esta es la bendici\u00f3n.<\/i><\/b> G\u00e9n 27:4<\/span>, G\u00e9n 27:27-29<\/span>; G\u00e9n 49:1<\/span>, G\u00e9n 49:28<\/span>; Luc 24:50<\/span>, Luc 24:51<\/span>; Jua 14:27<\/span>; Jua 16:33<\/span>.<\/p>\n Mois\u00e9s var\u00f3n de Dios.<\/i><\/b> Jos 14:6<\/span>; Jue 13:6<\/span>; 1Sa 2:27<\/span>; 1Sa 9:6<\/span>, 1Sa 9:7<\/span>; 1Re 13:1<\/span>, 1Re 13:6<\/span>; Sal 90:1<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n La majestad de Dios,<\/i><\/b> Deu 33:1-5<\/span>.<\/p>\n \nLas bendiciones de las doce tribus,<\/i><\/b> Deu 33:6-25<\/span>.<\/p>\n La excelencia de Israel,<\/i><\/b> Deu 33:26-29<\/span>.<\/p>\n Mois\u00e9s\u00a0<\/b>debe ser recordado por su fidelidad, a pesar de su error (<\/span>Heb 3:1-6<\/span><\/span>). Las escrituras lo describen como un siervo de Dios (<\/span>N\u00fam 12:6-8<\/span><\/span>), un amigo de Dios (<\/span>\u00c9xo 33:11<\/span><\/span>) y un\u00a0hombre de Dios<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 33. Bendiciones de Mois\u00e9s. Introducci\u00f3n (1-5). \u201cYahv\u00e9, saliendo del Sina\u00ed, El hagi\u00f3grafo nos presenta a Yahv\u00e9 a la cabeza de su pueblo, la naci\u00f3n santa, avanzando por el desierto, como en el canto de D\u00e9bora4, de Habacuc5 y del salmista6. Viene acompa\u00f1ado de sus \u00e1ngeles (mir\u00edadas de santos, v.2) en medio de los rayos del Sina\u00ed (de su diestra salen saetas de fuego), mientras el pueblo est\u00e1 aterrado ante la fulgurante teofan\u00eda del Sina\u00ed. El pueblo est\u00e1 a sus \u00f3rdenes para emprender la marcha. Por haberle aceptado como pueblo suyo, los israelitas son santos7, dispuestos a luchar a las \u00f3rdenes de Yahv\u00e9. La perspectiva del c\u00e1ntico parece que se alarga hacia los incidentes de la marcha victoriosa hacia Cana\u00e1n. Israel es la heredad de Yahv\u00e9 porque le ha otorgado la Ley, s\u00edntesis de las relaciones amistosas de Dios con su pueblo. En virtud de ella, Israel se halla en una situaci\u00f3n privilegiada frente a los otros pueblos. Por eso Yahv\u00e9 ha sido escogido como Rey en la asamblea de las tribus de Israel (v.5). \u0391 Israel se le designa con el t\u00edtulo honor\u00edfico de Yesur\u00fan (el recto)8.<\/p>\n Bendici\u00f3n de Rub\u00e9n y Jada (6-7). Despu\u00e9s del pre\u00e1mbulo ampuloso y solemne empiezan las bendiciones por Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito de Jacob, o mejor, por la tribu que lleva su nombre. Parece que el profeta encuentra la tribu de Rub\u00e9n muy empobrecida, pues pide que no se extinga. En tiempo de los jueces, la tribu de Rub\u00e9n deb\u00eda de estar en una situaci\u00f3n muy precaria10. Su situaci\u00f3n en TransJordania no favoreci\u00f3 su desarrollo, pues al encontrarse aislada de las otras tribus, los moabitas se apoderaron de la mayor parte de sus ciudades11. Por ello no ha tenido esta tribu significaci\u00f3n en la historia de Israel. Bendici\u00f3n de Lev\u00ed (8-11). A Lev\u00ed desea el profeta las suertes, es decir, el urim y el tummim, con las que se consultaba a Yahv\u00e9. Era un oficio exclusivo de los sacerdotes16. Favorito (lit. hombre de tu complacencia) parece aludir a Mois\u00e9s, de la tribu de Lev\u00ed, o a su hermano Aar\u00f3n, sumo sacerdote. Fueron probados en Mass\u00e1 y en Merib\u00e1 por Dios cuando permiti\u00f3 que los israelitas