Hijos sois de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> G\u00e9n 6:2<\/span>, G\u00e9n 6:4<\/span>; \u00c9xo 4:22<\/span>, \u00c9xo 4:23<\/span>; Sal 82:6<\/span>, Sal 82:7<\/span>; Jer 3:19<\/span>; Ose 1:10<\/span>; Jua 1:12<\/span>; Jua 11:52<\/span>; Rom 8:16<\/span>; Rom 9:8<\/span>, Rom 9:26<\/span>; 2Co 6:18<\/span>; G\u00e1l 3:26<\/span>; Heb 2:10<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3:10<\/span>; 1Jn 5:2<\/span>.<\/p>\n no os sajar\u00e9is.<\/i><\/b> Las naciones paganas no s\u00f3lo hac\u00edan estas cosas en honor a sus dioses, sino tambi\u00e9n en se\u00f1al de duelo ante la muerte de un familiar. Lev 19:27<\/span>, Lev 19:28<\/span>; Lev 21:5<\/span>; Jer 16:6<\/span>; Jer 41:5<\/span>; Jer 47:5<\/span>; 1Ts 4:13<\/span>.<\/p>\n Dios,<\/i><\/b> Deu 14:1-2<\/span>.<\/p>\n \nLo que se puede y lo que no se puede comer,<\/i><\/b> Deu 14:3<\/span>;<\/p>\n \nde los animales,<\/i><\/b> Deu 14:4-8<\/span>;<\/p>\n \nde los peces,<\/i><\/b> Deu 14:9-10<\/span>;<\/p>\n \nde las aves,<\/i><\/b> Deu 14:11-20<\/span>.<\/p>\n \nAquello que muriere por s\u00ed mismo no puede ser comido,<\/i><\/b> Deu 14:21<\/span>.<\/p>\n \nDiezmos de servicio divino,<\/i><\/b> Deu 14:22<\/span>.<\/p>\n \nLos diezmos y las primicias deben comerse en presencia del Se\u00f1or,<\/i><\/b> Deu 14:23-27<\/span>.<\/p>\n Al tercer a\u00f1o,<\/i><\/b> Deu 14:28-29<\/span>.<\/p>\n Hijos de Jehov\u00e1:<\/b>\u00a0La motivaci\u00f3n de la distinta \u00e9tica y pr\u00e1ctica de los israelitas descansaba en la relaci\u00f3n especial de la naci\u00f3n con el Se\u00f1or (<\/span>Deu 1:31<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 8:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sajar\u00e9is \u2026 raspar\u00e9is:<\/b>\u00a0Los ritos mortuorios paganos incentivaban el abuso f\u00edsico. Estas pr\u00e1cticas eran una forma de magia mediante la cual el pueblo buscaba ejercer control sobre su bienestar y sobre los dioses (<\/span>1Re 18:28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 14. Leyes Complementarias.<\/p>\n Condenaci\u00f3n de ciertas supersticiones (1-2). Con ocasi\u00f3n de los funerales por los muertos y de las calamidades p\u00fablicas estaban en boga muchas pr\u00e1cticas supersticiosas. Una de ellas era la de hacerse incisiones en la carne, practicada, sobre todo, por los sacerdotes de Baal1. El ofrecimiento de la sangre a la divinidad ten\u00eda el sentido de ofrenda de la vida, cuyo veh\u00edculo es la sangre. Otra costumbre era la de cortarse los cabellos entre los ojos, encima de la frente. Ten\u00eda tambi\u00e9n sentido idol\u00e1trico2. Todo esto se prohibe al israelita, porque pertenece a un pueblo consagrado a Yahv\u00e9 (v.2) por haber sido elegido por Dios entre todos los pueblos para ser un pueblo singular, perteneciente de modo especial y exclusivo a El. Es el primog\u00e9nito de Yahv\u00e93, es una \u201cnaci\u00f3n santa y un pueblo sacerdotal.\u201d4 Esto supone un grado de santidad que incluye separaci\u00f3n de los otros pueblos y acercamiento a Yahv\u00e9. Por eso no puede contaminarse con pr\u00e1cticas en honor de los \u00eddolos. Supuesta la alianza, esto reviste los caracteres de un adulterio o prostituci\u00f3n religiosa. La naci\u00f3n debe ser toda entera de Yahv\u00e9, sin compromisos con otras divinidades cananeas.<\/p>\n Animales Puros e Impuros (3-21). En Lev 1:1s, el texto nos da a conocer la distinci\u00f3n entre animales puros e impuros, entre los que se pod\u00edan comer y los que estaban prohibidos. La raz\u00f3n era la santidad del pueblo israelita, que deb\u00eda abstenerse de tocar y comer cosa que no se considerase en consonancia con esa santidad. Aqu\u00ed lo impuro es abominable y no lo comer\u00e1 el pueblo, consagrado a Yahv\u00e9. Se ha de distinguir de los dem\u00e1s pueblos por la pureza de su vida. Sin duda que en la determinaci\u00f3n de animales puros o impuros hemos de ver un eco de creencias y costumbres ancestrales que hoy se nos escapan. Pero el legislador hebreo, recogiendo estas estimaciones populares, les da un sentido religioso de pureza legal, conforme a lo que se dice en Lev 11:14 : \u201cVosotros ser\u00e9is santos, dice Yahv\u00e9, porque yo soy santo, y vosotros no deb\u00e9is contaminaros.