Deu 31:10<\/span>; \u00c9xo 21:2<\/span>; \u00c9xo 23:10<\/span>, \u00c9xo 23:11<\/span>; Lev 25:2-4<\/span>; Isa 61:1-3<\/span>; Jer 36:8-18<\/span>; Luc 4:18<\/span>, Luc 4:19<\/span>.<\/p>\n El s\u00e9ptimo a\u00f1o como un a\u00f1o de remisi\u00f3n para los pobres,<\/i><\/b> Deu 15:1-6<\/span>.<\/p>\n \nNo debe haber disminuci\u00f3n de pr\u00e9stamo o d\u00e1diva,<\/i><\/b> Deu 15:7-11<\/span>.<\/p>\n \nUn siervo hebreo, a menos que no quiera partir, debe ser dejado libre en el s\u00e9ptimo a\u00f1o y prove\u00e9rsele bien,<\/i><\/b> Deu 15:12-18<\/span>.<\/p>\n Todos los primog\u00e9nitos de las vacas deben ser santificados al Se\u00f1or,<\/i><\/b> Deu 15:19-23<\/span>.<\/p>\n Cada siete a\u00f1os:<\/b>\u00a0Dios ense\u00f1\u00f3 a su pueblo a pensar en ciclos de \u00e9pocas sagradas: seis d\u00edas de trabajo y el s\u00e9ptimo de descanso; siete a\u00f1os de negocios y el s\u00e9ptimo de libertad a los pobres; seis a\u00f1os de cultivos agr\u00edcolas y el s\u00e9ptimo de descanso (<\/span>\u00c9xo 23:10<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 23:11<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 25:1-7<\/span><\/span>). Las\u00a0deudas<\/b>\u00a0se suspend\u00edan, como se describe en vv.\u00a0<\/span>Deu 15:2-6<\/span><\/span>. Todo esto muestra un tratamiento humanitario del pueblo en cuanto a las relaciones comerciales.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 15. Leyes Varias.<\/p>\n El A\u00f1o de la Remisi\u00f3n (1-6). 1\u201cCada s\u00e9ptimo a\u00f1o har\u00e1s la remisi\u00f3n. 2He aqu\u00ed c\u00f3mo se ha de hacer la remisi\u00f3n: Todo acreedor que haya prestado condonar\u00e1 al deudor lo prestado; no lo exigir\u00e1 ya m\u00e1s a su pr\u00f3jimo una vez publicada la remisi\u00f3n de Yahv\u00e9; 3podr\u00e1s exigirlo del extranjero, pero no de tu hermano, al que har\u00e1s la remisi\u00f3n 4para que no haya entre ti pobres; porque Yahv\u00e9 te bendecir\u00e1 seguramente en la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te ha dado en heredad para que la poseas, 5siempre que oigas la voz de Yahv\u00e9, tu Dios, poniendo por obra cuidadosamente todos sus mandatos que yo hoy te prescribo. 6Porque Yahv\u00e9, tu Dios, te bendecir\u00e1, como \u00e9l te lo ha dicho, y prestar\u00e1s a muchos pueblos, y no tendr\u00e1s que tomar prestado de nadie; dominar\u00e1s a muchas naciones, y ellas no te dominar\u00e1n a ti.\u201d<\/p>\n En la legislaci\u00f3n mosaica estaba establecido el a\u00f1o sab\u00e1tico1, en el cual no se deb\u00eda sembrar los campos, y, por consiguiente, no hab\u00eda recolecci\u00f3n de frutos ni del campo ni de los \u00e1rboles. El deuteronomista completa esta legislaci\u00f3n imponiendo la remisi\u00f3n de deudas. La palabra hebrea empleada (semittah) significa abandono, y se aplica a la tierra abandonada o inculta durante el a\u00f1o sab\u00e1tico2. \u00bfQu\u00e9 sentido preciso tiene aqu\u00ed? \u00bfSe trata de una total condonaci\u00f3n de la deuda o simplemente de una moratoria de un a\u00f1o? As\u00ed lo quieren explicar no pocos comentaristas modernos, los cuales hacen hincapi\u00e9 en las dificultades de los deudores en ese a\u00f1o en que la tierra no produc\u00eda nada. Tal como est\u00e1 formulada la ordenaci\u00f3n, parece que se trata de una verdadera condonaci\u00f3n de toda la deuda y no s\u00f3lo los intereses, como algunos proponen, pues estaba prohibido prestar a inter\u00e9s a los compatriotas. Por otra parte, en el v.9 se amonesta a los israelitas a que no sean remisos en prestar cuando se acerca el a\u00f1o de remisi\u00f3n, lo que supone se trataba de una condonaci\u00f3n. Y as\u00ed lo entienden los LXX al traducir \u03b1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c23. No obstante, nunca en el Antiguo Testamento se alude al cumplimiento de esta ley, que, como otras tantas, queda en el campo de lo te\u00f3rico4. La ordenaci\u00f3n est\u00e1 conforme con los altos ideales de justicia y de caridad de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica, en la que se protesta contra las injustas diferencias sociales. El Pr\u00e9stamo a los Pobres (7-11). Otra vez nos encontramos con la contraposici\u00f3n entre una ley que trata de imponer una generosidad muy perfecta y la codicia humana, que se resiste a renunciar a sus intereses. La letra de la Ley ordena prestar l\u00edberalmente al hermano necesitado. En el libro de Nehem\u00edas se describe al vivo a qu\u00e9 extremo llevaba el pr\u00e9stamo usurario en Israel, el cual s\u00f3lo serv\u00eda para hundir m\u00e1s en la miseria a los necesitados7. En el v.11 se dice que nunca dejara de haber pobres en la tierra, lo que se ha de entender no como una ley inexorable impuesta por Dios, de forma que sean como una instituci\u00f3n aqu\u00e9llos para que los ricos ejerzan su misericordia, sino que supone que, dadas las condiciones del ego\u00edsmo humano y las adversas contingencias de la vida, nunca faltar\u00e1n necesitados con los que se ha de ejercer la caridad. Supuestos los indigentes, es necesario organizar la beneficencia. Aqu\u00ed el legislador deuteronomista exhorta a la generosidad hacia los necesitados, prest\u00e1ndoles medios de vida aunque se acerque el a\u00f1o de remisi\u00f3n (v.6).<\/p>\n Ley Sobre la Servidumbre (12-18). Eran varias las fuentes de la servidumbre, y aqu\u00ed se nos ofrece la m\u00e1s triste. Un pobre hebreo, no teniendo medios de subsistencia, se entrega a un compatriota m\u00e1s acomodado que \u00e9l para poder vivir, o tal vez para satisfacer una deuda que de otro modo no puede pagar. En este \u00faltimo caso, \u00bfcu\u00e1l es el deber del acreedor, que lo recibe como siervo? Darle libertad al a\u00f1o s\u00e9ptimo, en que la deuda se da por cancelada con los servicios prestados durante seis a\u00f1os (v.18). Y al despedirlo no debe enviarlo con las manos vac\u00edas. Jerem\u00edas nos dice que los ricos se resist\u00edan a dar cumplimiento a esta ordenaci\u00f3n8. Si la causa de la servidumbre hab\u00eda sido no la deuda, sino la imposibilidad de hallar medios de vida, puede ocurrir que el siervo desee continuar en la servidumbre, y entonces la Ley determina lo que ha de hacer, que es marcarle en la oreja la se\u00f1al de la servidumbre perpetua9. Los Primog\u00e9nitos (19-23). Los primog\u00e9nitos son de Yahv\u00e9, que los exige en reconocimiento de que es don suyo tanto la fecundidad de los vivientes como la fertilidad de la tierra. En Exo 13:15 se declara consagrado a Yahv\u00e9 cuanto abre el seno de la madre; en N\u00fam 18.15 se atribuyen \u00e9stos a los sacerdotes. Pero aqu\u00ed se aplica la ley indicada en el c.12. Si el primog\u00e9nito es sacrificable en honor de Yahv\u00e9, lo ser\u00e1 en su santuario, y luego comido por el oferente y su familia en la presencia de Yahv\u00e9, como reconocimiento de que a su bondad es debido. Es la norma que se aplica a los diezmos en el Deuteronomio. Si no fuera sacrificable por tener alg\u00fan defecto, se le comer\u00e1 en la casa del due\u00f1o, como la gacela y el ciervo, y lo podr\u00e1 comer el ritualmente puro o impuro. Esta comida no tiene car\u00e1cter sagrado, como en el caso primero, a causa de la inmolaci\u00f3n del animal en el santuario. Pero n\u00f3tese que aqu\u00ed s\u00f3lo se habla del primog\u00e9nito macho de la vaca o la oveja, como en Exo 22:29. En cambio, en Exo 34:19 se a\u00f1ade a estos dos animales el asno, que deber\u00e1 ser desnucado. Y en Num 18:16s, la Ley habla de cualquier animal, sea puro y sacrificable o sea impuro, que se debe rescatar, siendo el rescate en beneficio de los sacerdotes. 1 Cf. Exo 23:10-11; Lev 25:1-7. – 2 Exo 33:10. – 3 La tradici\u00f3n judaica lo entendi\u00f3 en el sentido de condonaci\u00f3n de la deuda. Cf. Filon, De septenario 8; Talmud, Sebiit X; I. En el c\u00f3digo de Hammurabi se prev\u00e9 el caso de que un deudor no puede pagar el inter\u00e9s por alguna adversidad de la que no es culpable (art.48)\u00b7 – 4 S\u00f3lo aparece esta pr\u00e1ctica en la promesa hecha en la renovaci\u00f3n de la alianza bajo Nehem\u00edas (Neh 10:32). – 5 En Nipur se encontraron tabletas comerciales con nombres jud\u00edos en las que se habla de la contabilidad bancada. En el imperio romano eran los jud\u00edos los principales banqueros y prestamistas. – 6 \u201cMuy pronto los barrios en que ellos (los jud\u00edos) habitaban en las grandes ciudades del Mediterr\u00e1neo se convirtieron en centros de negocios y de bancos. Israel disperso comenzaba a tener el mundo por su oro\u201d (A Barrois, Pr\u00e9cis d’arch\u00e9ologie biblique 141). – 7 Cf. Neh 5. – 8 Jer 34:8s. – 9 Ex 21:1s. – 10 Lev 25:39-40. – 11 Lev 25:40. – 12 C\u00f3d. de Hammurabi art.117. – 13 Cf. Exo 22:28; Exo 34:20. – 14 Tom\u00e1s de Aquino, Sum. Theol. 2-2 q.86 a.4. – 15 Ex 22.285. – 16 Exo 13:11-16. – 17 Num 8:16s.<\/p>\n Cada siete a\u00f1os har\u00e1s remisi\u00f3n.<\/b> El A\u00f1o sab\u00e1tico fue establecido y descrito en \u00c9xo 23:10-11<\/span> y Lev 25:1-7<\/span>. No obstante, mientras que estos textos afirmaron que en el s\u00e9ptimo a\u00f1o la tierra ten\u00eda que permanecer en descanso sin que ninguna cosecha fuera plantada, solo aqu\u00ed Mois\u00e9s prescribi\u00f3 una cancelaci\u00f3n de deudas. Sobre la base de los vv. Deu 15:9-11<\/span>, la deuda fue cancelada completa y permanentemente, no solo una cancelaci\u00f3n de pago durante ese a\u00f1o.<\/p>\n El coraz\u00f3n de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Mois\u00e9s. \u00abEsta, pues, es la ley\u00bb (Deu 4:44<\/span>) la cual Mois\u00e9s le explic\u00f3 a Israel (cp. Deu 1:5<\/span>). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>), Mois\u00e9s le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirig\u00eda con respecto a su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or en el tierra (Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>), despu\u00e9s conclu\u00eda al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendr\u00edan sobre la naci\u00f3n como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1<\/span> – Deu 28:68<\/span>).<\/p>\n Habiendo delineado los principios generales de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> – Deu 11:32<\/span>), Mois\u00e9s entonces explic\u00f3 leyes espec\u00edficas que ayudar\u00edan al pueblo a subordinar cada \u00e1rea de la vida de ellos al Se\u00f1or. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera \u00abpor obra en la tierra\u00bb (Deu 12:1<\/span>)<\/p>\n Las primeras instrucciones espec\u00edficas que Mois\u00e9s da tienen que ver con la adoraci\u00f3n p\u00fablica del Se\u00f1or por parte de Israel conforme entran a la Tierra Prometida.<\/p>\n Remisi\u00f3n de deudas y liberaci\u00f3n de los esclavos. La vida diaria de Israel en la tierra prometida se regula ahora en otra manera, en relaci\u00f3n con las deudas y la esclavitud. Ambos aspectos se comprenden como maneras en las cuales el m\u00e1s fuerte pod\u00eda ayudar al m\u00e1s d\u00e9bil en la comunidad. En ning\u00fan otro lugar se expresa tan fuertemente la idea de hermandad en Israel como aqu\u00ed (vv. 2, 3).<\/p>\n Una vez m\u00e1s, los tratos con los mismos israelitas tienen una base diferente de los tratos con extranjeros (ver 14:21). Por lo tanto, las leyes contin\u00faan form\u00e1ndose sobre la idea de que Israel es un pueblo santo, mostrando en s\u00ed mismo las normas de Dios. (Por lo mismo, la actitud para con los extranjeros no es discriminatoria en el sentido moderno, tampoco justifica la discriminaci\u00f3n. Simplemente es el resultado de la posici\u00f3n especial de Israel en este punto de la historia de salvaci\u00f3n. No es un principio permanente.)<\/p>\n Las deudas deb\u00edan cancelarse en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, dentro de un ciclo de siete a\u00f1os. Dado que los pr\u00e9stamos deb\u00edan hacerse sin inter\u00e9s (23:19, 20; Exo. 22:25), \u00e9stos meramente constitu\u00edan un medio para ayudar a quienes estaban pasando por alguna \u00e9poca dif\u00edcil (quiz\u00e1 como resultado de una mala cosecha), en vez de ser un medio para que el prestamista se enriqueciera. El motivo para prestar descansa en la naturaleza de Israel. El pueblo en pacto con Dios debe practicar su hermandad y su conocimiento de que tiene una tierra no por raz\u00f3n de su fuerza (ver 8:17) sino como un regalo. El resultado de esto es que no debe haber necesitado en medio de ti (v. 4), lo que realmente constituye un mandamiento. Los israelitas necesitaban responsabilizarse de la justicia en esta manera para poder mantener el sentimiento de que la tierra realmente era un regalo, y experimentar las bendiciones continuas de Dios (vv. 4-6).<\/p>\n El llamado a la generosidad se elabora un poco m\u00e1s en los vv. 7-11. Las leyes toman bien en cuenta el inter\u00e9s personal que entra en los planes de los seres humanos y, por lo mismo, la posibilidad de que pudiera negarse un pr\u00e9stamo debido a que el s\u00e9ptimo a\u00f1o estaba cerca. Esto es porque el prestatario quiz\u00e1 no tendr\u00eda el tiempo (\u00a1o el deseo!) para pagar antes de que el prestamista se viera obligado a dar por perdido el pr\u00e9stamo. (A prop\u00f3sito, no es claro si acaso el pr\u00e9stamo era cancelado completamente, o si meramente se suspend\u00eda hasta que pasaba el s\u00e9ptimo a\u00f1o. En cualquier caso, se requer\u00eda bastante sacrificio del prestamista.) El NT tampoco pone l\u00edmites a la generosidad que se requiere de los dadores (Rom. 12:8; 2 Cor. 9:7).<\/p>\n En este punto las leyes de Deut. se acercan bastante a un compromiso sin l\u00edmites para con cierto tipo de personas que no pueden incluirse f\u00e1cilmente del todo en las leyes. (Cf. Lev. 19:18, el cual parece referirse a este asunto al exhortar a los israelitas: \u201camar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d.) Estos asuntos son dif\u00edciles de tratarlos en un tribunal. Sin embargo, el v. 9 sugiere que las obligaciones aqu\u00ed impuestas eran reales. Aparentemente pod\u00edan ser examinadas por otros, y ciertamente por Dios.