se rebelaran contra ellos17. Bendici\u00f3n de Benjam\u00edn. El profeta anuncia a Benjam\u00edn el amor especial de Yahv\u00e9, pudiendo morar as\u00ed seguro, como ni\u00f1o mimado, en las espaldas de su Dios. La palabra hebrea ketefayim, que traducimos por espaldas, puede tener un sentido metaf\u00f3rico de montes elevados20, y en ese caso, la frase \u201cdescansar\u00e1 en sus montes\u201d aludir\u00eda al territorio montuoso en el que habr\u00eda de morar la tribu de Benjam\u00edn. Como dentro de esos montes de Efra\u00edm estaba la colina del templo de Jerusal\u00e9n, muchos autores creen que el profeta aludir\u00eda aqu\u00ed a la morada de Yahv\u00e9 dentro de los confines de Benjam\u00edn.<\/p>\n Bendici\u00f3n de Jos\u00e9 (13-17). La bendici\u00f3n sobre Jos\u00e9 afecta a las dos tribus salidas de \u00e9l, Manas\u00e9s y Efra\u00edm. El profeta alaba la fertilidad de las tierras en que se asentaron estas tribus, enriquecidas con las lluvias del cielo (de lo mejor del cielo arriba, v.13) y con las fuentes y arroyos que brotan de la tierra (de las aguas del abismo). En general, esta bendici\u00f3n est\u00e1 calcada sobre la de Jacob a la misma tribu21. La fertilidad de sus campos se refleja en los mejores frutos, madurados con buen sol y preparados durante meses en los ciclos de la luna, que regula el curso de las estaciones. Los viejos montes y los antiguos collados (objeto de una especial creaci\u00f3n – seg\u00fan la mentalidad popular hebrea – por ser las columnas de la tierra)22 aluden a la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edm. Toda la feracidad de la tierra es un gracioso don del que se apareci\u00f3 en la zarza (v.16), designaci\u00f3n po\u00e9tica de Dios, que se apareci\u00f3 a Mois\u00e9s en la zarza ardiendo23. A Jos\u00e9 se le llama pr\u00edncipe de sus hermanos por la situaci\u00f3n privilegiada de Jos\u00e9 en la corte del fara\u00f3n como protector de sus hermanos, pero quiz\u00e1 hay aqu\u00ed una posible alusi\u00f3n a la situaci\u00f3n pol\u00edtica privilegiada de Efra\u00edm como tribu principal del reino septentrional despu\u00e9s del cisma de Jerobo\u00e1n I24. La tribu de Efra\u00edm a veces es designada con el nombre de Jos\u00e925. Hist\u00f3ricamente se distingui\u00f3 por su fuerza y orgullo entre las otras tribus26, y por eso se la compara aqu\u00ed a un toro primog\u00e9nito, que ha heredado todo el primer vigor de la madre. El s\u00edmil es id\u00e9ntico al que se le aplica en la bendici\u00f3n de Jacob27, aunque aqu\u00ed el poeta lo refuerza compar\u00e1ndolo al toro salvaje o b\u00fafalo. El orgullo de Efra\u00edm despert\u00f3 en \u00e9l la envidia de Jud\u00e1 y atrajo la divisi\u00f3n del reino a la muerte de Salom\u00f3n28. Efra\u00edm, por estar en la zona central de Cana\u00e1n, logr\u00f3 polarizar en torno suyo a las otras tribus ya en tiempo de los jueces, y mucho m\u00e1s despu\u00e9s del cisma de Jorobo\u00e1n (s.X a.C.)29. De ah\u00ed lo apropiado de la bendici\u00f3n: Son sus cuernos los del b\u00fafalo, con que postra a las gentes (v.17a).