00e9n 26:2; G\u00e9n 48:3; \u00c9xo 4:1; 2Cr 1:7; Hch 7:2. el encinar de Mamre. G\u00e9n 13:18; G\u00e9n 14:13. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-581","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/581\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |