no tendr\u00e1n parte.<\/i><\/b> Deu 10:9<\/span>; Deu 12:19<\/span>; N\u00fam 18:20<\/span>; N\u00fam 26:62<\/span>; Jos 13:33<\/span>; Jos 18:7<\/span>; 1Pe 5:2-4<\/span>.<\/p>\n de la heredad de \u00e9l comer\u00e1n.<\/i><\/b> N\u00fam 18:8<\/span>, N\u00fam 18:9<\/span>; Jos 13:14<\/span>; 1Co 9:13<\/span>, 1Co 9:14<\/span>.<\/p>\n El Se\u00f1or es la heredad de los sacerdotes y levitas,<\/i><\/b> Deu 18:1-2<\/span>.<\/p>\n \nLos sacerdotes,<\/i><\/b> Deu 18:3-5<\/span>.<\/p>\n \nLos levitas,<\/i><\/b> Deu 18:6-8<\/span>.<\/p>\n \nSe deben evitar las abominaciones de las naciones,<\/i><\/b> Deu 18:9-14<\/span>.<\/p>\n \nCristo el Profeta debe ser escuchado,<\/i><\/b> Deu 18:15-19<\/span>.<\/p>\n El profeta presuntuoso debe morir,<\/i><\/b> Deu 18:20-22<\/span>.<\/p>\n Los sacerdotes tomaban para su sustento una parte de las\u00a0ofrendas<\/b>\u00a0de la dedicaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n 18. Organizaciones Religiosas.<\/p>\n Los Sacerdotes Lev\u00edticos (1-8). Esta per\u00edcopa nos plantea con m\u00e1s viveza el problema del origen del sacerdocio, del cual hemos hablado comentando Num 18:20. Ya hemos visto c\u00f3mo la tribu de Lev\u00ed no tuvo parte en la distribuci\u00f3n de Cana\u00e1n, y por eso se le asignan ciertos derechos sobre las oblaciones y sacrificios del culto1. Aqu\u00ed s\u00f3lo se enumera la parte que les corresponde de los sacrificios de combusti\u00f3n (v.1). Nada se dice de los primog\u00e9nitos, aunque se mencionan las primicias del mosto, aceite y el esquileo de las ovejas (v.4). Todo esto era suficiente para el sustento de los sacerdotes lev\u00edticos que moraban en el santuario nacional, pero no en los otros lugares. Por eso el Deuteronomio habla siempre de los levitas como clase necesitada, encomendada a la caridad de los fieles. Aqu\u00ed se les invita a ir al santuario nacional, dejando otros lugares de culto en los \u201caltos\u201d (bamot), en los que no faltaban pr\u00e1cticas supersticiosas. Cuando Jos\u00edas hizo efectiva la ley de la unidad del santuario, destruyendo los otros lugares de culto, hizo venir a Jerusal\u00e9n de las ciudades de Jud\u00e1 a todos los sacerdotes desde Gueba hasta Bersab\u00e9, es decir, todo el territorio del reino de Jud\u00e12. \u201cSin embargo, los sacerdotes de los altos (bamot) no sub\u00edan al altar de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n, sino que com\u00edan los panes \u00e1cimos de sus hermanos.\u201d No se les consideraba dignos de ejercer plenamente las funciones sacerdotales. El profeta Ezequiel, en la descripci\u00f3n ideal que nos hace en los d\u00edas de la futura restauraci\u00f3n, dice que aquellos levitas que se apartaron de Yahv\u00e9 cuando Israel se alej\u00f3 de Dios, y\u00e9ndose tras los \u00eddolos, llevar\u00e1n su iniquidad, \u201csirviendo en mi santuario de guardias de las puertas de las casas…; degollar\u00e1n los holocaustos y las v\u00edctimas… y estar\u00e1n ante \u00e9l para servirle.