<\/p>\n Bendici\u00f3n de Zabul\u00f3n e Isacar (18-19). Zabul\u00f3n e Isacar, que se hab\u00edan asentado cerca del mar, en el NO. de Cana\u00e1n, son celebradas por las riquezas que del mar sacaban. En la bendici\u00f3n de Jacob30 se citan juntas estas dos tribus y se alude a sus empresas comerciales mar\u00edtimas. Zabul\u00f3n, por estar junto a los comerciantes fenicios, se dedic\u00f3 tambi\u00e9n al tr\u00e1fico comercial con las naciones (\u201cg\u00f3zate, Zabul\u00f3n, en tus negocios\u201d); en cambio, Isacar est\u00e1 tranquila en sus tiendas, porque le toc\u00f3 la llanura f\u00e9rtil de Esdrel\u00f3n. El v.19 es obscuro. Seg\u00fan la lectura del TM, parece que se alude a una invitaci\u00f3n a los pueblos a ofrecer sacrificios en un santuario de la regi\u00f3n, quiz\u00e1 el monte Tabor31. Los sacrificios son de justicia, en cuanto que son expresi\u00f3n del reconocimiento debido a Dios. En el texto de los LXX encontramos una lectura totalmente diferente: \u201cexterminar\u00e1n a los pueblos y ser\u00e9is invocados.\u201d Lo que parece implicar un texto hebreo diferente32. Bendici\u00f3n de Gad (20-21). Gad recibi\u00f3 su porci\u00f3n al oriente del Jord\u00e1n en las primeras conquistas de Israel, cuando los israelitas hicieron justicia en los amorreos, que, lejos de darles paso libre hacia Cana\u00e1n, salieron a su encuentro en son de guerra. Mois\u00e9s, con el asentimiento de los pr\u00edncipes del pueblo, concedi\u00f3 a Gad una rica heredad (las primicias de la tierra conquistada) en TransJordania a condici\u00f3n de que los gaditas pasaran el Jord\u00e1n con los dem\u00e1s israelitas para conquistar la tierra de Cana\u00e1n33, en cuya empresa mostraron su ardor y arrojo al frente de otras tribus34; por eso se dice de Gad que ejecut\u00f3 la justicia de Yahv\u00e9 (v.21b), y m\u00e1s tarde tuvo su parte en la ejecuci\u00f3n de los fallos o decretos divinos de acuerdo con Israel, posible alusi\u00f3n a la explicaci\u00f3n dada por las tribus transjordanas a las de Cana\u00e1n para justificar la erecci\u00f3n de un altar a Yahv\u00e935.<\/p>\n Bendici\u00f3n de Dan y de Neftal\u00ed (22-23). La haza\u00f1a en que mostr\u00f3 Dan su valor no es otra que la conquista de Lais, a la que luego llamaron Dan, junto a la fuente m\u00e1s baja del Jord\u00e1n36. Esto es lo que, a juicio del deuteronomista, le merece el honor de compararlo con un le\u00f3n de Basan, regi\u00f3n monta\u00f1osa de gran frondosidad forestal, cuyos ganados y fieras eran famosas por su vigor y fuerza de ataque37. En el vaticinio de Jacob se compara a Dan a una serpiente que traidoramente muerde al caballo y al caballero38. La proximidad del nuevo territorio de Dan, al NE. de Cana\u00e1n, con la regi\u00f3n transjordana de Basan parece justificar tambi\u00e9n el s\u00edmil de le\u00f3n de Basan. Bendici\u00f3n de Aser (24-25). La tribu de Aser, a la que hab\u00eda tocado la zona costera, rica en olivos (en el aceite meter\u00e1 sus pies), pero rodeada al norte por fenicios, al sur y oriente por cananeos, ten\u00eda que guardar bien sus poblados con cerrojos de hierro y bronce (v.25), como \u00fanico medio de gozar de reposo y seguridad40.