<\/p>\n La esclavitud en Israel tendr\u00eda que ser muy diferente de lo que com\u00fanmente se entend\u00eda por el t\u00e9rmino. La persona que estaba experimentado tiempos dif\u00edciles pod\u00eda ponerse al servicio de otra como una manera de sobrevivir a la emergencia. Sin embargo, esto no ten\u00eda el prop\u00f3sito de ser un arreglo permanente (aunque el esclavo pod\u00eda escoger esto; vv. 16, 17). Realmente el esclavo (o siervo, pues el t\u00e9rmino puede traducirse de ambas maneras) no era propiedad del amo. La frase se vende en el v. 12 s\u00f3lo implica la venta de la mano de obra de un esclavo por un tiempo. Al fin de ese per\u00edodo (de nuevo en el s\u00e9ptimo a\u00f1o), y en pago a su labor, el amo deb\u00eda proveerle al esclavo con los medios para vivir independientemente otra vez. Una vez m\u00e1s, dicha generosidad es el medio para continuar gozando de las bendiciones del pacto que el Se\u00f1or desea dar (v. 18b).<\/p>\n 15.7-11 Dios mand\u00f3 a los israelitas que ayudaran a los pobres que hab\u00eda entre ellos cuando llegaran a la tierra prometida. Esta era una parte importante de la toma de posesi\u00f3n de la tierra. Muchas personas han llegado a la conclusi\u00f3n de que la gente es pobre por su propia culpa. Esta clase de razonamiento hace que f\u00e1cilmente cerremos nuestros corazones y manos hacia ellos. Pero no debemos inventar razones para no ayudar al pobre. Debemos responder a sus necesidades sin importar qu\u00e9 o qui\u00e9n fue responsable de su condici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes son los pobres de su comunidad? \u00bfC\u00f3mo puede su iglesia ayudarlos? Si su iglesia no tiene un programa para identificar a los pobres y ayudarlos a satisfacer sus necesidades \u00bfpor qu\u00e9 no colabora en la implementaci\u00f3n de uno? \u00bfC\u00f3mo puede ayudar a alguien en necesidad?15.12-15 Los israelitas deb\u00edan liberar a los esclavos despu\u00e9s de seis a\u00f1os, mandarlos con suficiente comida para que as\u00ed estuvieran bien provistos hasta que sus necesidades pudieran satisfacerse por otros medios. Este acto humanitario reconoce que Dios cre\u00f3 a cada persona con valor y dignidad. Adem\u00e1s recordaba a los israelitas que ellos, tambi\u00e9n, hab\u00edan sido alguna vez esclavos en Egipto y que su libertad actual era un regalo de Dios. Actualmente no tenemos esclavos, pero las instrucciones de Dios a\u00fan son aplicables a nosotros: debemos asegurarnos de tratar a nuestros empleados con respeto y justicia econ\u00f3mica.<\/p>\n Esta secci\u00f3n trata de la remisi\u00f3n de las deudas, especialmente las relacionadas con varias clases de personas necesitadas mencionadas en 14:27\u2013 29. Esta secci\u00f3n sigue el patr\u00f3n com\u00fan por todo el c\u00f3digo deuteron\u00f3mico. Primero, hay la declaraci\u00f3n de la ley en su forma formal (vers. 1). Segundo, sigue la interpretaci\u00f3n legal de la ley (vers. 2). Y finalmente hay una amplificaci\u00f3n y exposici\u00f3n de la ley, ilustrando c\u00f3mo se aplicar\u00eda en casos individuales (vers. 3\u2013 11). Adem\u00e1s, es un ejemplo de las caracter\u00edsticas de la ley en Deuteronomio. Hay una preocupaci\u00f3n por el bienestar de todo miembro de la sociedad, tanto el rico como el pobre. En Israel los pobres y los indefensos eran objeto especial del cuidado de Dios, y los miembros de la comunidad bajo el pacto deb\u00edan tratarlos de igual manera.<\/p>\n Cada siete a\u00f1os, se hac\u00eda una remisi\u00f3n incondicional de las deudas del pr\u00f3jimo israelita. Los extranjeros todav\u00eda ten\u00edan que pagar ya que eran mercaderes visitantes temporales, no as\u00ed los residentes que eran considerados como miembros permanentes de la comunidad. Estas estipulaciones ayudaban a prevenir la pobreza en la naci\u00f3n.