\u201d S\u00f3lo los que fueron fieles a Yahv\u00e9 ejercer\u00e1n funciones sacerdotales3. Es la divisi\u00f3n entre sacerdotes y levitas. Los Profetas (9-22). Siguiendo la enumeraci\u00f3n de las instituciones que han de dirigir la vida religiosa y civil de Israel (monarqu\u00eda, judicatura), el deuteronomista a\u00f1ade una nueva, que ha de tener gran importancia en determinadas \u00e9pocas de la vida de Israel: el profetismo. Es uno de los grandes regalos que Dios hizo al pueblo elegido. Los antiguos eran sobremanera supersticiosos, y entre los cananeos pululaban magos, hechiceros y adivinos, que pretend\u00edan predecir el futuro. El legislador hebraico quiere evitar el contagio de estas costumbres gent\u00edlicas en su pueblo, y enumera las pr\u00e1cticas abominables e incompatibles con el esp\u00edritu de la religi\u00f3n: el sacrificio de ni\u00f1os a Moloc, la adivinaci\u00f3n, la magia, los encantamientos y la consulta a los muertos (v.10-11). Todo ello es abominaci\u00f3n para Yahv\u00e9. La pr\u00e1ctica de quemar ni\u00f1os a Moloc iba unida a los augurios y adivinaciones9, y bajo este aspecto la considera ahora el hagi\u00f3gra\u00edb. Parece se atribu\u00eda al sacrificio del hijo un poder m\u00e1gico especial para adivinar el futuro10. El autor sagrado sale al paso de toda pr\u00e1ctica adivinatoria, pues s\u00f3lo Yahv\u00e9 puede comunicar el futuro a los hombres. Pero, conociendo el legislador hebreo el flaco de su pueblo, propenso a estas pr\u00e1cticas y ansioso de conocer el porvenir, le hab\u00eda dado la pr\u00e1ctica del urim y el tummim para consultar a Dios por medio de suertes, de que se valieron Sa\u00fal y David por el ministerio de los sacerdotes11. Pero de este m\u00e9todo no se vuelve a hacer menci\u00f3n en todo el curso de la historia posterior. En vez de este procedimiento primitivo, David, cuando fue rey en Jerusal\u00e9n, tuvo por consejero y profeta a Nat\u00e1n. Esta pr\u00e1ctica se generaliza, y as\u00ed es frecuente que los reyes consulten a los profetas. David consulta a Nat\u00e1n sobre la conveniencia de levantar un templo a Yahv\u00e912, Josafat busca un profeta para consultarle sobre la empresa guerrera contra Ramot de Galaad13, Ezequ\u00edas consulta a Isa\u00edas cuando recibi\u00f3 la intimaci\u00f3n del representante de Senaquerib14 y Sedec\u00edas consulta a Jerem\u00edas sobre la suerte de Jerusal\u00e9n, cercada por los babilonios15. El deuteronomista se hace eco de la presencia de esta benem\u00e9rita instituci\u00f3n y busca sus or\u00edgenes en los tiempos mosaicos. La finalidad principal de ella seg\u00fan el legislador deuteron\u00f3mico es sustituir a los adivinos y hechiceros, de forma que el pueblo fiel puede tambi\u00e9n conocer la voluntad de Dios en determinadas circunstancias y la conducta a seguir conforme a las exigencias del futuro. 1 Cf. Num 18:20; Deu 10:9; Deu 12:12; Deu 14:27. – 2 Cf. 2 Re 23. – 3 Eze 44:10-16. – 4 Cf. Lev 1:9; Lev 2:3; Lev 3:3; Lev 7:7; Num 18:9-10. – 5 Cf. Lev 7:31-34; Lev 10:14; Num 6:20; Num 6:18, Num 6:18. – 6 As\u00ed Hoonacker, Le sacerdote l\u00e9vitique p.416. – 7 Cf. Num 35:1-8. – 8 El TM dice lit. \u201cexcepto los frutos de la venta de su patrimonio.\u201d Esta lectura es seguida por la Bib. de J\u00e9r. y Cantera. Nuestra versi\u00f3n sigue la reconstrucci\u00f3n de Steuernagel. – 9 Cf. 2Re 21:6. – 10 Cf. 2Re 21:6. – 11 Cf. 1Sa 14:18; 1Sa 30:7. – 12 Cf. 2 Sam 7:1s. – 13 Cf. 1 Re 22:1s. – 14 Cf. 2Re 19:1s. – 15 Cf. Jer 37:1s. – 16 Cf. G. Contenau, La civilisation d’Assur et de Babylone (Par\u00eds). p.160s. – 17 Cf. I Sam\u00f3. – 18 V\u00e9ase art. \u00e9gypte en DBS, II 843-45. – 19 Cf. 1Sa 28:3.9. – 20 Cf. 2Re 21:6; 2Re 23:24. – 21 Cf. Num 20:5-6; Isa 2:6. – 22 La palabra hebrea nabi’ parece tener el sentido de nuncio o mensajero, relacion\u00e1ndola con la ra\u00edz \u00e1rabe naba, el eti\u00f3pico nababa y el nab\u00fc babil\u00f3nico. Los LXX la traducen por \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2, que tiene el sentido de \u201chablar por otro,\u201d \u201ctransmitir un mensaje\u201d o \u201cinterpretar las palabras de un. or\u00e1culo.