tomare mujer.<\/i><\/b> Deu 21:15<\/span>; Deu 22:13<\/span>; \u00c9xo 21:10<\/span>.<\/p>\n \nle escribir\u00e1 carta de divorcio.<\/i><\/b> Deu 24:3<\/span>; Isa 50:1<\/span>; Jer 3:8<\/span>; Mat 5:31<\/span>, Mat 5:32<\/span>; Mat 19:7-9<\/span>; Mar 10:4-12<\/span>.<\/p>\n la despedir\u00e1 de su casa.<\/i><\/b> Deu 22:19<\/span>, Deu 22:29<\/span>; Mal 2:16<\/span>; Mat 1:19<\/span>; Luc 16:18<\/span>; 1Co 7:11<\/span>, 1Co 7:12<\/span>.<\/p>\n Sobre el divorcio,<\/i><\/b> Deu 24:1-4<\/span>.<\/p>\n \nUn hombre reci\u00e9n casado no va a la guerra,<\/i><\/b> Deu 24:5<\/span>.<\/p>\n \nSobre los juramentos,<\/i><\/b> Deu 24:6<\/span>.<\/p>\n \nSobre los ladrones,<\/i><\/b> Deu 24:7<\/span>.<\/p>\n \nSobre la lepra,<\/i><\/b> Deu 24:8-9<\/span>.<\/p>\n \nSobre los juramentos,<\/i><\/b> Deu 24:10-13<\/span>.<\/p>\n \nEl salario debe ser dado,<\/i><\/b> Deu 24:14-15<\/span>.<\/p>\n \nSobre la justicia,<\/i><\/b> Deu 24:16-18<\/span>.<\/p>\n Sobre la caridad,<\/i><\/b> Deu 24:19-22<\/span>.<\/p>\n El caso trata del regreso de una divorciada a su primer marido despu\u00e9s que se ha vuelto a casar con un segundo hombre.<\/p>\n <\/p>\n indecente:<\/b>\u00a0No est\u00e1 especificada la naturaleza del problema, aunque hubiera estado clara en el contexto original. Podr\u00eda haber sido un problema f\u00edsico, como la incapacidad para tener hijos. La\u00a0carta de divorcio<\/b>\u00a0era un documento legal que proporcionaba derechos a la divorciada (<\/span>Lev 21:7<\/span><\/span>,<\/span> Lev 21:14<\/span><\/span>;<\/span> Lev 22:13<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 30:9<\/span><\/span>;<\/span> Mat 19:3-9<\/span><\/span>). Tal certificado permit\u00eda que la mujer se volviera a casar.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CARTA DE DIVORCIO<\/b>. El divorcio es el resultado del pecado humano (cf. Mat 19:8<\/span>). Las instrucciones de los vv. Deu 24:1-4<\/span> eran principios dados por Dios para regular el divorcio en el antiguo Israel. N\u00f3tese lo siguiente en cuanto a estos vers\u00edculos:<\/p>\n (1) Es probable que el t\u00e9rmino \u00abindecente\u00bb se refiera a conducta vergonzosa o inmoral que es menos grave que el adulterio. No puede referirse al adulterio, ya que el castigo para el adulterio era la muerte, no el divorcio (cf. Deu 22:13-22<\/span>).<\/p>\n (2) La \u00abcarta de divorcio\u00bb era un documento legal dado a la mujer a fin de quebrantar el pacto matrimonial, protegerla y liberarla de toda obligaci\u00f3n con su anterior esposo.<\/p>\n (3) Despu\u00e9s de recibir el certificado de divorcio, la mujer pod\u00eda volver a casarse. Sin embargo, nunca deb\u00eda volver a su anterior esposo si se terminaba su segundo matrimonio (vv. Deu 24:2-4<\/span>).<\/p>\n (4) Cuando ocurre el divorcio, es una tragedia (cf. Mal 2:16<\/span>; v\u00e9ase G\u00e9n 2:24<\/span>, nota), pero no es un pecado s\u00ed se basa en fundamentos b\u00edblicos (v\u00e9anse Mat 19:9<\/span>, notas; 1Co 7:15<\/span>, nota). Dios mismo se divorci\u00f3 de Israel por causa de la infidelidad y del adulterio espiritual de los israelitas (Isa 50:1<\/span>; Jer 3:1<\/span> Jer 3:6-8<\/span>).<\/p>\n 24. Leyes Diversas.<\/p>\n El Repudio de la Mujer (1-4). Esta pr\u00e1ctica del repudio de la esposa era muy general en el antiguo Oriente. El deuteronomista procura aqu\u00ed regular esta costumbre para evitar abusos. El derecho de repudiar se concede s\u00f3lo al marido, conforme a las exigencias rudas del ambiente, que postergaba siempre los derechos de la mujer. En el siglo V antes de Cristo – seg\u00fan rezan los papiros de Elefantina – se otorgaba este derecho tambi\u00e9n a la mujer. Las causas del repudio en el Deuteronomio est\u00e1n muy vagamente expresadas y se prestan a muchos abusos. En efecto, se dice que, si el esposo