<\/p>\n remisi\u00f3n…<\/b><\/i> Heb. shemitah<\/i> (de la ra\u00edz shamat<\/i>)= dejar caer, soltar<\/i>. En este caso shemitah<\/i> se refiere a la liberaci\u00f3n<\/i> de deudas, o esclavitud, y al descanso<\/i> de la tierra, pero la misma palabra describe la forma que los eunucos dejaron caer<\/i> a Jezabel \u2192 2Re 9:33<\/span>.<\/span><\/p>\n Heb. shemitah<\/em> de la ra\u00edz shamat = dejar caer, soltar.<\/em> Esta palabra se usa para describir c\u00f3mo los eunucos dejaron caer<\/em> a Jezabel g 2Re 9:33<\/span>. En este caso shemitah<\/em> se refiere a la liberaci\u00f3n de deudas, o esclavitud y al descanso de la tierra.<\/p>\n [=] *Lv 25:1<\/p>\n [o] El Deuteronomio pide aqu\u00ed que el s\u00e9ptimo a\u00f1o sea un a\u00f1o de remisi\u00f3n. En el Lev\u00edtico, escrito m\u00e1s tarde, el cap. 25 distingue entre el a\u00f1o s\u00e9ptimo, a\u00f1o sab\u00e1tico en que la tierra descansa, y el a\u00f1o quincuag\u00e9simo que es \u00e9l del jubileo o de la remisi\u00f3n.<\/p>\n [1] Al comienzo del a\u00f1o sab\u00e1tico, llamado as\u00ed porque se repite cada siete a\u00f1os, quedaban extinguidas las deudas que el deudor no pod\u00eda pagar.[4] La legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s evita que el pueblo sea devorado por los ricos. Adem\u00e1s, les manda que impidan con su caridad que alguien se vea reducido a la mendicidad. Hech 4, 32.[17] Hasta el a\u00f1o del jubileo. Ex 21, 6.[19] Se proh\u00edbe sacar de los ganados primerizos, consagrados a Dios, los provechos y ventajas posibles.<\/p>\n \u201cCada siete a\u00f1os har\u00e1s remisi\u00f3n. Deu 31:10; \u00c9xo 21:2; \u00c9xo 23:10, \u00c9xo 23:11; Lev 25:2-4; Isa 61:1-3; Jer 36:8-18; Luc 4:18, Luc 4:19. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El s\u00e9ptimo a\u00f1o como un a\u00f1o de remisi\u00f3n para los pobres, Deu 15:1-6. No debe haber disminuci\u00f3n de pr\u00e9stamo o d\u00e1diva, Deu 15:7-11. Un siervo hebreo, … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 15:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5946","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5946","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5946"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5946\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5946"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5946"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5946"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn el Deuteronomio es constante la preocupaci\u00f3n por los necesitados y desvalidos. Ya hemos visto c\u00f3mo cada tres a\u00f1os deb\u00edan dejarse para \u00e9stos ciertos diezmos. Ahora el legislador, en favor de los mismos, decreta un a\u00f1o de remisi\u00f3n de Yahv\u00e9, en cuanto que Dios impone una condonaci\u00f3n o moratoria en favor de los no favorecidos por la fortuna.<\/p>\n
\n\tRespecto de los extranjeros no reg\u00eda esta prescripci\u00f3n, porque resultaba demasiado onerosa, y, por otra parte, aqu\u00ed extranjero (\u201cnokr\u00ed\u201d) no es el ger, asimilado en derechos y deberes a los israelitas, sino el que permanec\u00eda al margen de la teocracia hebrea, el cual, por tanto, no estaba obligado a los derechos del a\u00f1o sab\u00e1tico (prescripci\u00f3n muy onerosa), y, en consecuencia, no ten\u00eda derecho a los privilegios de los israelitas relativos a la condonaci\u00f3n de las deudas.