\u201d La Ley del Diezmo (22-29). En Lev 27:30s y Num 18:20s aparece esta ley del diezmo, la cual asignaba para sustentaci\u00f3n de los levitas y sacerdotes la d\u00e9cima parte de los frutos del campo. Muy otra es la idea que aqu\u00ed se nos da del diezmo. No se puede hablar de la d\u00e9cima parte, sino de una parte de las primicias del trigo, vino y aceite, as\u00ed como de los primog\u00e9nitos de las ovejas y vacas que han de ser consumidos en el santuario. Este acto era como un reconocimiento de que aquellos bienes eran debidos a Yahv\u00e9, y por ellos se le daba las gracias. Como en todos los actos de esta \u00edndole, debe ser invitado al fest\u00edn el levita que mora en la ciudad del oferente, por no tener heredad propia en Israel. El diezmo no tiene aqu\u00ed el car\u00e1cter de tributo al sacerdocio, sino de ofrenda a Yahv\u00e9 y de limosna al levita, al que se le equipara al necesitado, como el hu\u00e9rfano, la viuda y el extranjero. Esto prueba que la ley de los diezmos del c\u00f3digo sacerdotal es el t\u00e9rmino de un proceso en la legislaci\u00f3n. El diezmo empieza por ser una ofrenda libremente estimada y acaba por convertirse en tributo tasado por la ley12. 1 Cf. 1Re 18:28; Ose 7:14; v\u00e9ase M. J. Lagrange.o.c., p.277-279. – 2 Isa 3:24; Lev 19:27; Jer 9:25; Jer 9:25.23; Jer 49:32. – 3 Exo 4:22. – 4 Exo 19:6. – 5 V\u00e9ase la lista en Lev 11. – 6 Lev 11:10; Gen 1:20. – 7 Cf. Lev 17:15. – 8 Lev 17:15 – 9 Exo 23:19; Exo 34:26; Deu 14:21. – 10 Cf. RB (1937) 550. – 11 Los autores no concuerdan al determinar la prioridad de la legislaci\u00f3n lev\u00edtica y la deuteron\u00f3mica sobre esta divisi\u00f3n de animales puros e impuros. Parece que ambos documentos dependen de una fuente com\u00fan, que ha sido retocada seg\u00fan dos distintas tradiciones. – 12 Cf. Neh 10:375; Tob 1:6s. – 13 Deu 26:12-15. – 14 1Sa 8:15. – 15 1Ma 10:31; 1Ma 10:35. – 16 Gen 14:20. – 17 Num 31:25s. – 18 Gen 28:20s. – 19 G\u00e9n 35:1s. – 20 Exo 22:29. – 21 Deu 12:6. – 22 Neh 10:373; Neh 12:44. – 23 Neh 13:12; 2Cr 31:5s. – 24 Tob 1:5s. – 25 Mal 3:8s.<\/p>\n no os sajar\u00e9is, ni os rapar\u00e9is.<\/b> Las dos pr\u00e1cticas, lacerar el cuerpo y rasurar la cabeza, estaban asociadas con costumbres de lloro de religiones extra\u00f1as. Aunque las acciones en s\u00ed mismas pod\u00edan parecer inocentes, estaban asociadas con pr\u00e1cticas y creencias reprensibles por el Se\u00f1or. Cp. Lev 19:27-28<\/span>; Lev 21:5<\/span>; 1Re 18:28<\/span>; 1Co 3:17<\/span>).<\/p>\n El coraz\u00f3n de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Mois\u00e9s. \u00abEsta, pues, es la ley\u00bb (Deu 4:44<\/span>) la cual Mois\u00e9s le explic\u00f3 a Israel (cp. Deu 1:5<\/span>). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>), Mois\u00e9s le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirig\u00eda con respecto a su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or en el tierra (Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>), despu\u00e9s conclu\u00eda al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendr\u00edan sobre la naci\u00f3n como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1<\/span> – Deu 28:68<\/span>).<\/p>\n Habiendo delineado los principios generales de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> – Deu 11:32<\/span>), Mois\u00e9s entonces explic\u00f3 leyes espec\u00edficas que ayudar\u00edan al pueblo a subordinar cada \u00e1rea de la vida de ellos al Se\u00f1or. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera \u00abpor obra en la tierra\u00bb (Deu 12:1<\/span>)<\/p>\n Las primeras instrucciones espec\u00edficas que Mois\u00e9s da tienen que ver con la adoraci\u00f3n p\u00fablica del Se\u00f1or por parte de Israel conforme entran a la Tierra Prometida.<\/p>\n Deu 1:31<\/span>; Deu 8:5<\/span>; \u00c9xo 4:22<\/span>; Sal 103:13<\/span>; Ose 11:1<\/span>; ver Deu 32:5<\/span>; Deu 32:19<\/span>; Isa 1:2-4<\/span>; Isa 30:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 no se har\u00e1n incisiones:<\/b><\/i> La costumbre de hacerse incisiones en el cuerpo en se\u00f1al de duelo formaba parte de un rito funerario en honor de Baal, el dios cananeo de la fertilidad (ver 1Re 18:28<\/span>), cuya muerte se celebraba al comienzo del verano, al marchitarse la vegetaci\u00f3n (Eze 8:14<\/span>). Esta prohibici\u00f3n parece estar destinada a evitar toda posible contaminaci\u00f3n con ese rito pagano. En cuanto a estas manifestaciones de duelo, ver Lev 19:28<\/span>; Lev 21:5<\/span>; Isa 22:12<\/span>; Jer 16:6<\/span>; Jer 41:5<\/span>; Eze 7:18<\/span>.