notare en la mujer algo torpe (que es la traducci\u00f3n del \u03ac\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1 de los LXX y el aliqua foeditas de la Vg), puede repudiarla. La palabra hebrea erwath parece que alude a alg\u00fan defecto corporal infamante. En tiempos de Cristo, la escuela rab\u00ednica de Sammai lo interpretaba en el sentido de infidelidad conyugal, mientras que Hillel lo tomaba en sentido amplio, de forma que bastara que la mujer disgustara por cualquier cosa (por ejemplo, por haber dejado quemarse la comida), para poder repudiarla. As\u00ed, a Cristo le preguntan si es l\u00edcito repudiar a la mujer por cualquier causa, esperando que se decidiera por una de las dos escuelas, la laxista de Hillel o la rigorista de Sammai1. Sin embargo, en el conjunto de la legislaci\u00f3n mosaica parece que esa cosa torpe no es el adulterio, pues \u00e9ste era penado con la lapidaci\u00f3n2. El contexto, pues, favorece la interpretaci\u00f3n de que bastaba que no agradara ya la esposa al marido, para que la pudiera abandonar. Es una concesi\u00f3n a la dureza de coraz\u00f3n de los hebreos, seg\u00fan la expresi\u00f3n del Salvador. El Reci\u00e9n Casado est\u00e1 libre de ir a la Guerra (5). El deuteronomista es profundamente humanitario, y as\u00ed inserta a continuaci\u00f3n una serie de prescripciones ben\u00e9volas en beneficio de determinadas personas de la sociedad que merecen especial consideraci\u00f3n. Entre \u00e9stas est\u00e1n los reci\u00e9n casados. Para que pueda contentar a su mujer, queda exento de ir a la guerra durante el primer a\u00f1o de su matrimonio. Se trata, sobre todo, de favorecer a la mujer, y por eso se le exime al marido de toda ocupaci\u00f3n p\u00fablica que pueda distraerle del hogar, cuyos cimientos ha empezado a poner en beneficio de la futura prole. En 20:7 se deja libre al reci\u00e9n casado para que pueda disfrutar de la compa\u00f1\u00eda de su nueva esposa.<\/p>\n Prohibici\u00f3n de tomar en Prenda la Piedra de la Muela (6). El legislador considera de importancia vital para una familia la piedra de moler, con la que se preparaba el pan de cada d\u00eda, y por eso proh\u00edbe que el acreedor la tome en prenda, pues es atentar contra la vida de los deudores: es tomar la vida en prenda5. Insiste en que se respete, sobre todo, la piedra de encima, porque era m\u00e1s port\u00e1til, y, por tanto, m\u00e1s f\u00e1cil de llevar. La muela consist\u00eda en dos piedras, una mayor, inm\u00f3vil, y otra m\u00e1s peque\u00f1a y movible, que era accionada fatigosamente por la mujer6.<\/p>\n Prohibici\u00f3n del Tr\u00e1fico de Esclavos Israelitas (7). Privar a uno de la libertad se considera como privarlo de la vida, y por eso se impone la pena capital al secuestrador de un compatriota7. En el c\u00f3digo de Hammurabi se castiga con la muerte al que rapte a un menor de edad8.<\/p>\n Sobre la Lepra (8-9). El deuteronomista llama la atenci\u00f3n sobre la necesidad de guardar las leyes sobre la lepra, aludiendo, sin duda, a lo establecido en Lev c. 13-14. Y cita el caso de Mar\u00eda, que, a pesar de ser hermana de Mois\u00e9s, tuvo que estar aislada del campamento, conforme a las prescripciones propuestas9.<\/p>\n Pr\u00e9stamos a los Necesitados (10-13). Se proh\u00edbe entrar en casa del deudor a tomar la prenda. Adem\u00e1s de ser una indelicadeza es un allanamiento de morada. Por otra parte, as\u00ed se permite al deudor escoger la prenda que le sea menos precisa en aquel momento. En el v.12 se supone que la prenda es un manto, que le es necesario al deudor para cubrirse durante el fr\u00edo de la noche, y por eso se manda devolv\u00e9rselo al caer el sol10. El profeta Amos fustiga a los ricos inconsiderados, que no hacen caso de esta prescripci\u00f3n humanitaria elemental11.