Sal 5:6<\/span>; Sal 9:12<\/span>; Pro 28:17<\/span>; Isa 26:21<\/span>; Hch 28:4<\/span>.<\/p>\n La expiaci\u00f3n de una muerte incierta,<\/i><\/b> Deu 21:1-9<\/span>.<\/p>\n \nEl caso de una cautiva tomada por esposa,<\/i><\/b> Deu 21:10-14<\/span>.<\/p>\n \nEquidad en la herencia del primog\u00e9nito,<\/i><\/b> Deu 21:15-17<\/span>.<\/p>\n \nUn hijo rebelde debe ser apedreado a muerte,<\/i><\/b> Deu 21:18-21<\/span>.<\/p>\n No se debe dejar al criminal colgado en el madero toda la noche,<\/i><\/b> Deu 21:22-23<\/span>.<\/p>\n muerto:<\/b>\u00a0La muerte pod\u00eda haber sido accidental u homicidio intencional. Este es un caso de asesinato no resuelto.<\/p>\n <\/p>\n medir\u00e1n la distancia:<\/b>\u00a0Como hoy en d\u00eda, el problema de la jurisdicci\u00f3n era importante en los casos criminales.<\/p>\n <\/p>\n 21. Ordenaciones Varias.<\/p>\n Expiaci\u00f3n del Homicidio cuyo autor es desconocido (1-9). En el c\u00f3digo de Hammurabi1 y en las actuales costumbres de los n\u00f3madas de Moab hay algo que tiene parecido con esta disposici\u00f3n, aunque en el fondo se distingue totalmente de ella. Desde Gen 4:10 sabemos que la sangre derramada clama al cielo, pidiendo la sangre del homicida, con que ha de ser expiado el crimen. En caso de que \u00e9ste exista de verdad, la muerte del criminal debe seguirse irremisiblemente. Con ella la justicia divina queda aplacada, y el pueblo purificado del crimen que en medio de \u00e9l se cometi\u00f3. Ahora bien, en el caso presente el crimen se da por cierto, y sus consecuencias religiosas tambi\u00e9n; pero el reo es ignorado, y la expiaci\u00f3n no puede tener lugar. \u00bfQu\u00e9 hacer? Pues la ciudad m\u00e1s cercana, en la que pudieran recaer primeramente las sospechas, debe hacer lo que en el derecho can\u00f3nico antiguo se llamaba purgatio can\u00f3nica. Para ello deben los ancianos – representantes calificados de ella – matar una novilla, lavarse las manos y protestar no haber tenido parte en aquel crimen. Con la sangre de la novilla queda expiado el crimen, y la naci\u00f3n purificada de \u00e9l. La intervenci\u00f3n de los sacerdotes, que algunos consideran como adici\u00f3n de un glosista, asegurar\u00eda ante la justicia el cumplimiento del rito. La elecci\u00f3n del sitio para cumplir la ceremonia, el valle o torrente2, parece obedecer al deseo de que la sangre sea llevada por el torrente, de forma que la tierra quede como purificada (v.4). Las condiciones de que la novilla que se ha de matar no haya trabajado ni haya sido sometida al yugo, indica el car\u00e1cter religioso del acto, pues se la concibe como una v\u00edctima expiatoria por la sangre inocente derramada ante Dios, y por eso se requiere que sea selecta3. El lugar donde se sacrifique debe ser tambi\u00e9n no cultivado, es decir, intacto, no profanado por el arado. Los ancianos deben lavar sus manos (seguramente en el arroyo) ante la v\u00edctima en se\u00f1al de inocencia4, y piden a Dios que acepte esta expiaci\u00f3n por la sangre inocente derramada, en sustituci\u00f3n de la sangre del asesino. De este modo el pueblo israelita queda purificado ante Dios del crimen cometido.<\/p>\n Las Mujeres Apresadas en la Guerra (10-14). La concesi\u00f3n que en esta per\u00edcopa se contiene respecto a la apropiaci\u00f3n de mujeres cautivas parece una excepci\u00f3n a la ley tan reiterada de no tomar mujeres extranjeras como esposas. Ya hemos visto que – seg\u00fan las leyes de guerra de la \u00e9poca – las mujeres formaban parte del bot\u00edn de guerra. En nuestro caso, la prisionera pasa de una naci\u00f3n a otra, muriendo a la que le dio el ser, por lo que deber\u00e1 hacer duelo durante treinta d\u00edas, despoj\u00e1ndose de cuanto era signo de su antigua nacionalidad. Con esto comienza una vida nueva en la naci\u00f3n israelita. Caso de que el marido israelita la repudiara, la dejar\u00e1 libre, sin poder invocar sobre ella el derecho de guerra vendi\u00e9ndola como esclava. Es esto una mitigaci\u00f3n del derecho de guerra antiguo, conforme al esp\u00edritu humanitario del Deuteronomio.