\u201d Y \u00e9ste es el sentido qu\u00e9 tiene en Exo 4:18; Exo 7:1 : Aar\u00f3n ser\u00e1 el profeta de Mois\u00e9s para transmitir su mensaje al fara\u00f3n. – 23 Cf. Num 12:6-8; Deu 34:10. – 24 Los profetas verdaderos tienen que hacer frente a estas falacias de los falsos profetas. V\u00e9ase Jer c.27-29. – 25 Jua 6:14; Jua 7:40. – 26 Hec 1:21; Hec 1:45. – 27 Hec 7:37. – 28 Cf. Eusebio, Dem. Evang. 1,7: PG 22,168; San Atanasio, C. Ar2Cr 1:54 : PG 26,125; Cirilo Hierosolimitano, Ca\u00ed. 12:17: PG 33,744-45; Gregorio Niseno, Adv. lud,: PG 46, 204; San Cris\u00f3stomo: PG 61,446.645; Agust\u00edn de Hipona: PL 42,327. – 29 As\u00ed Hummelauer, Schopfer, Sanda, Van de Oudenrijn, Goppens, Tobac, Bea, Junker, Ceuppens, Clamer. – 30 V\u00e9ase F. Ceuppens, De Prophetiis messianicis in AT (Roma 1935) 101-114; A. Van Den Oudenrijn, De Prophetiae charismate (Romae 1927) 122-132; A. Bea, De Pentateuco (Romae 1935) 216-218; E. Mangenot: DTG 4 (1911) 665-672; E. K\u00f3nig, Die Mess. Weis-sagungen (1923) 118-128.<\/p>\n toda la tribu de Lev\u00ed.<\/b> A diferencia de las otras doce tribus, a ninguno de la tribu de Lev\u00ed, incluyendo a los sacerdotes, se le dio una porci\u00f3n de tierra para establecerse y cultivar. Los levitas vivieron en las ciudades asignadas a ellos a lo largo de la tierra (N\u00fam 35:1-8<\/span>; Jos 21:1-45<\/span>) mientras que los sacerdotes viv\u00edan cerca del santuario central, en donde iban a oficiar su curso apropiado (cp. 1Cr 6:57-60<\/span>). Los levitas asist\u00edan a los sacerdotes (N\u00fam 3:4<\/span>; N\u00fam 3:8<\/span>).<\/p>\n El coraz\u00f3n de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Mois\u00e9s. \u00abEsta, pues, es la ley\u00bb (Deu 4:44<\/span>) la cual Mois\u00e9s le explic\u00f3 a Israel (cp. Deu 1:5<\/span>). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>), Mois\u00e9s le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirig\u00eda con respecto a su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or en el tierra (Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>), despu\u00e9s conclu\u00eda al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendr\u00edan sobre la naci\u00f3n como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1<\/span> – Deu 28:68<\/span>).<\/p>\n Habiendo delineado los principios generales de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> – Deu 11:32<\/span>), Mois\u00e9s entonces explic\u00f3 leyes espec\u00edficas que ayudar\u00edan al pueblo a subordinar cada \u00e1rea de la vida de ellos al Se\u00f1or. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera \u00abpor obra en la tierra\u00bb (Deu 12:1<\/span>)<\/p>\n Esta secci\u00f3n lidia con las responsabilidades de los oficiales que deb\u00edan de mantener adoraci\u00f3n pura dentro de la Tierra Prometida y administrar justicia imparcialmente.<\/p>\n \u2014 sacerdotes levitas:<\/b><\/i> Ver nota a Deu 17:9<\/span>.<\/p>\n Deu 18:1-8<\/span> : Estas prescripciones sobre los sacerdotes incluyen, sin duda, elementos antiguos que tratan de adaptarse a los nuevos problemas planteados por la unicidad del Santuario.<\/p>\n Derechos de los sacerdotes y levitas. Las clases sacerdotales no son muy evidentes en Deut., ya que t\u00edpicamente presenta al pueblo como un todo, no seg\u00fan sus divisiones internas. Sin embargo, el pasaje bajo estudio protege un principio importante: Los que sirven en el lugar de adoraci\u00f3n tienen derecho a vivir de la riqueza de la tierra.