<\/p>\n El pueblo santo es distinguido. El juego de leyes que se presentan a continuaci\u00f3n tratan principalmente sobre los alimentos. El pasaje se inicia con el recordatorio que Israel es santo y escogido (v. 2), una combinaci\u00f3n que ya se vio en 7:6 (ver comentario ah\u00ed). Ahora tambi\u00e9n se les llama hijos de Jehovah (ver 1:31; Exo. 4:22; Ose. 11:1 para la misma idea pero usando el singular). Esta estrecha relaci\u00f3n que Dios ten\u00eda con el pueblo se presenta ahora como la base de leyes que los deber\u00e1n distinguir visiblemente de otros. Las pr\u00e1cticas condenadas en el v. 1b eran parte de las ceremonias de duelo de los cananeos (ver 1 Rey. 18:28).<\/p>\n La mayor parte del pasaje (vv. 3-20) distingue entre los animales que se pueden y los que no se pueden comer. Los t\u00e9rminos que se usan son \u201climpios\u201d e \u201cinmundos\u201d. No hay acuerdo en cuanto a qu\u00e9 significan exactamente estas palabras. Las principales posibilidades son que algunos animales no eran considerados aptos para ser comidos por razones de salud, o que eran rechazados por razones religiosas.<\/p>\n Los intentos para explicar el significado subyacente de \u201climpios\u201d e \u201cinmundos\u201d son entorpecidos por el hecho de que varios de los animales mencionados no pueden identificarse con certeza. Muy bien pudiera ser que no hubiera ninguna raz\u00f3n de fondo para su aceptaci\u00f3n o rechazo. Sin embargo, a veces la raz\u00f3n para rechazar a un animal est\u00e1 sugerida por el animal mismo. En el caso de los animales que se alimentan de carro\u00f1a, tales como el buitre, p. ej. (v. 12), la inmundicia probablemente resulta del hecho que se alimentan de animales muertos. Estos son ritualmente inaceptables porque la sangre no se ha eliminado propiamente (Lev. 17:15, 16; ver tambi\u00e9n v. 21a y 12:16). Lo mismo puede aplicarse a las aves de rapi\u00f1a (vv. 12-16). En otros casos la inaceptabilidad de un animal puede resultar a causa de su uso en algunos contextos de religiones no israelitas. <\/p>\n La antrop\u00f3loga Mary Douglas, en su libro Purity and Danger (Rutledge and Kegan Paul, 1966), ha ofrecido una explicaci\u00f3n m\u00e1s general y bastante persuasiva en relaci\u00f3n con las leyes alimenticias. La idea ha sido adoptada por G. J. Wenham en su libro Leviticus (Eerdmans, 1979). Seg\u00fan el punto de vista de Douglas, la idea fundamental de \u201cla santidad\u201d en los textos b\u00edblicos donde existe un \u00e9nfasis ritual es una de totalidad e integridad. Los individuos, animales e inclusive los textiles son \u201centeros\u201d (\u00edntegros) cuando se conforman a la clase a la cual pertenecen (ver Lev. 18:23; 19:19; 21:17-21). En consecuencia, los animales se consideran aptos para ser apartados para la esfera santa (es decir, para el sacrificio) si pertenecen apropiadamente a cierta clase, y no tienen caracter\u00edsticas que pudieran considerarse \u201cmezcladas\u201d. (Ver el libro de Wenham, Leviticus, pp. 18-25.)<\/p>\n Los reglamentos en el v. 21 tambi\u00e9n se explican por el sentido de \u201csantidad\u201d de Israel (aun cuando no hay ninguna evidencia definitiva para apoyar esto en el caso de la instrucci\u00f3n anterior). Los extranjeros, no perteneciendo al pueblo escogido, no estaban sujetos a sus reglamentos especiales.<\/p>\n 14.1 Las acciones descritas aqu\u00ed se refieren a un culto a los muertos. Hoy d\u00eda, muchas otras religiones cuentan con alg\u00fan tipo de servicio a los muertos. Pero el cristianismo y el juda\u00edsmo se diferencian mucho de otras religiones porque se centran en el servicio a Dios en esta vida. No permita que el inter\u00e9s o la preocupaci\u00f3n por los muertos lo distraiga de las tareas que tiene Dios para usted mientras a\u00fan est\u00e1 con vida.14.3-21 \u00bfPor qu\u00e9 se le prohibi\u00f3 a Israel comer ciertos alimentos? Existen varias razones: (1) los animales depredadores comen la sangre de otros animales y los que se alimentan de carro\u00f1a comen animales muertos. Dado que el pueblo no