<\/p>\n Derechos del Primog\u00e9nito (15-17). Se trata en esta disposici\u00f3n de poner l\u00edmite a la voluntad arbitraria del padre, cortando de ra\u00edz perturbaciones familiares. Se niega al padre el derecho de declarar primog\u00e9nito al hijo de la esposa preferida en una sociedad en que estaba legalmente admitida la poligamia. La existencia del derecho de primogenitura aparece ya en la \u00e9poca patriarcal5. El deuterononomista supone este derecho y trata de canalizarlo conforme a las exigencias de la equidad: aunque el primog\u00e9nito sea hijo de la aborrecida, a \u00e9l le pertenece la parte doble o los dos tantos en la distribuci\u00f3n general entre todos los hijos. La legislaci\u00f3n rab\u00ednica regular\u00e1 esta materia dividiendo el patrimonio en tantas partes m\u00e1s una como hijos son, de forma que el primog\u00e9nito se lleve dos partes6. De hecho, en la pr\u00e1ctica los padres procuraban eludir esta legislaci\u00f3n haciendo donaciones especiales a los hijos preferidos7. En el c\u00f3digo de Hammurabi se permite al padre que mientras viva pueda hacer alguna donaci\u00f3n en favor del hijo preferido8; pero no existe propiamente el derecho de primogenitura, como tampoco existe entre los \u00e1rabes.<\/p>\n Castigo del Hijo Rebelde (18-21). La constituci\u00f3n patriarcal de la familia en Israel antiguo exig\u00eda que se conservase la autoridad de su jefe. Acaso en tiempos anteriores el padre gozar\u00eda de autoridad para hacer de juez en la causa de su hijo; aqu\u00ed ha perdido ya ese derecho y debe acudir a los jueces de la ciudad, como el pater familias de la antigua Roma, lo que refleja una situaci\u00f3n social m\u00e1s evolucionada. Por otra parte, se habla de los ancianos de la ciudad y de la puerta de la ciudad, todo lo cual nos lleva al ambiente social de la \u00e9poca de los jueces9. La ley es severa, y se refiere a los casos de insubordinaci\u00f3n permanente y contumaz del hijo que no quiere obedecer a sus padres10. A esto se a\u00f1ade su vicio de embriagarse, todo lo cual prueba que es un caso desesperado, que plantea un problema familiar agudo y un esc\u00e1ndalo ante la sociedad. Por eso debe ser juzgado por los ancianos de la ciudad y p\u00fablicamente en el lugar de mayor concurrencia, la puerta de la ciudad (v.20)11. Todos los hombres de la ciudad deben lanzar sus piedras contra el hijo rebelde (v.21), extirpando as\u00ed todo conato de rebeld\u00eda contra la autoridad paterna. En el derecho babil\u00f3nico, el padre puede repudiar al hijo, pero despu\u00e9s de declaraci\u00f3n judicial12, y la legislaci\u00f3n romana daba al padre derecho de vida y muerte en la familia.<\/p>\n El Cad\u00e1ver del Ajusticiado (22-23). Entre todos los focos de impureza que la Ley reconoce, el cad\u00e1ver es el primero, de forma que cuanto hab\u00eda en la casa o en la tienda donde mor\u00eda alguno, quedaba, por lo mismo, impuro. En el caso del ajusticiado, la contaminaci\u00f3n era mayor, pues era como un maldito de Yahv\u00e9 (v.23). Por eso se prescribe aqu\u00ed que se retire al punto su cad\u00e1ver, lo que a la vez era un acto de humanidad y de respeto al muerto. Esta es la ley alegada por Nicodemo para obtener de Pilato el cuerpo ex\u00e1nime de Jes\u00fas13. 