<\/p>\n Obligaciones para con los Jornaleros (14-15). El legislador quiere que el mercenario o jornalero que haya contratado su trabajo sea bien tratado y se le pague lo justo cada d\u00eda, pues del salario depende su elemental subsistencia. El extranjero, o ger, es equiparado en esto al hermano, o compatriota israelita. El ger era un extranjero que hab\u00eda sido asimilado al pueblo hebreo, en contraposici\u00f3n al nokr\u00ed, que estaba de paso, y no hab\u00eda entrado a formar parte de la comunidad israelita en ninguna forma. El salario, probablemente, se pagaba en especie, y de ah\u00ed la orden de darlo cada d\u00eda, pues era totalmente necesario.<\/p>\n Determinaci\u00f3n de la Responsabilidad (16). En la antigua organizaci\u00f3n patriarcal y tribal, la ley de la solidaridad ten\u00eda una importancia excepcional, fundada en las leyes de la consaguinidad y en las exigencias de una sociedad imperfectamente organizada. El individuo era m\u00e1s bien considerado como parte de un todo, miembro de una colectividad; por eso los pecados de uno redundaban en perjuicio de los otros, y viceversa, las buenas acciones de unos eran imputadas a los miembros de la comunidad. Sobre todo, los hijos se consideran como algo del padre, de forma que tienen que cargar con sus responsabilidades. As\u00ed se dice en Exo 20:5 que Dios castiga los padres en los hijos hasta la tercera o cuarta generaci\u00f3n y hace misericordia hasta la mil\u00e9sima12. El deuteronomista aqu\u00ed perfila mejor la responsabilidad, y, conforme a la predicaci\u00f3n de los profetas, proclama que cada uno responder\u00e1 de su pecado y que los hijos no ser\u00e1n castigados por los pecados de los padres, y viceversa. Los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas y de Ezequiel (s.VII-VI a.C.) se quejan de que los \u201cpadres comieron las agraces\u201d y ellos \u201csufren la dentera.\u201d13 En el futuro no ser\u00e1 as\u00ed, sino que cada uno responder\u00e1 de sus buenas o malas acciones14. Es un gran progreso, pues se destacan los problemas individuales, con sus responsabilidades propias, y, en efecto, en la literatura sapiencial el inter\u00e9s del individuo prevalece sobre el de la colectividad, y as\u00ed empieza a preocupar, sobre todo, el destino del hombre en ultratumba y la retribuci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. Sin embargo, ya el rey Amasias procur\u00f3 adaptarse a la ley de justicia formulada aqu\u00ed, en el Deuteronomio, al no ensa\u00f1arse con los hijos de los asesinos de su padre15. La cat\u00e1strofe del 587 hizo que entraran en colapso muchos sue\u00f1os colectivos, y los israelitas se replegaron m\u00e1s sobre s\u00ed mismos, sobre sus problemas individuales. Con todo, el deutero-nomista destaca ya antes del exilio la responsabilidad personal16.<\/p>\n Justicia para con los Desvalidos (17-18). El deuteronomista tiene especial preocupaci\u00f3n por los desheredados e indefensos en la sociedad, como son el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda17. Para mover a los israelitas a ser benevolentes con ellos, les recuerda que tambi\u00e9n los israelitas se hallaron en la misma situaci\u00f3n de inferioridad en Egipto.<\/p>\n Consideraci\u00f3n con los necesitados (19-22). Gran delicadeza de esp\u00edritu muestran estos preceptos, que miran por los pobres, proporcion\u00e1ndoles c\u00f3mo hacer con fruto el espigueo del campo y el rebusco de la vi\u00f1a y del olivar. En Lev 19:9 se ordena dejar los lindes del campo en beneficio de los necesitados18.