<\/p>\n Dentro de la tribu de Lev\u00ed, el sacerdocio propiamente dicho fue limitado para Aar\u00f3n y sus descendientes (Exo. 28:1). El resto de la tribu, los \u201clevitas\u201d, fueron separados para otras tareas en el tabern\u00e1culo y el templo (N\u00fam. 3:5-10). Deut. no se preocupa con las diferencias entre las clases de \u201csacerdotes\u201d, sino que trata a toda la tribu lev\u00edtica como una sola. As\u00ed, como una tribu, es que deben ser tratados de manera diferente al resto de Israel, por el hecho que no tienen heredad (v. 2); es decir, un territorio como tribu.<\/p>\n Sin embargo, por ning\u00fan motivo deb\u00edan ser privados de su derecho para ganarse la vida ya que ellos pertenecen a la \u201chermandad\u201d de Israel (v. 2), al igual que cualquier otro. Como hermanos tambi\u00e9n tienen su \u201cherencia\u201d. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica su subsistencia ven\u00eda de lo que les correspond\u00eda de las ofrendas presentadas en el lugar de adoraci\u00f3n por sus hermanos israelitas. Esto es lo que realmente significa pues Jehovah es su heredad (v. 2; ver tambi\u00e9n 10:8, 9). Por lo tanto, su bienestar depende de la fidelidad de Israel en su adoraci\u00f3n a Dios. (Ver tambi\u00e9n N\u00fam. 18 donde se establece de manera m\u00e1s completa lo que por derecho corresponde a los sacerdotes.) El principio que aqu\u00ed se aplica a los levitas puede tener una aplicaci\u00f3n general para quienes son empleados por las iglesias u organizaciones cristianas para los varios ministerios. El mismo implica un compromiso por parte de la membres\u00eda de la iglesia para proveer apropiadamente para tales personas. La \u00fanica medida de lo que es \u201cpropio\u201d es el caudal de la iglesia misma, y el principio de \u201chermandad\u201d dentro de ella. <\/p>\n En los vv. 6-8 se subraya el hecho que los levitas que viven en varias partes de la tierra, en las ciudades que deb\u00edan ser provistas para ellos en el territorio de cada una de las tribus (N\u00fam. 35:1-8), ten\u00edan el derecho de venir y servir en el lugar central de adoraci\u00f3n cuando lo desearan, y recibir su pago seg\u00fan fuera el caso. El v. 8 es un tanto oscuro, pero puede implicar que los levitas pod\u00edan acumular independientemente cierta cantidad de bienes provenientes de las tierras de pasturaje que se les permit\u00eda tener alrededor de las ciudades.<\/p>\n 18.1-8 Los sacerdotes y los levitas ten\u00edan muy parecida funci\u00f3n a la de nuestros ministros hoy d\u00eda. Sus deberes inclu\u00edan (1) ense\u00f1ar acerca de Dios al pueblo, (2) ser un ejemplo de una vida santa, (3) cuidar el santuario y sus obreros y (4) distribuir las ofrendas. Ya que los sacerdotes no pod\u00edan ser due\u00f1os de una propiedad ni aspirar siquiera a mantener negocios fuera de su funci\u00f3n sacerdotal, Dios hizo un arreglo especial para que la gente no se aprovechara de ellos. A menudo las iglesias se aprovechan de los hombres y mujeres que Dios ha enviado para que los gu\u00eden. Por ejemplo, quiz\u00e1 a los pastores no se les pague de acuerdo con sus habilidades o por el tiempo que dedican. O a lo mejor se espera que asistan a cada reuni\u00f3n nocturna, aun cuando esta ausencia continua pueda da\u00f1ar a sus familias. Cuando usted observa su propia iglesia a la luz de la Palabra de Dios, \u00bfde qu\u00e9 forma