<\/p>\n Conclusi\u00f3n (26-29). Estos vers\u00edculos de conclusi\u00f3n, en estilo salm\u00f3dico, corresponden a la introducci\u00f3n po\u00e9tica y solemne del documento de las bendiciones, constituyendo como su marco teol\u00f3gico. Enf\u00e1ticamente se proclama al Dios de Israel (Yesur\u00fan) como habitando en los cielos, dominando con su majestad a los enemigos de su pueblo, que expulsa implacablemente de su territorio. Es el refugio y el sost\u00e9n de Jacob (v.27). Por ello Israel mora en seguridad, en lugar aparte, en la tierra rica en trigo y mosto por el roci\u00f3 que baja de los cielos. La expresi\u00f3n fuente de Jacob resulta extra\u00f1a y enigm\u00e1tica, pero parece un giro po\u00e9tico que alude a la ascendencia ub\u00e9rrima del patriarca Jacob, del que hab\u00edan de provenir, como de abundante fuente, las mir\u00edadas de Israel. El poeta deuteron\u00f3mico termina cantando la dicha de Israel, defendido por el escudo y la espada de su Dios.<\/p>\n 1 El texto de esta introducci\u00f3n po\u00e9tica est\u00e1 muy confuso en el original hebreo, y por eso las versiones antiguas no coinciden, y mucho menos las modernas. Clamer: \u201cHa salido de Meribat-Cades,\u201d que encuentra su paralelo en Far\u00e1n y Se\u00edr (Edom). Bib. de J\u00e9r.: \u201cHa venido despu\u00e9s de las reuniones de Cades.\u201d – 2 As\u00ed seg\u00fan Clamer, que sigue la reconstrucci\u00f3n de Dillmann. La Bib. de J\u00e9r.: \u201cDesde el mediod\u00eda hasta las subidas.\u201d – 3 Clamer: \u201cTodos sus santos est\u00e1n en sus manos, avanzan en pos de \u00e9l y los levanta con sus alas\u201d (reconstrucci\u00f3n de Budde). Bib. de J\u00e9r.: \u201cT\u00fa que amas a los antepasados, todos los santos est\u00e1n en tu mano. Estaban postrados a tus pies y han caminado bajo tu conducta.\u201d – 4 Jue 5:35. – 5 Hab 3:3s. – 6 Sal 68:8. – 7 Cf. Exo 19:6; Deu 7:6; Deu 14:2. – 8 Cf. Deu 32:15; Exo 19:3-8; Exo 14:7. – 9 Los LXX traducen: \u201cque sus hombres sean muchos en n\u00famero.\u201d – 10 Cf. Jue 5:15-16. – 11 Cf. Is c. 15-16; Jer 48, y la estela de Mesa, rey de Moab. – 12 V\u00e9ase comentario a Gen 49:8-10. – 13 Cf. Jos c.15. – 14 Cf. Jue 5. – 15 Cf. Jue 1:19. – 16 Cf. Jue 18:6; 1Sa 23:65; Eco 45:13. V\u00e9ase comentario a Exo 28:15. – 17 Cf. Exo 28:155; Num 20:1-13; Deu 6:16, – 18 Cf Exo 28:15s; Num 20:1-13; Deu 6:16 – 19 Altisimo es correcion\u201d El Atisimo le protege rodos los dias.\u201d – 20 Cf. Jos 15:8; Jos 18:16. – 21 Cf. Gen 49:25b-26. – 22 Cf. Sal 90:2; Sal 104:8; Amo 4:13. – 23 Exo 3:2-6. – 24 Cf. 1Re 11:26. – 25 Cf. Jue 1:22. – 26 Cf. Jue 8:15 – 27 Gen 49:22. – 28 V\u00e9ase Abel, G\u00e9og. II 56. – 29 V\u00e9ase Abel, o.c., II 61. – 30 Gen 49:13-15. – 31 Cf. Ose 5:1. – 32 Se ha propuesto un texto hebreo que dijera: Han aniquilado pueblos y han hecho un nombre (glorioso). Es la hip\u00f3tesis de Riessler. – 33 Cf. Num 32:34-36; Jos 13:24-28. – 34 Cf. Jos 4:12. – 35 Cf. Jos 22:9-33. – 36 Cf. Jue 18:1s. – 37 Cf. Can 4:8. – 38 G\u00e9n 49:17- – 39 Debell. Iud. III 10:1 – 40 Cf. Abel, G\u00e9og. II 77,<\/p>\n var\u00f3n de Dios.<\/b> El primer uso de esta frase en las Escrituras. Subsecuentemente, unas setenta veces en el AT, a los mensajeros de Dios (especialmente profetas) se les llama \u00abun hombre de Dios\u00bb (1Sa 2:27<\/span>; 1Sa 9:6<\/span>; 1Re 13:1<\/span>; 1Re 17:18<\/span>; 2Re 4:7<\/span>). El NT usa este t\u00edtulo para Timoteo (1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>). Mois\u00e9s fue visto entre tales profetas en esta conclusi\u00f3n al libro (vea Deu 34:10<\/span>).