<\/p>\n 1 Mt 19:3. – 2 Deu 22:22. – 3 A. Jaussen, Canturries des \u00e1rabes… p.57. – 4 C\u00f3d. de Hammurabi arts.137; 141. – 5 Cf. Amo 2:8; Pro 22:27; Job 22:6. – 6 Cf. Mat 24:41; DB IV 1049-1050. – 7 Cf. Exo 21:16. – 8 Art.14. – 9 Cf. Num 12:9-15. – 10 Cf. Exo 22:25-26. – 11 Cf. Amo 2:8. – 12 En el C\u00f3digo de Hammurabi encontramos este mismo sentido de solidaridad; as\u00ed, se ordena matar al hijo del arquitecto que construy\u00f3 mal una casa y se cay\u00f3, matando al hijo del due\u00f1o de la casa (arts.116 y 210). – 13 Jer 31:29; Eze 18:2. – 14 Ez c.18 y 33\u00b7 – 15 Cf. 2Re 14:6. – 16 V\u00e9ase F. Spadafora, Collettivismo e individualismo nel Vecchio Testamento (Rovigo 1953) p.139-141; M. J. Lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques p.252s; Oehler, Th\u00e9ologie de \u0393Ancien Testament I 234. – 17 Cf. Dt 14.29; Exo 22:21-22; Exo 22:26; Lev 19:33-34. – 18 V\u00e9ase comentario a Lev 19:9.<\/p>\n Este pasaje no manda, felicita, tolera, o ni siquiera sugiere el divorcio. Sino que m\u00e1s bien, reconoce que el divorcio ocurre y lo permite \u00fanicamente en situaciones restringidas. El caso presentado aqu\u00ed est\u00e1 dise\u00f1ado para expresar el hecho de que el divorcio produc\u00eda contaminaci\u00f3n. Note la siguiente secuencia: 1) si un hombre encuentra una indecencia (alguna impureza o algo vil, cp. Deu 23:14<\/span>) en su mujer, fuera de adulterio, lo cual era castigado por ejecuci\u00f3n (cp. Deu 22:22<\/span>); 2) si \u00e9l legalmente se divorcia de ella (aunque Dios aborrece el divorcio, como Mal 2:16<\/span> dice: \u00c9l ha dise\u00f1ado el matrimonio para que sea de por vida, como G\u00e9n 2:24<\/span> declara; y \u00c9l permiti\u00f3 el divorcio debido a corazones duros, como Mat 19:8<\/span> revela); 3) si ella entonces se casa con otro hombre; 4) si el nuevo marido entonces muere o se divorcia de ella; entonces esa mujer no pod\u00eda regresar a su primer marido (v. Deu 24:4<\/span>). Esto se deb\u00eda a que ella estaba \u00abenvilecida\u00bb con tal envilecimiento que es una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or y una contaminaci\u00f3n pecaminosa de la Tierra Prometida. \u00bfQu\u00e9 constituye ese envilecimiento? Solo una cosa es posible, ella fue envilecida al volverse a casar porque no hab\u00eda justificaci\u00f3n para el divorcio. Entonces cuando ella se volv\u00eda a casar, se convert\u00eda en una ad\u00faltera (Mat 5:31-32<\/span>) y por lo tanto, est\u00e1 contaminada de tal manera que su marido anterior no puede tomarla de regreso. El divorcio ileg\u00edtimo prolifera el adulterio. Vea las notas sobre Mat 5:31-32<\/span>; Mat 19:4-9<\/span>.<\/p>\n El coraz\u00f3n de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Mois\u00e9s. \u00abEsta, pues, es la ley\u00bb (Deu 4:44<\/span>) la cual Mois\u00e9s le explic\u00f3 a Israel (cp. Deu 1:5<\/span>). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n (Deu 4:44-49<\/span>), Mois\u00e9s le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirig\u00eda con respecto a su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or en el tierra (Deu 5:1<\/span> – Deu 26:19<\/span>), despu\u00e9s conclu\u00eda al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendr\u00edan sobre la naci\u00f3n como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1<\/span> – Deu 28:68<\/span>).<\/p>\n Habiendo delineado los principios generales de la relaci\u00f3n de Israel con el Se\u00f1or (Deu 5:1<\/span> – Deu 11:32<\/span>), Mois\u00e9s entonces explic\u00f3 leyes espec\u00edficas que ayudar\u00edan al pueblo a subordinar cada \u00e1rea de la vida de ellos al Se\u00f1or. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera \u00abpor obra en la tierra\u00bb (Deu 12:1<\/span>)<\/p>\n Mientras que amar a Dios era el primer deber (cp. Deu 6:5<\/span>), amar al pr\u00f3jimo de uno ven\u00eda en seguida a esto (cp. Mat 22:37-40<\/span>). En esta secci\u00f3n, la ley de amar al pr\u00f3jimo de uno es aplicada a las relaciones dom\u00e9sticas y sociales.<\/p>\n Mois\u00e9s seleccion\u00f3 veintiuna leyes simples para ilustrar a\u00fan m\u00e1s la naturaleza de los requisitos de vivir bajo el pacto sina\u00edtico.