puede honrar a los l\u00edderes que Dios le ha dado?18.10 El sacrificio de ni\u00f1os y el ocultismo estaban completamente prohibidos por Dios. Estas pr\u00e1cticas eran comunes en las religiones paganas. Los propios vecinos de Israel sacrificaban a sus hijos al dios Moloc (Lev 20:2-5). Otras religiones vecinas empleaban los medios sobrenaturales, tales como magia y la comunicaci\u00f3n con el mundo de los esp\u00edritus, para predecir el futuro y obtener direcci\u00f3n. Debido a estas pr\u00e1cticas inicuas Dios habr\u00eda de expulsar a las naciones paganas (Lev 18:12). Los israelitas iban a sustituir esas pr\u00e1cticas inicuas con la adoraci\u00f3n al \u00fanico Dios verdadero.18.10-13 Los israelitas ten\u00edan curiosidad por las pr\u00e1cticas ocultas de las religiones cananeas. Pero Satan\u00e1s est\u00e1 detr\u00e1s de lo oculto, y Dios claramente prohibi\u00f3 a Israel que tuvieran algo que ver con \u00e9l. Actualmente, los hor\u00f3scopos, los agoreros, la brujer\u00eda y los cultos extra\u00f1os siguen fascinando a la gente. Por lo general su inter\u00e9s viene de un deseo de conocer y controlar el futuro. Pero Satan\u00e1s no es menos peligroso ahora que en los d\u00edas de Mois\u00e9s. En la Biblia, Dios nos dice todo lo que tenemos que saber acerca de lo que va a suceder. La informaci\u00f3n que Satan\u00e1s ofrece probablemente est\u00e1 distorsionada o es completamente falsa. Con la gu\u00eda confiable del Esp\u00edritu Santo por medio de las Escrituras y la iglesia, no necesitamos acudir a fuentes ocultas para obtener informaci\u00f3n equivocada acerca de nuestro futuro.18.15 \u00bfQui\u00e9n es este profeta? Esteban emple\u00f3 este vers\u00edculo para apoyar su afirmaci\u00f3n de que Jesucristo es realmente el Hijo de Dios, el Mes\u00edas (Act 7:37). La venida de Jesucristo a la tierra no fue una idea de \u00faltimo momento, sino parte del plan original de Dios.18.21, 22 Como en los d\u00edas del antiguo Israel, actualmente muchas personas aseveran que tienen mensajes de Dios. Dios todav\u00eda sigue hablando a su pueblo, pero debemos ser cautelosos antes de decir que Dios ha hablado por medio de un profeta. \u00bfC\u00f3mo podemos saber que un profeta est\u00e1 hablando por Dios? (1) Podemos observar si sus profec\u00edas se cumplen o no; la prueba antigua para juzgar a los profetas. (2) Podemos confrontar sus palabras con las Escrituras. Dios nunca se contradice, as\u00ed que si alguien dice algo contrario a la Biblia, podemos saber que esa no es Palabra de Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDe \u00e9l\u201d, MSyVg; LXX: \u201cde ellos\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 984 N\u00fam 18:24; Deu 10:9; Jos 13:33<\/p>\n b 985 N\u00fam 18:8; Jos 13:14; 1Co 9:13<\/p>\n sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev\u00ed. No toda la tribu de Lev\u00ed eran sacerdotes. Algunos serv\u00edan en el santuario central (21:5), y otros ense\u00f1aban la ley en los pueblos (12:18, 19; 14:27, 29; 33:10; Lv 10:11; 2 Cr 15:3; 17:8, 9; 30:22; 35:3). Los que serv\u00edan en el santuario se llamaban sacerdotes levitas. Esta denominaci\u00f3n ocurre cinco veces en Deuteronomio (vers. 1; 17:9, 18; 24:8; 27:9).<\/p>\n Los levitas, que han sido tema de una variedad de legislaci\u00f3n por todo el libro (10:8\u2013 9; 12:12, 18, 19; 14:27; 16:11, 14; 17:9, 11), ahora son objeto de mandamientos detallados.