1 Art.23s. – 2 Literalmente el hebreo dice torrente eterno (inagotable). Algunas versiones traducen valle. – 3 Cf. Num 19:2; Deu 15:19. – 4 Cf. Sal 26:6; Sal 73:13; Mat 27:24. – 5 Cf. Gen 25:31-34; Gen 27:36; Gen 49:3-4. – 6 Cf. Mishna, tr. Bekhorath VIII 9. Conforme a esto, El\u00edseo desea que El\u00edas le deje la \u201cparte doble de su esp\u00edritu,\u201d es decir, desea heredar su esp\u00edritu profetice (2Re 2:9). – 7 V\u00e9ase Schwalm, La vie priv\u00e9e du peuple juif 472-474. – 8 Art.165. – 9 Cf. Rut 4:1 s. – 10 En Exo 21:15 y Lev 20:9 se citan castigos concretos por determinadas faltas de los hijos con car\u00e1cter ocasional. – 11 Cf. Pro 22:15; Pro 22:25.7; Rut 4:1-2; Amo 5:10, Amo 12:15; Isa 29:21; Sal 127:5. – 12 C\u00f3digo de Hammurabi art. 168-169 – 13Jn 1:19 :31; Mat 27:57-60. – 14 Cf. Jos 8:29; Jos 10:26; 2 Sam 21:1s.<\/p>\n no se supiere quien lo mat\u00f3.<\/b> Esta ley, la cual lidiaba con un homicidio no resuelto, no fue dada en ning\u00fan otro lugar en el Pentateuco. En el caso de que la parte culpable fuera desconocida, la justicia no pod\u00eda ser adecuadamente servida. No obstante, el pueblo a\u00fan ten\u00eda la responsabilidad de lidiar con el crimen. Los ancianos de la ciudad que estuvieran m\u00e1s cerca al lugar en donde el cuerpo de un hombre muerto era encontrado ten\u00edan que aceptar la responsabilidad por el crimen. Esto inclu\u00eda la contienda entre ciudades, en caso de que parientes buscaran venganza. Iban a un valle (los alteres de los \u00eddolos siempre estaban en lugares altos, y entonces esto evitaba la asociaci\u00f3n con la idolatr\u00eda) y ah\u00ed romp\u00edan el cuello de una becerra, indicando que el crimen merec\u00eda ser castigado. Pero el lavado de manos de los ancianos (v. Deu 21:6<\/span>) mostraba que, aunque aceptaban la responsabilidad por lo que hab\u00eda sucedido, de cualquier manera eran libres de la culpabilidad que estaba ligada con el crimen.<\/p>\n El coraz\u00f3n de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Mois\u00e9s. \u00abEsta, pues, es la ley\u00bb (Deu 4:44<\/span>) la cual Mois\u00e9s le explic\u00f3 a Israel (cp. Deu 1:5<\/span>). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>), Mois\u00e9s le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirig\u00eda con respecto a su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or en el tierra (Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>), despu\u00e9s conclu\u00eda al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendr\u00edan sobre la naci\u00f3n como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1<\/span> – Deu 28:68<\/span>).<\/p>\n Habiendo delineado los principios generales de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> – Deu 11:32<\/span>), Mois\u00e9s entonces explic\u00f3 leyes espec\u00edficas que ayudar\u00edan al pueblo a subordinar cada \u00e1rea de la vida de ellos al Se\u00f1or. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera \u00abpor obra en la tierra\u00bb (Deu 12:1<\/span>)<\/p>\n Los estatutos explicados por Mois\u00e9s en esta parte de Deuteronomio lidian en t\u00e9rminos generales con el orden social y comunitario. Estas leyes se enfocan en relaciones interpersonales.<\/p>\n Homicidios no resueltos. Ya se han presentado los reglamentos en relaci\u00f3n con los castigos por homicidios intencionales y los no premeditados (19:4-13). El asunto en casos de homicidio no tiene que ver s\u00f3lo con el debido castigo del culpable, sino tambi\u00e9n con una purificaci\u00f3n religiosa de toda la tierra y del pueblo (19:13), a fin de que el pacto pueda continuar. Cuando no se pod\u00eda encontrar al asesino (y los reglamentos presentes parecen suponer que el asesinato no resuelto es un homicidio), la tierra no puede ser purificada en la manera normal; es decir, con la ejecuci\u00f3n del asesino (ver tambi\u00e9n G\u00e9n. 9:6). Por lo tanto, esta ley es una provisi\u00f3n para que la purificaci\u00f3n religiosa se haga de otra manera.