<\/p>\n Mat 5:31<\/span>; Mat 19:7<\/span>; Mar 10:4<\/span>.<\/p>\n \u2014 le toma aversi\u00f3n:<\/b><\/i> Lit. ya no encuentra gracia a sus ojos.<\/p>\n Otras leyes. 1-4 Esta ley da por sentado la pr\u00e1ctica del divorcio en Israel, a pesar de que el Se\u00f1or la desprecia, seg\u00fan se registra en otra parte (Mal. 2:16). (Sin embargo, n\u00f3tense las dos excepciones al derecho del hombre al divorcio; 22:19, 29.) Esta ley no intenta justificar la pr\u00e1ctica en general. La raz\u00f3n por la cual el hombre desea divorciarse (por haber \u00e9l hallado en ella alguna cosa vergonzosa) no es muy clara; bien pudiera ser alguna impureza ritual, el no poder procrear hijos, o inmodestia sexual. De cualquier manera, no se dice que sea una raz\u00f3n v\u00e1lida para el divorcio. Lo que la ley intenta es simplemente evitar que la mujer divorciada regrese al primer marido despu\u00e9s de que su segundo matrimonio hubiera terminado. (Jer. 3:1-5 presupone este punto.) El prop\u00f3sito debe haber sido hacer del divorcio algo solemne y final a fin de que no se practicara livianamente.<\/p>\n 5 Esta ley se relaciona con aquellas en 20:5-7 que establecen ciertas excepciones al servicio militar. Ahora el hombre reci\u00e9n casado tambi\u00e9n queda exento de todo servicio p\u00fablico. La necesidad crucial de tener hijos es lo que sirve de fondo a esta ley, pero el prop\u00f3sito de hacer feliz a la esposa es t\u00edpico del fuerte \u00e9nfasis que hace Deut. sobre el hecho que la tierra debe ser de bendici\u00f3n para todo el pueblo.<\/p>\n 6, 7 El tomar \u201cprendas\u201d o garant\u00edas por las deudas era una pr\u00e1ctica permitida (ver tambi\u00e9n vv. 10-13). Sin embargo, no se deb\u00eda tomar nada que afectara el derecho del deudor a llenar sus necesidades b\u00e1sicas o su capacidad para ganarse la vida (cf. 23:17). La preocupaci\u00f3n por proteger la vida de todos los israelitas es lo que tambi\u00e9n est\u00e1 detr\u00e1s del v. 7, el cual expresa el mismo esp\u00edritu de prohibir el homicidio (5:17), y de las reveladoras leyes relacionadas con la esclavitud (15:12-18). Ning\u00fan israelita ten\u00eda el derecho de controlar completamente la vida de otro.<\/p>\n 8, 9 La ley concerniente a las enfermedades de la piel (el t\u00e9rmino probablemente tenga una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y general que a la lepra misma) se refiere a leyes expresadas en otros lugares, como en Lev. 13-14. Ah\u00ed se hacen provisiones para que las v\u00edctimas sean ritualmente purificadas. Esta ley simplemente requiere cuidado para obedecer esas instrucciones.<\/p>\n 10-13 Esta ley est\u00e1 relacionada con el v. 6. Nuevamente se expresa el principio que el tomar prendas no debe convertirse en un medio para oprimir a los pobres, o hundirlos m\u00e1s en sus dificultades. El mandato en el v. 11 respeta la libertad y dignidad del que est\u00e1 pasando por tiempos dif\u00edciles. Y el v. 13 sirve como un recordatorio de que hacer un pr\u00e9stamo debe ser un acto de generosidad, complaciendo a Dios, y con la intenci\u00f3n de restaurar al deudor.<\/p>\n 14, 15 Retener el pago por el trabajo realizado pod\u00eda causar que la persona pobre pasara por dificultades innecesarias. Por el contrario, el trato justo de los trabajadores es otra manera de poner en pr\u00e1ctica los ideales del pacto (ver tambi\u00e9n Mat. 20:1-16). En un contexto moderno, esta ley es pertinente a las condiciones de empleo que sean justas, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n condene las pr\u00e1cticas comerciales injustas, tales como el pago deliberadamente tarde de las deudas.