pod\u00eda comer sangre o animales que encontrara muertos, tampoco pod\u00eda comer animales que hicieran estas cosas. (2) En la cultura israelita, a algunos animales se les asociaba con algo negativo, como sucede igualmente hoy con los murci\u00e9lagos, las v\u00edboras y las ara\u00f1as. Algunos pueden haber sido usados en pr\u00e1cticas religiosas paganas (Isa 66:17). Para los israelitas, los animales impuros representaban el pecado o h\u00e1bitos insalubres. (3) Quiz\u00e1 se hayan establecido algunas restricciones s\u00f3lo para recordarles a los israelitas que ellos eran un pueblo diferente y separado, comprometido con Dios. A pesar de que ya no tenemos que seguir esas leyes acerca de la comida (Act 10:9-16), podemos seguir aprendiendo de ellas la lecci\u00f3n de que la santidad debe llevarse en todas las partes de la vida. No podemos circunscribir la santidad s\u00f3lo a la parte espiritual de nuestra vida, sino que debemos adem\u00e1s ser santos en la parte pr\u00e1ctica de la vida diaria. Las pr\u00e1cticas de salud, las finanzas, el aprovechamiento del tiempo libre, todo nos proporciona la oportunidad de llevar una vida santa en la vida cotidiana.14.21 La prohibici\u00f3n de cocer el cabrito en la leche de su madre posiblemente haya sido porque tal pr\u00e1ctica reflejaba un rito cananeo de fertilidad. O quiz\u00e1s sencillamente porque los israelitas no deb\u00edan tomar lo que ten\u00eda como fin promover vida y usarlo para matar o destruir vida. Este mandamiento se da tambi\u00e9n en Exo 23:19.14.22, 23 La Biblia aclara perfectamente el prop\u00f3sito del diezmo: poner a Dios en primer lugar en nuestras vidas. Debemos dar a Dios lo primero y lo mejor de lo que ganemos. Por ejemplo, lo primero que hacemos con nuestro dinero revela lo que m\u00e1s valoramos. Darle inmediatamente a Dios la primera parte de nuestra paga centra nuestra atenci\u00f3n en El. Adem\u00e1s nos recuerda que todo lo que poseemos le pertenece a El. El h\u00e1bito de diezmar con regularidad puede mantener a Dios en primer lugar en nuestra lista de prioridades y nos da una perspectiva adecuada en todo lo dem\u00e1s que tenemos.14.28, 29 La Biblia sustenta un sistema organizado para ayudar a los pobres. Dios dijo a su pueblo que usara su diezmo cada tercer a\u00f1o para los desvalidos, hambrientos o pobres. Estas normas ten\u00edan el prop\u00f3sito de prevenir que la ciudad se hundiera en una pobreza y opresi\u00f3n abrumadoras. Era responsabilidad de todos cuidar de los menos afortunados. Las familias deb\u00edan ayudar a otros miembros de la familia y los pueblos deb\u00edan ayudar a los miembros de su comunidad. Las leyes nacionales proteg\u00edan los derechos de los pobres, pero ayudar al pobre tambi\u00e9n era una parte activa de la vida religiosa. Dios espera que los creyentes ayuden a los necesitados y debemos usar lo que Dios nos ha dado para ayudar a aquellos menos afortunados. Mire m\u00e1s all\u00e1 de su ofrenda regular y piense en varias formas en las que usted puede auxiliar a los necesitados. Esto le ayudar\u00e1 a mostrar su respeto a Dios como Creador de todas las personas, manifestar la bondad de Dios con los dem\u00e1s y llevarlos a El. Es una manera pr\u00e1ctica y esencial para hacer que la fe trabaje en nuestra vida diaria.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201centre sus ojos\u201d, es decir, rasur\u00e1ndose las cejas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 818 Isa 63:16; Isa 64:8; Jer 3:19; 1Co 8:6<\/p>\n b 819 Lev 19:28; Jer 16:6<\/p>\n c 820 Lev 21:5<\/p>\n hijos del S e\u00f1or . La relaci\u00f3n entre padre e hijo se usa para describir el cuidado del S e\u00f1or por su pueblo (1:31), y es la raz\u00f3n por la cual El los disciplina (8:5). El prop\u00f3sito del cap. 13 es impedir las relaciones con otros dioses. El cap. 14 muestra c\u00f3mo el pueblo de Dios es diferente en su vida diaria de los que adoran las deidades paganas.<\/p>\n Algunos han llamado a este cap\u00edtulo \u00ab la santidad del laico\u00bb porque contiene una variedad de prohibiciones para la vida diaria del pueblo de Israel, para que no sea considerado inmundo. Hay reglas sobre el luto (vers. 1, 2), la comida, haciendo distinci\u00f3n entre los animales limpios y los inmundos (vers. 3\u2013 21), y sobre el diezmo (vers. 22\u2013 29).