<\/p>\n Los sacerdotes levitas<\/i><\/b> era la clase especial de sacerdotes calificados para ministrar, escogidos de entre toda la tribu de Lev\u00ed<\/i><\/b>. La porci\u00f3n de las ofrendas que les correspond\u00eda se describe en los vv. Deu 18:3-5<\/span>.<\/p>\n O, heredad<\/i> <\/p>\n [=] *Num 18:1 *1Cor 9:13<\/p>\n [10] Esta purificaci\u00f3n o expiaci\u00f3n era com\u00fan entre los cananeos, fenicios y otros pueblos, que sol\u00edan quemar vivos a sus hijos en honor de sus \u00eddolos.[13] Lejos de la superstici\u00f3n.[15] Del verso 15 al 20 se habla del Cristo o Mes\u00edas. Este era el sentir de la sinagoga en tiempo de Jesucristo. Hech 3, 22; 7, 37; Jn 1, 45; 6, 14.[16] Ex 20, 21.<\/p>\n \u201cLos sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev\u00ed, no tendr\u00e1n parte ni heredad con Israel. Ellos comer\u00e1n de las ofrendas quemadas a Jehovah y de la parte que les pertenece. no tendr\u00e1n parte. Deu 10:9; Deu 12:19; N\u00fam 18:20; N\u00fam 26:62; Jos 13:33; Jos 18:7; 1Pe 5:2-4. de la heredad de \u00e9l comer\u00e1n. N\u00fam 18:8, … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6011\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1\u201cLos sacerdotes lev\u00edticos, toda la tribu de Lev\u00ed, no tendr\u00e1n parte y heredad en Israel; se mantendr\u00e1n de los sacrificios de combusti\u00f3n a Yahv\u00e9 y de la heredad de \u00e9ste. 2No tendr\u00e1n heredad en medio de sus hermanos; Yahv\u00e9 es su heredad, como \u00e9l se lo ha dicho. 3Estos ser\u00e1n los derechos de los sacerdotes sobre el pueblo, sobre aquellos que ofrezcan en sacrificio un buey o una oveja: se dar\u00e1 al sacerdote el brazuelo, las mand\u00edbulas y el cuajar. 4Tambi\u00e9n le dar\u00e1s las primicias de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y las primicias del esquileo de tus ovejas; 5porque a \u00e9l le ha elegido Yahv\u00e9, tu Dios, de entre todas las tribus de Israel para estar ante El y ministrar en nombre de Yahv\u00e9, \u00e9l y sus hijos, por siempre. 6Si un levita sale de alguna de tus ciudades de todo Israel, donde peregrin\u00f3 para venir con todo el deseo de su alma al lugar que Yahv\u00e9 elegir\u00e1, 7ministrar\u00e1 en nombre de Yahv\u00e9, tu Dios, como todos sus hermanos los levitas que all\u00ed est\u00e9n delante de Yahv\u00e9, 8y comer\u00e1 una porci\u00f3n igual a la de los otros, excluyendo a los sacerdotes de los \u00eddolos y a los magos.\u201d<\/p>\n
\n\tLa denominaci\u00f3n aqu\u00ed de sacerdotes lev\u00edticos se ha de entender en el sentido de pertenecientes a la tribu de Lev\u00ed, en contraposici\u00f3n a otros falsos sacerdotes que no eran de \u00e9sta. En el contexto parece que se distinguen los derechos de sacerdotes y levitas; los v.1-2 se refieren a los derechos de los pertenecientes a la tribu de Lev\u00ed en general; los v.3-5, en cambio, aluden a los derechos de los sacerdotes propiamente tales, y los v.6-8, a los de los simples levitas que se acercan al santuario \u00fanico para ejercer su ministerio. La expresi\u00f3n sacerdotes lev\u00edticos se encuentra tambi\u00e9n en Neh 10:28; Neh 10:35, cuando estaban bien distinguidas las dos clases de sacerdotes y levitas. El deuteronomista, al hablar de los derechos de los pertenecientes a la tribu de Lev\u00ed, distingue sacrificios y su heredad (v.1). Entre los primeros entran toda clase de sacrificios (holocaustos pac\u00edficos, etc.) y oblaciones4, y bajo el nombre de heredad se alude a las primicias del campo, que pertenecen a Yahv\u00e9, quien los otorga, a su vez, a los que le sirven en el santuario.