<\/p>\n 16 Esta ley confirma la responsabilidad de cada individuo ante la ley (una idea desarrollada en Eze. 18). La misma no contradice 5:9, que trata de la justicia de Dios, y donde se hace hincapi\u00e9 en el hecho de que el pecado puede dejar sentir sus efectos por generaciones.<\/p>\n 17-22 Este grupo de leyes tiene en com\u00fan la preocupaci\u00f3n por aquellos que no pueden defenderse a s\u00ed mismos; es decir, las viudas, el extranjero (p. ej. los emigrantes) y los hu\u00e9rfanos. En otros lugares estos grupos est\u00e1n encomendados al cuidado especial del pueblo (14:29). Aqu\u00ed se les garantiza expresamente toda la protecci\u00f3n de la ley. La provisi\u00f3n para las viudas va un poco m\u00e1s all\u00e1 de lo com\u00fan en asuntos de prendas (v. 17; cf. 24:12, 13). Israel mismo hab\u00eda sido impotente en Egipto y necesit\u00f3 de la ayuda de Dios para poder ser libres y pr\u00f3speros (v. 18). De nuevo, el pasado de Israel prove\u00eda el modelo para su propio comportamiento.<\/p>\n Las leyes relacionadas con la cosecha contienen la idea ya expresada en 23:24, 25, s\u00f3lo que en reverso. El terrateniente deliberadamente deber\u00eda dejar algunos sobrantes de la cosecha para quienes no contaban con sus propios recursos. De esta manera, una vez m\u00e1s se afirman el derecho de todos los israelitas al producto de la tierra (cf. el libro de Rut).<\/p>\n 24.1-4 Algunos piensan que este vers\u00edculo est\u00e1 a favor del divorcio, pero este no es el caso. Simplemente reconoce una pr\u00e1ctica que ya exist\u00eda en Israel. Se deben leer los cuatro vers\u00edculos para entender el punto central del pasaje. La intenci\u00f3n no es sugerir que el hombre se divorcie de su esposa por cualquier capricho o raz\u00f3n. El divorcio era un acto final y permanente para la pareja. Si un hombre al casarse con su mujer encontraba algo indecente en ella y la desped\u00eda, no podr\u00eda nunca m\u00e1s volverse a casar con ella. Aun cuando hubiera muerto la persona con quien esta mujer hab\u00eda establecido una nueva relaci\u00f3n (24.4). Esta restricci\u00f3n era para prevenir un nuevo matrimonio a la ligera despu\u00e9s de un divorcio fr\u00edvolo. La intenci\u00f3n era hacer pensar a la gente dos veces antes de divorciarse.24.5 Los reci\u00e9n casados deb\u00edan permanecer juntos el primer a\u00f1o. Esto era para evitar colocar excesiva carga sobre una nueva relaci\u00f3n no asentada y darles una oportunidad de madurar y fortalecerse antes de enfrentar las numerosas responsabilidades. Un jardinero comienza colocando una semillita en un peque\u00f1o recipiente y espera a que eche ra\u00edces antes de plantarla en el campo. Permita que su matrimonio se fortalezca protegi\u00e9ndolo de excesivas presiones y distracciones externas, especialmente al comienzo. Y no espere ni demande mucho de los reci\u00e9n casados para que no les falte el tiempo ni la energ\u00eda para establecer su matrimonio.24.10-22 A lo largo del Antiguo Testamento Dios dice a su pueblo que trataran a los pobres con justicia. Con frecuencia a los indefensos y a los que han sido golpeados por la pobreza se les mira con desd\u00e9n como si fueran incompetentes u holgazanes cuando, en realidad, puede que sean v\u00edctimas de la opresi\u00f3n y de las circunstancias. Dios dice que debemos hacer todo lo que est\u00e9 de nuestra parte para ayudar a los necesitados. Su justicia no permiti\u00f3 que los israelitas insistieran en sacar provecho o apurar a los menos afortunados para que les pagaran. En su lugar, la ley de Dios daba al pobre todas las oportunidades para mejorar su situaci\u00f3n, mientras que prove\u00eda opciones humanas para aquellos que no pod\u00edan hacerlo. Ninguno de nosotros est\u00e1 completamente aislado del pobre. Dios quiere que los tratemos con justicia y que hagamos nuestra parte a fin de ver sus necesidades satisfechas.24.19-21 El pueblo de Dios recibi\u00f3 instrucciones de dejar parte de su cosecha en los campos de modo que los extranjeros y los pobres pudiesen recogerla. Esta segunda recogida era denominada espigar, y constitu\u00eda una manera de proveerse de comida. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Rut obtuvo comida para s\u00ed y para Noem\u00ed al espigar tras los segadores en el campo de Booz, juntando las sobras (Rth 2:2). Como esta ley a\u00fan era obedecida a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido escrita, Rut, una mujer en la l\u00ednea geneal\u00f3gica de Cristo, pudo encontrar comida.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cla desnudez de una cosa\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1199 Mat 19:3; Mat 19:8<\/p>\n b 1200 Jer 3:8; Mat 5:31; Mar 10:4<\/p>\n c 1201 Mal 2:16; Mat 1:19<\/p>\n Dios no ordena el divorcio; le pone limitaciones. Es importante notar que el divorcio no era la voluntad de Dios, pero se lo permiti\u00f3 a los israelitas en ciertos casos por la dureza del coraz\u00f3n de ellos (Mt 19:8). Por tanto, en el Pentateuco el divorcio est\u00e1 reglamentado (Lv 21:7, 14; 22:13; Nm 30:9).<\/p>\n El significado de este pasaje central del AT tocante al divorcio es este: si los hechos de los vv. Deu 24:1-3<\/span> ocurr\u00edan (I.e., una mujer se divorcia de su primer esposo y se casa con otro quien tambi\u00e9n se divorcia de ella o muere), entonces las restricciones del v. Deu 24:4<\/span> son v\u00e1lidas (I.e., su primer marido no puede casarse con ella). El pasaje no debe entenderse como un mandamiento al divorcio, sino como una regulaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica. V\u00e9anse notas en Mat 19:3-11<\/span>.<\/p>\n cosa indecente<\/i><\/b>. Al parecer esto significaba alguna exhibici\u00f3n repudiable o indecente, no adulterio (para el que hab\u00eda una prueba, N\u00fam 5:11-31<\/span>).<\/p>\n divorcio…<\/b><\/i> \u2192 Mat 5:31<\/span>; Mat 19:7<\/span>; Mar 10:4<\/span>.<\/span><\/p>\n Lit., no halla gracia ante sus ojos<\/i> <\/p>\n g Mat 5:31<\/span>; Mat 19:7<\/span>; Mar 10:4<\/span>.<\/p>\n [=] *Is 50:1 *Jer 3:8 *Mt 5:31 *Mt 19:3<\/p>\n [1] Mat 5, 32; 19, 6; Mar 10, 4.[4] Por tomar otro marido sin que hubiera muerto el primero.[6] Entonces no hab\u00eda molinos de agua ni de viento. Se serv\u00edan de un molino de mano. Mois\u00e9s proh\u00edbe que se tomen en prenda los utensilios necesarios para vivir.[9] Num 12, 10.[11] Ex 22, 26.[12] Se habla de objetos indispensables para subsistir o ganarse la vida.[15] Lev 19, 13; Tob 4, 15.[16] Dios, \u00e1rbitro supremo de la vida y de la muerte, castiga a veces en los hijos los delitos de sus padres. Ex 20, 5.<\/p>\n \u201cSi un hombre toma una mujer y se casa con ella, y sucede que ella no le agrada por haber \u00e9l hallado en ella alguna cosa vergonzosa, le escribir\u00e1 una carta de divorcio, la entregar\u00e1 en su mano y la despedir\u00e1 de su casa. tomare mujer. Deu 21:15; Deu 22:13; \u00c9xo 21:10. le escribir\u00e1 carta … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1\u201cSi un hombre toma una mujer y es su marido y \u00e9sta luego no le agrada porque ha notado en ella algo torpe, le escribir\u00e1 el libelo de repudio y, poni\u00e9ndoselo en la mano, la mandar\u00e1 a su casa. 2Una vez que de la casa de \u00e9l sali\u00f3, podr\u00e1 ella ser mujer de otro hombre. 3Si tambi\u00e9n el segundo marido la aborrece y le escribe el libelo de repudio y, poni\u00e9ndoselo en la mano, la manda a su casa, o si el segundo marido que la tom\u00f3 por mujer muere, 4no podr\u00e1 el primer marido volver a tomarla por mujer despu\u00e9s de haberse ella marchado, porque esto es una abominaci\u00f3n para Yahv\u00e9, y no has de llevar el pecado a la tierra que Yahv\u00e9, tu Dios, te dar\u00e1 en heredad.\u201d<\/p>\n