<\/p>\n Dos temas dominan los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos de Deuteronomio: 1) la muerte de Mois\u00e9s (Deu 31:1-2<\/span>; Deu 31:14<\/span>; Deu 31:16<\/span>; Deu 31:26-29<\/span>; Deu 32:48-52<\/span>; Deu 33:1<\/span>; Deu 34:1-8<\/span>; Deu 34:10-12<\/span>) y 2) la sucesi\u00f3n de Josu\u00e9 (Deu 31:1-8<\/span>; Deu 31:14<\/span>; Deu 31:23<\/span>; Deu 32:44<\/span>; Deu 34:9<\/span>). Estos cap\u00edtulos finales est\u00e1n centrados alrededor de dos discursos m\u00e1s de Mois\u00e9s: 1) la Canci\u00f3n de Mois\u00e9s (Deu 32:1-43<\/span>), y 2) las Bendiciones de Mois\u00e9s (Deu 33:1-29<\/span>).<\/p>\n La espera de y registro de la muerte de Mois\u00e9s (Deu 32:48<\/span> – Deu 34:12<\/span>) hace un par\u00e9ntesis de la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s dada a Israel antes de su muerte. Esta unidad literaria fue compuesta y a\u00f1adida al texto despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s.<\/p>\n Las palabras finales de Mois\u00e9s al pueblo fueron una lista de las bendiciones de cada una de las tribus de Israel, siendo excluido Sime\u00f3n (vv. Deu 33:6-25<\/span>). Estas bendiciones fueron introducidas y concluidas con pasajes que alaban a Dios (vv. Deu 33:2-5<\/span>;<\/span> Deu 33:26-29<\/span>). El hecho de que estas bendiciones de Mois\u00e9s son presentadas en este cap\u00edtulo como registradas por alguien que no fue Mois\u00e9s es claro debido a que en el v. Deu 33:1<\/span>, Mois\u00e9s fue visto como alguien que ya estaba muerto, y cuando las palabras de Mois\u00e9s fueron presentadas, la frase \u00abdijo \u00e9l\u00bb (vv. Deu 33:2<\/span>;<\/span> Deu 33:7-8<\/span>;<\/span> Deu 33:12-13<\/span>;<\/span> Deu 33:18<\/span>;<\/span> Deu 33:20<\/span>;<\/span> Deu 33:22-24<\/span>) fue usada.<\/p>\n \u2014 hombre de Dios:<\/b><\/i> T\u00edtulo dado a Mois\u00e9s tambi\u00e9n en el encabezamiento de Sal 90:1-17<\/span> y en Jos 14:6<\/span>. Se usa este t\u00edtulo frecuentemente para designar a los profetas (Ver 1Re 17:18<\/span>; 2Re 4:7<\/span>; 2Re 4:9<\/span>).<\/p>\n Bendici\u00f3n inicial. Antes de morir, Mois\u00e9s bendijo a las tribus de Israel. En varias maneras, es como la bendici\u00f3n que Jacob pronunciara sobre sus hijos (los padres de las tribus) al final de su vida (G\u00e9n. 49). Isaac tambi\u00e9n hab\u00eda bendecido a Jacob y a Esa\u00fa (G\u00e9n. 27:27-29, 39, 40). Este era un privilegio propio de un padre. Aqu\u00ed Mois\u00e9s pudiera estar siendo representado como el \u201cpadre\u201d de Israel, simb\u00f3licamente hablando. De cualquier manera, \u00e9l ten\u00eda una especial autoridad para bendecir al pueblo debido a que \u00e9l era el hombre de Dios (v. 1; cf. el t\u00edtulo del Sal. 90), un t\u00e9rmino usado para los profetas (1 Rey. 17:18), entre los cuales Mois\u00e9s ten\u00eda preeminencia.<\/p>\n La bendici\u00f3n se inicia y concluye (vv. 2-5, 26-29) con pasajes que alaban a Dios, y cuyo enfoque especial es sobre la historia del \u00e9xodo de Egipto. Este es el punto central del hecho de que el Se\u00f1or vino de Sina\u00ed, donde la ley fue dada (generalmente llamado \u201cHoreb\u201d en Deut.), y de las referencias a lugares en el camino por el desierto (v. 2). La idea del amor del Se\u00f1or por el pueblo (v. 3) es parte de toda la teolog\u00eda de la elecci\u00f3n (n\u00f3tese otra vez la relaci\u00f3n estrecha entre elecci\u00f3n y amor en 7:6, 7). Esa relaci\u00f3n estuvo marcada por la ley que fue dada por medio de Mois\u00e9s (v. 4), y ambas cosas juntas -el poderoso rescate del pueblo de la esclavitud de Egipto y la ley que les fue dada- establecen al Se\u00f1or como el rey de Israel (v. 5; ver los comentarios sobre 17:14-20).