<\/p>\n La responsabilidad para el procedimiento ca\u00eda sobre los ancianos de la ciudad m\u00e1s cercana a la escena del crimen (v. 2). Ellos llevaban a cabo un ritual matando una vaquilla. Es interesante que ni la vaquilla ni el lugar designado para la ceremonia debiera haberse usado para prop\u00f3sitos agrarios (vv. 3, 4). Por lo tanto, el ritual es parecido a un sacrificio en que la v\u00edctima y el lugar son, y eran, apartados especialmente para ese prop\u00f3sito; aunque el rito realmente no era un sacrificio (ya que la sangre del animal no se vert\u00eda). Tambi\u00e9n se parece a un sacrificio por el hecho de que obraba expiaci\u00f3n por la sangre vertida de la persona asesinada (Lev. 17:11).<\/p>\n Los ancianos de la ciudad m\u00e1s cercana se responsabilizaban por el acto de expiaci\u00f3n a favor de todo Israel (v. 8). Sin embargo, ellos mismos eran inocentes del crimen, como lo manifiesta el ritual de lavarse las manos (v. 7).<\/p>\n 21.1-9 Cuando se comet\u00eda un crimen y el autor del mismo hu\u00eda, toda la comunidad cargaba con la responsabilidad. Casi de la misma manera, si la ciudad ten\u00eda una intersecci\u00f3n peligrosa y alguien era asesinado ah\u00ed, la comunidad era responsable tanto de los da\u00f1os como de las restauraciones. Dios estaba se\u00f1alando la necesidad que ten\u00eda la comunidad entera de responsabilizarse de lo que suced\u00eda alrededor de ellos y de corregir cualquier situaci\u00f3n que pudiera ser potencialmente peligrosa: f\u00edsica, social o moral.21.18-21 Los hijos desobedientes y rebeldes deb\u00edan ser llevados ante los ancianos de la ciudad y luego apedreados hasta la muerte. No hay registro b\u00edblico o arqueol\u00f3gico de que este castigo fuera alguna vez llevado a cabo, pero el punto era que la desobediencia y la rebeli\u00f3n no deb\u00edan ser toleradas en el hogar ni se deb\u00eda permitir que quedara sin correcci\u00f3n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 1.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1080 Sal 9:12; Pro 28:17; Isa 26:21<\/p>\n Esta ley se aplica a la expiaci\u00f3n del homicidio cuando no se conoce al homicida. Era necesario ofrecer un animal como substituto (vers. 3). Tal expiaci\u00f3n era necesaria porque el derramamiento de sangre contaminaba la tierra (vers. 8, 9; 19:10, 13). Hay responsabilidad colectiva para la expiaci\u00f3n del crimen (vers. 8).<\/p>\n Cuando ocurr\u00eda un homicidio en el campo y se desconoc\u00eda la identidad del homicida, los ancianos de la ciudad m\u00e1s cercana ten\u00edan que hacer expiaci\u00f3n seg\u00fan lo estipulaba la ley, bajo la jurisdicci\u00f3n de los sacerdotes.<\/p>\n Lit., hiri\u00f3<\/i> <\/p>\n [4] En se\u00f1al del castigo del homicida. Esta ceremonia serv\u00eda para inspirar horror al homicidio y muchas veces para descubrir al culpable.[11] Esta permisi\u00f3n era una excepci\u00f3n a la ley que prohib\u00eda tomar mujeres extranjeras. Debe entenderse en el caso de que ellas abrazaran la religi\u00f3n judaica.[14] Era un repudio.[17] La porci\u00f3n doble era uno de los derechos del primog\u00e9nito.[20] El padre y la madre deb\u00edan convenir en la acusaci\u00f3n y llevar a su hijo a los jueces.<\/p>\n \u201cSi en la tierra que Jehovah tu Dios te da para que la tomes en posesi\u00f3n se halla un muerto tendido en el campo, y se ignora qui\u00e9n lo mat\u00f3, Sal 5:6; Sal 9:12; Pro 28:17; Isa 26:21; Hch 28:4. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La expiaci\u00f3n de una muerte incierta, Deu 21:1-9. El … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 21:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6074","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6074\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1\u201cSi en la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te dar\u00e1 en posesi\u00f3n fuere encontrado un hombre muerto en el campo sin que se sepa qui\u00e9n le mat\u00f3, 2tus ancianos y los jueces ir\u00e1n a medir las distancias del lugar donde est\u00e1 el cad\u00e1ver hasta las ciudades del contorno. 