\n\tDespu\u00e9s determina las partes concretas de la v\u00edctima que corresponden a los sacerdotes, que son el brazuelo, las mand\u00edbulas y el cuajar (v.3), lo que no coincide exactamente con la legislaci\u00f3n lev\u00edtica5. Algunos autores han propuesto que aqu\u00ed el deuteronomista se refiere a las v\u00edctimas no ofrecidas en el santuario, sino sacrificadas en las casas de los due\u00f1os6; otros, en cambio, creen que se trata de partes de verdaderos sacrificios sagrados y que la nueva legislaci\u00f3n es una exigencia m\u00e1s en favor de la clase sacerdotal. El deuteronomista a\u00f1ade un nuevo ingreso a favor de los sacerdotes: las primicias del esquileo de las ovejas adem\u00e1s de las del trigo, mosto y aceite, previsto en Num 18:12. Estas exigencias eran un reconocimiento de la elecci\u00f3n de la clase sacerdotal para servir a Yahv\u00e9 (v.5). Como este v.8 aparece casi igual en 10:8, no pocos autores lo consideran como adici\u00f3n de un glosista que quiere destacar la elecci\u00f3n divina de los hijos de Aar\u00f3n.
\n\tEn los v.6-8 se habla del derecho del levita a ministrar en el santuario elegido por Yahv\u00e9. Algunos autores creen que son los sacerdotes en general, que, al ser destruidos los santuarios locales por la reforma de Jos\u00edas (722 a.C.), tuvieron que refugiarse en Jerusal\u00e9n, y en ese supuesto el legislador les permite los mismos derechos en el templo de Jerusal\u00e9n que a los que eran sacerdotes habituales del mismo. Pero, seg\u00fan 2Re 23:8-9, a estos sacerdotes advenedizos, procedentes de los santuarios locales destruidos, no se les permiti\u00f3 \u201csubir al altar de Yahv\u00e9,\u201d sino s\u00f3lo \u201ccomer panes \u00e1cimos en medio de sus hermanos.\u201d Lo que s\u00ed es claro es que el deuteronomista no alude para nada a las 48 ciudades destinadas a residencia de los levitas7. De esta asimilaci\u00f3n de los levitas en derechos a los de Jerusal\u00e9n quedan excluidos los \u201csacerdotes de los \u00eddolos y los magos,\u201d es decir, los que han tomado parte en cultos idol\u00e1tricos8.<\/p>\n
\n9\u201cCuando hayas entrado en la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te dar\u00e1, no imites las abominaciones de esas naciones, 10y no haya en medio de ti quien haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, ni quien se d\u00e9 a la adivinaci\u00f3n, ni a la magia, ni a las hechicer\u00edas 11y encantamientos; ni quien consulte a encantadores, ni a esp\u00edritus, ni a adivinos, ni pregunte a los muertos. 12Es abominaci\u00f3n ante Yahv\u00e9 cualquiera que esto hace, y precisamente por tales abominaciones arrojar\u00e1 Yahv\u00e9, tu Dios, de delante de ti a esas gentes. 13S\u00e9 puro ante Yahv\u00e9, tu Dios. 14Esas gentes que vas a desposeer consultan a hechiceros y adivinos; pero a ti nada de eso te permite Yahv\u00e9, tu Dios. 15 Yahv\u00e9, tu Dios, te suscitar\u00e1 de en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo; a \u00e9l le oir\u00e1s, 16precisamente como a Yahv\u00e9, tu Dios, pediste en Horeb el d\u00eda de la asamblea, diciendo: \u201cQue no oiga yo la voz de Yahv\u00e9, mi Dios, y no vea este gran fuego para no morir.\u201d 17Entonces me dijo Yahv\u00e9: \u201cDicen bien hablando as\u00ed. 18Yo les suscitar\u00e9 de en medio de sus hermanos un profeta como t\u00fa; pondr\u00e9 en su boca mis palabras, y \u00e9l les comunicar\u00e1 cuanto yo le mande. 19A quien no escuchare las palabras que \u00e9l dir\u00e1 en mi nombre, yo le pedir\u00e9 cuenta. 20Pero el profeta que ose decir en nombre m\u00edo lo que yo le haya mandado decir o hable en nombre de otros dioses, debe morir. 21Y si te dices en tu coraz\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo voy a conocer yo la palabra que no ha dicho Yahv\u00e9? 22Cuando un profeta te hable en nombre de Yahv\u00e9, si lo que dijo no se cumple, no se realiza, es cosa que no ha dicho Yahv\u00e9; en su presunci\u00f3n habl\u00f3 el profeta; no le temas.\u201d<\/p>\n
\n\tLa predicci\u00f3n del futuro estaba muy en boga entre los babilonios. El baru era el encargado de descubrirlo con pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias16. Los filisteos ten\u00edan tambi\u00e9n sus adivinos17. En Egipto, el dios Tot era el inventor de la magia y de la hechicer\u00eda18. Tambi\u00e9n era corriente la consulta a los muertos o necromanc\u00eda19. Todas estas pr\u00e1cticas estuvieron de moda en la aristocracia judaica en tiempos del imp\u00edo rey Manas\u00e9s (s.VII a.C.)20. El deuteronomista reacciona contra ellas, presentando la instituci\u00f3n prof\u00e9tica como \u00fanico medio de conocer el futuro revelado por el mismo Dios. Todas esas pr\u00e1cticas adivinatorias est\u00e1n impregnadas de idolatr\u00eda, y, por tanto, son abominaci\u00f3n a Yahv\u00e9. Por ello, los cananeos van a ser arrojados de su tierra, para ser suplantados por los israelitas (v.14). Israel, si ha de permanecer en esta tierra, tiene que evitarlas; de lo contrario, sufrir\u00e1 la misma suerte.