\n\tCon todo, el legislador deuteron\u00f3mico quiere evitar abusos, y as\u00ed exige un libelo de repudio, o escrito que ha de ser entregado a la esposa como certificado de que se halla en libertad para unirse a otro como leg\u00edtima esposa. Este documento, que la mayor parte de las veces requer\u00eda la colaboraci\u00f3n de un escriba o notario (porque eran muy pocos los que sab\u00edan leer), supon\u00eda, sin duda, que antes de redactarlo habr\u00eda habido tiempo para calmar los \u00e1nimos y la reconciliaci\u00f3n. Entre los n\u00f3madas de Transjordania, el marido debe pronunciar tres veces seguidas la f\u00f3rmula talaqtuki (yo te he repudiado), y s\u00f3lo tiene efecto despu\u00e9s de tres d\u00edas de espera3. Es entonces cuando la repudiada tiene que volver a la casa paterna. Mois\u00e9s impone una nueva cortapisa: el marido no puede volver a tomar la mujer repudiada, lo que le har\u00eda reflexionar m\u00e1s. En el c\u00f3digo de Hammurabi se concede al marido derecho a repudiar a su esposa, si bien tiene que entregarle la dote (seriqtu)4.<\/p>\n
\n5\u201cCuando un hombre sea reci\u00e9n casado, no ir\u00e1 a la guerra ni se le ocupar\u00e1 en cosa alguna; quede libre en su casa durante un a\u00f1o para contentar a la mujer que tom\u00f3.\u201d<\/p>\n
\n6\u201cNo tomar\u00e1s en prenda las dos piedras de una muela, ni la piedra de encima, porque es tomar la vida en prenda.\u201d<\/p>\n
\n7\u201cSi se descubriere que alguno secuestr\u00f3 a su hermano de entre los hijos de Israel para hacerle esclavo o que le vendi\u00f3, el ladr\u00f3n ser\u00e1 condenado a muerte. Quitar\u00e1s el mal de en medio de ti.\u201d<\/p>\n
\n8\u201cTen cuidado con la plaga de la lepra, guardando escrupulosamente y cumpliendo cuanto te digan los sacerdotes levitas; todo cuanto yo les he prescrito lo pondr\u00e9is escrupulosamente por obra. 9Acu\u00e9rdate de lo que con Mar\u00eda hizo Yahv\u00e9, tu Dios, durante el camino, a la salida de Egipto.\u201d<\/p>\n
\n10\u201cSi prestas algo a tu pr\u00f3jimo, no entrar\u00e1s en su casa para tomar prenda; 11esperar\u00e1s fuera de ella a que el deudor te saque fuera la prenda. 12Si \u00e9ste es pobre, no te acostar\u00e1s sobre la prenda; 13se la devolver\u00e1s al ponerse el sol, para que \u00e9l se acueste sobre su vestido y te bendiga, y esto ser\u00e1 para ti justicia ante Yahv\u00e9, tu Dios.\u201d<\/p>\n
\n14\u201cNo oprimas al jornalero pobre e indigente, sea uno de tus hermanos o uno de los extranjeros que moran en tu tierra, en tus ciudades. 15Dale cada d\u00eda su salario, sin dejar pasar sobre esta deuda la puesta del sol, porque es pobre y lo necesita. De otro modo, clamar\u00eda a Yahv\u00e9 contra ti y t\u00fa cargar\u00edas con un pecado.\u201d<\/p>\n
\n16\u201cNo morir\u00e1n los padres por la culpa de los hijos, ni los hijos por la culpa de los padres; cada uno sea condenado a muerte por sus pecados.\u201d<\/p>\n
\n17\u201cNo hagas injusticia al extranjero ni al hu\u00e9rfano, ni tornes en prenda las ropas de la viuda. 18Acu\u00e9rdate de que esclavo fuiste en Egipto y de que Yahv\u00e9, tu Dios, te libr\u00f3; por eso te mando hacer as\u00ed.\u201d<\/p>\n
\n19\u201cCuando en tu campo siegues tu mies, si olvidas alguna gavilla, no vuelvas a buscarla; d\u00e9jala para el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda, para que te bendiga Yahv\u00e9, tu Dios, en todo trabajo de tus manos. 20Cuando sacudas tus olivos, no hagas tras de ti rebusco en sus ramas; d\u00e9jalo para el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda. 21Cuando vendimies tu vi\u00f1a, no hagas en ella rebusco; d\u00e9jalo para el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda. 22Acu\u00e9rdate de que esclavo fuiste en Egipto, y por eso te mando hacer as\u00ed.\u201d<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"