3Los ancianos de la ciudad m\u00e1s pr\u00f3xima al lugar del cad\u00e1ver tomar\u00e1n una becerra que no haya trabajado, que no haya llevado sobre s\u00ed el yugo, 4y la llevar\u00e1n a un valle inculto, que nunca haya sido arado ni sembrado; y all\u00ed, en el valle, la degollar\u00e1n. 5Entonces vendr\u00e1n los sacerdotes, hijos de Lev\u00ed, porque a ellos los eligi\u00f3 Yahv\u00e9, tu Dios, para que le sirvan y para bendecir el nombre de Yahv\u00e9, y por su palabra ha de decidirse toda contestaci\u00f3n y toda percusi\u00f3n. 6Y se llegar\u00e1n todos los ancianos de la ciudad que est\u00e9 m\u00e1s cerca del muerto y lavar\u00e1n sus manos sobre la becerra degollada en el valle, 7y responder\u00e1n: \u201cNo han derramado nuestras manos esta sangre ni lo han visto nuestros ojos; 8 exp\u00eda a tu pueblo Israel, a quien redimiste, \u00a1oh Yahv\u00e9!, y no imputes la sangre inocente a tu pueblo Israel.\u201d Y la sangre les ser\u00e1 perdonada. 9As\u00ed quitar\u00e1s de en medio de ti la sangre inocente y har\u00e1s lo que es recto a los ojos de Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n
\n10\u201cCuando hagas la guerra a los pueblos enemigos y Yahv\u00e9, tu Dios, te los d\u00e9 en tus manos y hagas cautivos, 11si entre ellos vieres a una mujer hermosa y la deseas, la tomar\u00e1s por mujer, 12la entrar\u00e1s en tu casa, y ella se raer\u00e1 la cabeza y se cortar\u00e1 las u\u00f1as, 13y, quit\u00e1ndose los vestidos de su cautividad, quedar\u00e1 en tu casa; llorar\u00e1 a su padre y a su madre por tiempo de un mes; despu\u00e9s entrar\u00e1s a ella y ser\u00e1s su marido, y ella ser\u00e1 tu mujer. 14Si despu\u00e9s te desagradare, le dar\u00e1s la libertad y no la vender\u00e1s por dinero ni la maltratar\u00e1s, pues t\u00fa la humillaste.\u201d<\/p>\n
\n15\u201cCuando un hombre tenga dos mujeres, la una amada, la otra aborrecida, si la amada y la aborrecida le dieran hijos y el primog\u00e9nito fuera de la aborrecida, 16 el d\u00eda en que distribuya sus bienes entre sus hijos no podr\u00e1 dar a los hijos de la amada el derecho de primogenitura con preferencia al de la aborrecida si \u00e9ste es el primog\u00e9nito; 17mas habr\u00e1 de reconocer por primog\u00e9nito al hijo de la aborrecida, d\u00e1ndole de sus bienes dos tantos, porque es el primog\u00e9nito de su robustez, y suyo es el derecho de la primogenitura.\u201d<\/p>\n
\n18\u201cCuando uno tenga un hijo ind\u00f3cil y rebelde que no obedece a la voz de su padre ni a la de su madre, y aun castig\u00e1ndole no los obedece, 19lo tomar\u00e1n su padre y su madre y lo llevar\u00e1n a los ancianos de su ciudad; y a la puerta de ella 20dir\u00e1n a los ancianos de la ciudad: \u201cEste hijo nuestro es ind\u00f3cil y rebelde y no obedece a nuestra voz; es un desenfrenado y un borracho\u201d; 21y le lapidar\u00e1n todos los hombres de la ciudad. As\u00ed quitar\u00e1s el mal de en medio de ti, y todo Israel, al saberlo, temer\u00e1.\u201d<\/p>\n
\n22\u201cCuando uno que cometi\u00f3 un delito digno de la muerte sea colgado de un madero, 23su cad\u00e1ver no quedar\u00e1 en la noche, no dejar\u00e1s de enterrarlo el mismo d\u00eda, porque el ahorcado es maldici\u00f3n de Dios, y no has de manchar la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te dar\u00e1 en heredad.\u201d<\/p>\n
\n\tSin embargo, no parece que se cumpliera puntualmente esta ley, ya que en numerosos relatos b\u00edblicos se habla de la exposici\u00f3n prolongada de los cad\u00e1veres para escarmiento del pueblo14.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"