<\/p>\n Estas se\u00f1ales de duelo por un difunto, que eran practicadas por los cananeos como reconocimiento de la divinidad del muerto, fueron estrictamente prohibidas al pueblo de Dios (cp. Lev 19:27-28<\/span>; Jer 16:6<\/span>).<\/p>\n entre los ojos…<\/b><\/i> Es decir, las cejas<\/i>. Costumbre pagana para expresar luto; muerto…<\/b><\/i> \u2192 Lev 19:28<\/span>; Lev 21:5<\/span>.<\/span><\/p>\n Lit., ni har\u00e9is tonsura entre vuestros ojos<\/i> <\/p>\n g Lev 19:28<\/span>; Lev 21:5<\/span>.<\/p>\n Es decir, las cejas.<\/em> Costumbre pagana para expresar luto<\/p>\n 14.1 g Lev 19:28<\/span>; Lev 21:5<\/span>.<\/p>\n [=] *Lv 19:27 *Is 1:2<\/p>\n [o] Los cap\u00edtulos 14-16 establecen las bases que asegurar\u00e1n la cohesi\u00f3n de la sociedad israelita. Para comenzar, las prohibiciones de tipo alimenticio. Luego los diezmos que permitir\u00e1n mantener un culto digno de Dios. Despu\u00e9s viene el a\u00f1o de la remisi\u00f3n, el que pone un freno a los procesos que van separando cada vez m\u00e1s a los ricos de los pobres. Por \u00faltimo las fiestas que ser\u00e1n para todos los hombres de la naci\u00f3n la oportunidad de reencontrarse en Jerusal\u00e9n alrededor del Templo. Las prohibiciones alimenticias ser\u00e1n un medio para separarse de los dem\u00e1s pueblos que habitan Palestina. Ser\u00e1n completadas con otras reglas que se refieren a lo que es puro o impuro y marcar\u00e1n poco a poco toda la trama de la vida cotidiana. De ese modo obligar\u00e1n al jud\u00edo, a\u00fan al emigrado, a que no se funda en la masa de los no jud\u00edos sino que se junte siempre con sus \u00abhermanos\u00bb, cre\u00e1ndose entre ellos una solidaridad que har\u00e1 de Israel un pueblo siempre vivo y fuerte. Los diezmos son un compromiso concreto, uno de aquellos ante el cual muchos creyentes retroceden, pretextando un sentido m\u00e1s espiritual de las realidades religiosas. Una parte del diezmo no es dada totalmente (14,22-27). Se la gasta en Jerusal\u00e9n, lo que genera abundantes entradas para el Templo y para la ciudad. No es el caso del diezmo de cada tres a\u00f1os, destinado al pobre y al levita (28-29). No olvidemos que el Deuteronomio formaba parte de la gran reforma que puso fin a los santuarios de provincias para darle la exclusividad al Templo de Jerusal\u00e9n. Quer\u00eda eliminar numerosos abusos de hecho y muchos compromisos religiosos, pero tambi\u00e9n desposey\u00f3 a todos los sacerdotes que viv\u00edan de esos santuarios. No se les quit\u00f3 el car\u00e1cter sagrado que se transmit\u00eda de padres a hijos, pero la comunidad deb\u00eda velar por su mantenci\u00f3n. El a\u00f1o de la remisi\u00f3n es ya lo que ser\u00e1 en el Lev\u00edtico el a\u00f1o sab\u00e1tico: un a\u00f1o de remisi\u00f3n de las deudas merced a la cual cada israelita conservar\u00e1 en Israel la parte de su herencia. Deber\u00eda favorecer la reconciliaci\u00f3n y la solidaridad social. En cuanto a las tres fiestas, son inseparablemente un acto religioso y una manifestaci\u00f3n nacional. Es entonces cuando el pueblo experimenta m\u00e1s profundamente su identidad como pueblo de Dios y cuando la fe se reafirma con el recuerdo de las intervenciones de Dios en su historia. Es evidente que todas esas leyes s\u00f3lo tienen sentido dentro del marco \u00fanico de la historia de Israel. Ellas debieron presidir la reforma de Ezequ\u00edas, del cual el segundo libro de las Cr\u00f3nicas nos hace el m\u00e1s grande elogio a prop\u00f3sito de la Gran Pascua que hizo celebrar (cap.29-31). Inspiraron tambi\u00e9n la Reforma de Jos\u00edas un siglo m\u00e1s tarde. Pero cuando los cristianos de hoy se inquietan por el derrumbe moral de la sociedad en pa\u00edses que ten\u00edan una identidad cristiana, no estar\u00eda dem\u00e1s que leyeran esas p\u00e1ginas: no se rehace un pa\u00eds sin imponerle una misi\u00f3n, sin pedirle sacrificios que cuestan y sin crear instituciones de solidaridad efectiva y de redistribuci\u00f3n. Gandhi hab\u00eda inscrito entre las leyes fundamentales de cualquier sociedad estos dos adagios: no hay pol\u00edtica sin moral, ni culto sin sacrificios.<\/p>\n [2] Deut 8, 6.[3] Deut 26, 18; Lev 11, 4.[5] El unicornio o cabra mont\u00e9s.[12] Quebrantahuesos.[13] Buitre de vista aguda.[16] Garza.