\n\tLos v.4-6 parecen una adici\u00f3n tard\u00eda para exhortar al cumplimiento de la ley anterior, que era dif\u00edcilmente aceptada por ser demasiado onerosa. En los v.7 y11se dice que habr\u00e1 pobres en Israel, mientras que aqu\u00ed se idealiza el futuro en funci\u00f3n de las promesas divinas inherentes al cumplimiento de las leyes y se anuncia que no habr\u00e1 pobres en Israel. Algunos autores creen que el sentido de la promesa exhortatoria es que, aunque los acreedores condonen las deudas, no por eso se convertir\u00e1n en pobres, pues el cumplimiento de las leyes divinas trae la bendici\u00f3n de nuevos bienes. Si Israel es fiel a los mandamientos divinos, nunca tendr\u00e1 necesidad de pedir prestado de nadie (v.6), sino que, al contrario, se convertir\u00e1 en prestatario de muchos pueblos, dominando sobre ellos. Nos encontramos, pues, aqu\u00ed con un anuncio mesi\u00e1nico al estilo de los escritos prof\u00e9ticos. Los israelitas, como pueblo agr\u00edcola y pastoril, no ten\u00edan tradici\u00f3n comercial en gran escala como para hacerse prestamistas de los gentiles, como lo eran los fenicios, pero en la \u00e9poca de la cautividad surge una clase jud\u00eda de banqueros que con el tiempo se habr\u00eda de hacer proverbial como modelo de agudos prestamistas5. De hecho, los jud\u00edos han tomado a la letra esta promesa de ser los prestamistas por excelencia de los goyim o gentiles, y esto por instituci\u00f3n divina6.<\/p>\n
\n7\u201cSi hubiere en medio de ti un necesitado de entre tus hermanos, en tus ciudades, en la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te dar\u00e1, no endurecer\u00e1s tu coraz\u00f3n ni cerrar\u00e1s tu mano a tu hermano pobre, 8sino que le abrir\u00e1s tu mano y le prestar\u00e1s con qu\u00e9 poder satisfacer sus necesidades seg\u00fan lo que necesite. 9Gu\u00e1rdate de que se alce en tu coraz\u00f3n este bajo pensamiento: Est\u00e1 ya cercano el a\u00f1o s\u00e9ptimo, el a\u00f1o de la remisi\u00f3n; y de mirar con malos ojos a tu hermano pobre y no darle nada, no sea que \u00e9l clame a Yahv\u00e9 contra ti y te cargues con un pecado. 10Debes darle, sin que al darle se entristezca tu coraz\u00f3n; porque por ello Yahv\u00e9, tu Dios, te bendecir\u00e1 en todos tus trabajos y en todas tus empresas. 11Nunca dejar\u00e1 de haber pobres en la tierra; por eso te doy este mandamiento: abrir\u00e1s tu mano a tu hermano, al necesitado y al pobre de tu tierra.\u201d<\/p>\n
\n12\u201cSi uno de tus hermanos, un hebreo o una hebrea, se te vende, te servir\u00e1 seis a\u00f1os; pero el s\u00e9ptimo le despedir\u00e1s libre de tu casa; 13y al despedirle libre de tu casa no le mandar\u00e1s vac\u00edo, 14sino que le dar\u00e1s algo de tu ganado, de tu era y de tu lagar, haci\u00e9ndole part\u00edcipe de los bienes con que Yahv\u00e9, tu Dios, te bendice a ti. 15Acu\u00e9rdate de que esclavo fuiste en la tierra de Egipto y de que Yahv\u00e9, tu Dios, te libert\u00f3; por eso te doy yo este mandato. 16Y si tu esclavo te dice: \u201cNo quiero salir de tu casa, porque te amo a ti y a tu casa,\u201d y se halla bien contigo, 17entonces, tomando un punz\u00f3n, le agujerear\u00e1s la oreja junto a la puerta, y ser\u00e1 esclavo tuyo para siempre; lo mismo har\u00e1s con tu sierva. 18Que no te pese darle por libre, porque sirvi\u00e9ndote seis a\u00f1os te ha valido el doble del salario de un jornalero, y Yahv\u00e9, tu Dios, te bendecir\u00e1 en cuanto hagas.\u201d<\/p>\n
\n\tSeg\u00fan Exo 21:1-6, al esclavo deb\u00eda conced\u00e9rsele la libertad despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicio, y, seg\u00fan la legislaci\u00f3n lev\u00edtica, deb\u00eda ser considerado m\u00e1s bien como mercenario o criado que como esclavo10. Este trato de favor afecta s\u00f3lo a los israelitas. En el a\u00f1o de jubileo se proclamaba la emancipaci\u00f3n de los esclavos11. Aqu\u00ed el s\u00e9ptimo a\u00f1o no es el a\u00f1o sab\u00e1tico, sino el a\u00f1o que sigue a los seis de servidumbre en cada caso. En el c\u00f3digo de Hammurabi se prescriben tres a\u00f1os de servidumbre para el caso en que el esclavo lo sea por no poder pagar sus deudas12. El deuteronomista, llevado de sus sentimientos humanitarios, exige adem\u00e1s que no se despache al esclavo sin nada, sino que el antiguo amo debe entregarle parte del ganado, de la era y del lagar (v.14) para que pueda reconstruir su vida como hombre libre. Es una exigencia de justicia, ya que con su trabajo ha contribuido a su enriquecimiento. A este motivo se a\u00f1ade otro de \u00edndole religiosa e hist\u00f3rica: el due\u00f1o debe acordarse de que tambi\u00e9n los israelitas fueron esclavos en Egipto y el Se\u00f1or los libert\u00f3 milagrosamente (v.15).