\n\tLa instituci\u00f3n prof\u00e9tica, pues, se ordena a encauzar y a sustituir la pr\u00e1ctica de las consultas adivinatorias. Despu\u00e9s de Mois\u00e9s, Dios suscitar\u00e1 un profeta como \u00e9l, al que se ha de acudir como intermediario entre Dios y el pueblo, como Mois\u00e9s lo hab\u00eda sido en el monte Horeb (v.16). Los fulgores del Sina\u00ed ten\u00edan aterrados a los israelitas, y \u00e9stos pidieron a Dios que no les hablara directamente, sino a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, su profeta. En adelante, los israelitas tendr\u00e1n tambi\u00e9n un profeta que les responda en nombre de Dios. El contexto, pues, sugiere que profeta se ha de entender en sentido colectivo, como instituci\u00f3n permanente, ya que se trata de llenar un vac\u00edo en la sociedad israelita. Es, pues, una instituci\u00f3n, como la monarqu\u00eda y la judicatura, de las que se habl\u00f3 antes, las cuales constituyen el armaz\u00f3n de la sociedad israelita teocr\u00e1tica.
\n\tEstos profetas deben surgir del pueblo israelita, a diferencia de los adivinos, que sol\u00edan ser de procedencia extranjera21. Ser\u00e1n semejantes a Mois\u00e9s, en el sentido de que ser\u00e1n intermediarios entre Yahv\u00e9 y el pueblo22. Recibir\u00e1n comunicaciones y revelaciones divinas directamente, de suerte que puede transmitir las palabras de Yahv\u00e9 al pueblo (v.18). En este sentido, se equiparan al propio Mois\u00e9s23. Por eso se les ha de escuchar como al propio Yahv\u00e9; de lo contrario, el pueblo ser\u00e1 castigado como rebelde y contumaz (v.19). Por otra parte, se establece la muerte para el falso profeta que transmitiera palabras de parte de Dios sin haberlas recibido (v.20). Los falsos profetas pululaban en tiempos de la monarqu\u00eda, explotando la credulidad del pueblo y halagando las pasiones pol\u00edticas del mismo y de los reyes24. Su calidad de profeta verdadero se ha de conocer por la altura y moralidad de sus or\u00e1culos y, sobre todo, por el cumplimiento de los mismos (v.22). Aqu\u00ed profeta se toma, pues, en el sentido de vaticinador del futuro.
\n\tLa tradici\u00f3n judaico-cristiana ha dado a este anuncio del futuro profeta prometido en el texto de Deu 18:18 un sentido mesi\u00e1nico. Jesucristo parece aludir a \u00e9ste cuando dice a los jud\u00edos que Mois\u00e9s escribi\u00f3 de El25. San Pedro aplica este texto a Jes\u00fas Profeta26, y asimismo San Esteban27. No pocos Santos Padres aplican en sentido personal el texto a Jesucristo28. La generalidad de los comentaristas modernos entienden – por exigencias del contexto – la palabra profeta en sentido colectivo, es decir, de la instituci\u00f3n prof\u00e9tica paralela a la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda y de la judicatura, de las que se habla poco antes29. No obstante, esto no excluye un sentido mesi\u00e1nico y aun personal, en cuanto que Cristo es la culminaci\u00f3n del profetismo (\u201csummum analogatum\u201d), y en este supuesto el texto puede aplicarse a El en sentido literal pleno, salv\u00e1ndose as\u00ed las alusiones de Cristo y de los ap\u00f3stoles al mismo30.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"