[16] Cig\u00fce\u00f1a.[17] Cuervo nocturno.[21] Ex 23, 19; 22, 30; Lev 22, 27.[29] Tob 1, 7.<\/p>\n \u201cVosotros sois hijos de Jehovah vuestro Dios: No sajar\u00e9is vuestros cuerpos ni rapar\u00e9is vuestras cabezas por causa de alg\u00fan muerto. Hijos sois de Jehov\u00e1. G\u00e9n 6:2, G\u00e9n 6:4; \u00c9xo 4:22, \u00c9xo 4:23; Sal 82:6, Sal 82:7; Jer 3:19; Ose 1:10; Jua 1:12; Jua 11:52; Rom 8:16; Rom 9:8, Rom 9:26; 2Co 6:18; G\u00e1l 3:26; Heb … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5917","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5917","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5917"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5917\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5917"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5917"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5917"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1\u201cVosotros sois hijos de Yahv\u00e9, vuestro Dios. No os hag\u00e1is incisiones ni os decalv\u00e9is entre los ojos por un muerto. 2 Porque t\u00fa eres un pueblo consagrado a Yahv\u00e9, tu Dios, y te ha elegido Yahv\u00e9, tu Dios, para que seas su pueblo singular de entre todos los pueblos que hay sobre la haz de la tierra.\u201d<\/p>\n
\n3\u201cNo comas abominaci\u00f3n alguna. 4He aqu\u00ed los animales que comer\u00e9is: el buey, la oveja y la cabra; 5el ciervo, la gacela y el corzo; la cabra montes, el ant\u00edlope, el b\u00fafalo, la gamuza; 6todo animal que tenga la pezu\u00f1a dividida, el pie hendido y rumie; 7pero no comer\u00e9is los que solamente rumian ni los que solamente tienen la pezu\u00f1a dividida y el pie hendido; el camello, la liebre, el conejo, rumian, pero no tienen la pezu\u00f1a hendida; son inmundos para vosotros; 8el puerco, que tiene la pezu\u00f1a hendida, pero no rumia, es inmundo para vosotros. No comer\u00e9is sus carnes ni tocar\u00e9is sus cad\u00e1veres. 9 De los animales que viven en el agua comer\u00e9is los que tienen aletas y escarn\u00edas; 10 pero cuantos no tienen aletas y escamas no los comer\u00e9is; son para vosotros inmundos. 11Comer\u00e9is toda ave pura. 12He aqu\u00ed los que no comer\u00e9is: el \u00e1guila, el quebrantahuesos, el buitre, 13el milano y toda suerte de halcones; 14 toda suerte de cuervos; 15 el avestruz, el mochuelo, la lechuza; 16el ibis, el buho y el pel\u00edcano; 17la cerceta, el mergo, la cig\u00fce\u00f1a; 18la garza de todas clases, la abubilla y el murci\u00e9lago. 19Tendr\u00e9is tambi\u00e9n por inmundo todo insecto alado; no lo comer\u00e9is. 20Comer\u00e9is los vol\u00e1tiles puros. 21No comer\u00e9is mortecino de ning\u00fan animal; podr\u00e1s d\u00e1rselo al extranjero que reside en tus ciudades o vend\u00e9rselo; vosotros sois un pueblo consagrado a Yahv\u00e9, tu Dios. No cocer\u00e1s el cabrito en la leche de su madre.\u201d<\/p>\n
\n\tSe enumeran tres categor\u00edas de animales: a) los cuadr\u00fapedos (5-8); b) los animales acu\u00e1ticos (9-10); c) los animales alados (11-20). No se mencionan los reptiles como en Lev 11. En general, la exposici\u00f3n de ellos es m\u00e1s ordenada y sint\u00e9tica que la de Lev 11. Se da la lista completa de los animales puros y los impuros. La identificaci\u00f3n de algunos animales es problem\u00e1tica. Como regla general, se exige para que sean puros, entre los cuadr\u00fapedos, que tengan la pezu\u00f1a hendida y sean rumiantes. Ambas condiciones se exigen en el mismo animal. La apreciaci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas es seg\u00fan la estimaci\u00f3n popular, y, por tanto, no conforme a las catalogaciones cient\u00edficas actuales5. Entre los animales acu\u00e1ticos son permitidos los que tienen aletas y escamas, excluy\u00e9ndose los otros, sin duda porque se parecen a los reptiles, como la anguila (v.9). Entre las aves no se establece una ley general, sino que se enumeran las que son puras y las impuras. Se proh\u00edben todos los animales carn\u00edvoros que se alimentan de la carro\u00f1a y los que habitan entre ruinas, supuesta morada de los demonios. Por eso el murci\u00e9lago est\u00e1 incluido en la lista, por tener alas y por morar entre ruinas. Se proh\u00edben tambi\u00e9n los insectos en general, quiz\u00e1 porque se arrastran sobre materias en descomposici\u00f3n6.