\n\tCaso de que el esclavo prefiera continuar como esclavo por no encontrar medios de vida o porque siente particular afecto a su due\u00f1o, que le trata humanitariamente y con generosidad, entonces debe ser marcado en la oreja con un punz\u00f3n, como signo de pertenencia perpetua a su due\u00f1o. Es una costumbre b\u00e1rbara muy en uso en los pueblos antiguos, y el legislador deuteronomista, como el de Exo 20:6, la retiene, pagando as\u00ed tributo a la rudeza de costumbres de la \u00e9poca.<\/p>\n
\n19\u201cConsagrar\u00e1s a Yahv\u00e9, tu Dios, todos los primog\u00e9nitos, todo primog\u00e9nito macho de tus vacas y ovejas; no har\u00e1s trabajar al primog\u00e9nito de tu vaca ni esquilar\u00e1s al primog\u00e9nito de tus ovejas, 20sino que lo comer\u00e1s cada a\u00f1o t\u00fa y tu familia, delante de Yahv\u00e9, tu Dios, en el lugar que El elija. 21Pero si es defectuoso, si ciego o cojo o con otro defecto, no se lo ofrecer\u00e1s en sacrificio a Yahv\u00e9, tu Dios. 22Lo comer\u00e1s en tus ciudades como se come la gacela o el ciervo; lo comer\u00e1 el puro y el impuro; 23pero no comer\u00e1s la sangre; la derramar\u00e1s sobre la tierra, como el agua.\u201d<\/p>\n
\n\tSeg\u00fan Exo 20:29, la inmolaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos deb\u00eda hacerse ocho d\u00edas despu\u00e9s de su nacimiento; aqu\u00ed, en cambio, se puede hacer durante todo el a\u00f1o. Como est\u00e1n dedicados a Dios, no se les puede emplear en labores ni esquilarles (v.19). Vemos, pues, en todas estas diferentes prescripciones que existen diversos estratos legislativos, pertenecientes a distintas \u00e9pocas. As\u00ed, la ley deuteron\u00f3mica no dice nada del rescate de los primog\u00e9nitos humanos ni de los animales impuros13.
\n\tLa raz\u00f3n de ofrecer los primog\u00e9nitos de los ganados y las primicias del campo radica en el instinto religioso del hombre, cuya raz\u00f3n le dice que debe hacer part\u00edcipe a la divinidad de los bienes que tan pr\u00f3digamente le otorga14. S\u00f3lo despu\u00e9s de ofrecer las primicias se cree el hombre autorizado para comer sus frutos y la carne de sus ganados. La ofrenda de los primog\u00e9nitos y de las primicias tiene, pues, el car\u00e1cter de consagraci\u00f3n de las cosechas o animales, que, en definitiva, pertenecen a Dios. En la legislaci\u00f3n mosaica, aparte de estas razones15, se da otra hist\u00f3rica que obliga a la consagraci\u00f3n de los primog\u00e9nitos: el recuerdo de la muerte de los primog\u00e9nitos de Egipto, siendo preservados los hebreos16. Los levitas son los sustitutos de los primog\u00e9nitos hebreos, que como tales pertenecen especialmente a Yahv\u00e917.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"