\n\tQueda prohibido lo mortecino, es decir, el animal muerto de muerte natural. La raz\u00f3n parece ser porque no ha sido sangrado7. Pero se permite venderlo o darlo a comer al extranjero, lo que no estaba permitido en la legislaci\u00f3n lev\u00edtica8, sin duda porque se consideraba al extranjero como vinculado de alg\u00fan modo a la comunidad teocr\u00e1tica de Israel.
\n\tPor fin se proh\u00edbe cocer el cabrito en la leche de su madre (v.21). Esta ordenaci\u00f3n, que aparece repetida en otros lugares de la legislaci\u00f3n mosaica9, puede explicarse por raz\u00f3n de piedad natural para con los animales, pues lo mismo que el legislador hebreo prohib\u00eda poner bozal al buey que ara, y m\u00e1s tarde, en los tiempos rab\u00ednicos, estaba prohibido matar el mismo d\u00eda (con ocasi\u00f3n de la fiesta pascual) el cordero y su madre, as\u00ed aqu\u00ed se considera como demasiado cruel matar al cabrito y despu\u00e9s prepararlo con la leche de su madre. Aparte de esta posible raz\u00f3n, hoy d\u00eda los comentaristas creen ver aqu\u00ed prohibida una pr\u00e1ctica supersticiosa que ten\u00eda su origen en los cultos gent\u00edlicos. Seg\u00fan los textos de Ras Samra, uno de los ritos para congraciarse con la divinidad consist\u00eda en cocer un cabrito o cordero en leche10. Supuesto esto, el legislador hebreo con su prohibici\u00f3n pretend\u00eda extirpar una costumbre pagana con reminiscencias idol\u00e1tricas11.<\/p>\n
\n22\u201cDiezmar\u00e1s todo producto de tus sementeras, de lo que d\u00e9 tu campo cada a\u00f1o; 23y comer\u00e1s delante de Yahv\u00e9, tu Dios, en el lugar que El elija para hacer habitar en \u00e9l su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y los primog\u00e9nitos de tus vacas y ovejas, para que aprendas a temer siempre a Yahv\u00e9, tu Dios; 24pero si el camino fuere largo para poder llevarlos all\u00e1, por estar t\u00fa demasiado lejos del lugar que elija Yahv\u00e9 para hacer habitar en \u00e9l su nombre, cuando Yahv\u00e9 te bendiga 25lo vender\u00e1s; y, tomando el dinero en tus manos, ir\u00e1s con \u00e9l al lugar que Yahv\u00e9, tu Dios, elija. 26All\u00ed comprar\u00e1s con dinero lo que desees: bueyes, ovejas, vino u otro licor fermentado, lo que quieras; y comer\u00e1s all\u00ed, delante de Yahv\u00e9, y te regocijar\u00e1s t\u00fa y tu casa. 27No dejar\u00e1s de lado al levita que mora en tu ciudad, porque \u00e9l no tiene parte ni heredad contigo. 28Al fin de cada tercer a\u00f1o separar\u00e1s todos los diezmos de los productos de aquel a\u00f1o y los depositar\u00e1s en tu ciudad; 29all\u00e1 vendr\u00e1 el levita que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda que haya en tus ciudades, y comer\u00e1n y se saciar\u00e1n, para que Yahv\u00e9, tu Dios, te bendiga en todas las obras de tus manos.\u201d<\/p>\n
\n\tSe establece un diezmo especial cada tres a\u00f1os en beneficio de los levitas, extranjeros, viudas y hu\u00e9rfanos (v.28-29). El diezmo anterior ten\u00eda lugar todos los a\u00f1os, y ten\u00eda el car\u00e1cter de un fest\u00edn para los oferentes en el santuario. Debemos tener en cuenta que la palabra diezmo se ha de tomar en sentido amplio, no como la d\u00e9cima parte estricta de los frutos13.
\n\tEn esta ley relativa al diezmo se echa de ver el progreso legislativo en Israel. Era el diezmo la unidad de medida usual en la antig\u00fcedad para determinar la tributaci\u00f3n voluntaria o impuesta por la autoridad. Guando Samuel trata de disuadir al pueblo, que ped\u00eda un rey como las otras naciones, les dec\u00eda que el rey diezmar\u00eda sus eras y sus vi\u00f1as en beneficio de sus eunucos y servidores14. En la historia de los Macabeos se dice que los reyes sirios condonan a Jerusal\u00e9n el diezmo que deb\u00eda pagar como tributo15. Es discutible si la palabra diezmo tiene siempre un valor aritm\u00e9tico estricto o simplemente como expresi\u00f3n de un tributo. En el dominio religioso, el diezmo aparece en los albores de la historia de Israel. Abraham, al volver victorioso de su campa\u00f1a contra los reyes orientales, ofreci\u00f3 el diezmo de todo el bot\u00edn al Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Alt\u00edsimo16. Son los opima expolia de los autores romanos, lo mejor del bot\u00edn, que en la guerra de los madianitas se tas\u00f3 en 1:500 de la parte recibida por los combatientes y en 1:50 de la que recibieron los que se quedaron en retaguardia17. Jacob ofreci\u00f3 tambi\u00e9n el diezmo de lo que le otorgara Yahv\u00e918. Al volver, no sabemos que cumpliera este voto, sino que ofreci\u00f3 sacrificios a Dios, que le hab\u00eda ayudado19.
\n\tEn el c\u00f3digo de la alianza no aparece la palabra diezmo. Lo que la Vg traduce por decimas et primicias, los LXX traducen por primicias de la era y del lagar20. El Deuteronomio nos habla varias veces de los diezmos. Primeramente se ordena que se lleven al santuario \u00fanico, elegido por Yahv\u00e9, los holocaustos, sacrificios pac\u00edficos, diezmos y oblaciones21. Sin embargo, los LXX nos ofrecen otros textos en que no se habla de diezmos, sino de primicias. Pero en 14:22s ciertamente se habla de los diezmos, que comer\u00e1n delante de Yahv\u00e9 en el lugar por El escogido. Este diezmo es el de la tierra, es decir, del trigo, del mosto y del aceite, m\u00e1s los primog\u00e9nitos de los ganados. Pero no es un tributo ofrecido a los sacerdotes, sino una ofrenda de los fieles a Dios para comerlo en su presencia y en reconocimiento de los beneficios recibidos. En caso de que el oferente more lejos del santuario, puede vender los frutos y ganados, y con el producto comprar lo necesario para el banquete-ofrenda en el santuario. Estos banquetes son verdaderos \u00e1gapes, a los que deben ser invitados los necesitados o pobres de solemnidad, como los levitas, el hu\u00e9rfano, la viuda y el extranjero. Sin duda que aqu\u00ed diezmo tiene el sentido general de primicias, pues no podemos pensar que en un banquete se gastaran los diezmos tomados en sentido estricto. En el c.26 se ordena que se pongan en un cesto las primicias de todos los frutos del suelo y presentarlos al sacerdote, dej\u00e1ndolos ante Yahv\u00e9. Esta es la ofrenda ordinaria en beneficio del sacerdote. As\u00ed, pues, el diezmo tributo aparece por primera vez en Lev 27:30s, donde se declara cosa santa, como consagrada a Yahv\u00e9, el diezmo de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los frutos de los \u00e1rboles. Las d\u00e9cimas del ganado mayor y menor, de todo cuanto pasa bajo el cayado, son de Yahv\u00e9. Pero en Num 18:21s, donde se promulga la ley del diezmo, despu\u00e9s de declarar los deberes de los levitas, escogidos por Yahv\u00e9, en vez de los primog\u00e9nitos de Israel, para servir a Dios en su santuario, se a\u00f1ade: \u201cYo doy como heredad a los hijos de Lev\u00ed todos los diezmos de Israel por el servicio que prestan… Por ley perpetua entre vuestros descendientes, no tendr\u00e1n heredad en medio de los hijos de Israel, pues yo les doy por heredad los diezmos que los hijos de Israel han de entregar a Yahv\u00e9.\u201d En teor\u00eda, la heredad no era peque\u00f1a, pues siendo doce las tribus obligadas a pagarlo, los levitas ven\u00edan a recibir doce d\u00e9cimas partes. Pero del total de ello deb\u00edan entregar a los sacerdotes el diezmo. As\u00ed se determina en el pacto estipulado por Nehem\u00edas22. La ley no se cumpli\u00f3, y el servicio del templo qued\u00f3 abandonado23. Tob\u00edas, sin embargo, aparece cumpliendo puntualmente la ley24. Pero esto eran excepciones honrosas, ya que la masa del pueblo se olvidaba de esta ley, como lo declara el profeta Malaqu\u00edas25.
\n\tPodemos, pues, se\u00f1alar varias etapas en la legislaci\u00f3n sobre los diezmos: a) primeramente era una ofrenda voluntaria de los bienes recibidos; b) en el Deuteronomio esta pr\u00e1ctica se acent\u00faa, haciendo hincapi\u00e9 en el esp\u00edritu de misericordia hacia los levitas, instituyendo un diezmo trienal en beneficio de \u00e9stos y de los necesitados; c) finalmente, el diezmo se convierte en un tributo te\u00f3ricamente obligatorio, que se paga a Dios en beneficio de sus ministros; legislaci\u00f3n le-v\u00edtica que parece reflejar la pr\u00e1ctica postex\u00edlica.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"