<\/p>\n La referencia a Mois\u00e9s en tercera persona (v. 4) presenta sus dificultades debido a que se encuentra en un pasaje que es proyectado como si fueran sus propias palabras. Una sugerencia es que los vv. 3b-5 son una respuesta del pueblo a las palabras iniciales de Mois\u00e9s, antecediendo a las bendiciones mismas (P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy [Eerdmans, 1976], p. 392). Sin embargo, no es dif\u00edcil pensar que Mois\u00e9s pudiera haberse referido a \u00e9l en tercera persona, especialmente si se ve como algo que se deriva m\u00e1s all\u00e1 de su propia autoridad, y como algo para ser recordado y repetido en Israel.<\/p>\n 33.6-25 Observe la diferencia que hay entre las bendiciones que Dios dio a cada tribu. A una le dio la mejor tierra, a otra fortaleza, a otra seguridad. Muy a menudo vemos a alguien con una bendici\u00f3n particular y pensamos que Dios debe amarlo m\u00e1s que a otros. Mejor piense que Dios distribuye a cada persona talentos \u00fanicos. Todos estos dones son necesarios para completar su plan. No tenga envidia de los dones que otros tienen. En lugar de eso, descubra los dones que Dios le ha dado y decida realizar las tareas para las cuales lo ha calificado \u00fanicamente a usted.33.20, 21 La tribu de Gad recibi\u00f3 lo mejor de la tierra porque obedecieron a Dios al ejecutar su castigo sobre los enemigos malvados de Israel. El castigo es desagradable tanto para el que lo ejecuta como para el que lo recibe, pero es una parte necesaria del crecimiento. Si usted est\u00e1 en un cargo en el que se requiere que en ocasiones corrija a alguien, no se detenga y cumpla su deber. Comprenda que la disciplina realista es importante para el desarrollo del car\u00e1cter. Siempre procure ser justo y misericordioso, manteniendo en mente los mejores intereses de la persona que debe recibir el castigo.33.24 Lavar los pies en aceite era una se\u00f1al de prosperidad.33.27 La canci\u00f3n de Mois\u00e9s declara que Dios es nuestro refugio, nuestra \u00fanica seguridad verdadera. Cu\u00e1ntas veces confiamos nuestras vidas a otras cosas: quiz\u00e1 al dinero, a una carrera profesional, a una noble causa o a un sue\u00f1o de toda la vida. Pero nuestro \u00fanico refugio es el Dios eterno, el que siempre estira sus brazos para sostenernos cuando los soportes tambaleantes en los que confiamos se derrumban y caemos. Ninguna tormenta puede destruirnos cuando nos refugiamos en El. Sin embargo, aquellos sin Dios deber\u00e1n ser siempre cautelosos. Un error puede aniquilarlos. Vivir para Dios en este mundo puede parecer un negocio riesgoso. Pero son los imp\u00edos los que est\u00e1n en arenas movedizas. Ya que Dios es nuestro refugio, podemos atrevernos a ser audaces.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1794 G\u00e9n 49:28; Luc 24:50<\/p>\n b 1795 Jos 14:6; Sal 90:0<\/p>\n Esta es la bendici\u00f3n. Despu\u00e9s de su c\u00e1ntico, Mois\u00e9s dirige una bendici\u00f3n a las doce tribus, la que aparece en medio de dos c\u00e1nticos (vers. 2\u2013 5 y vers. 26\u2013 29). Hay otras bendiciones en el Pentateuco (Gn 12:1\u2013 3; 22:15\u2013 18; 27:27\u2013 29; 28:10\u2013 15); \u00e9sta se puede comparar con la bendici\u00f3n de Jacob (Gn 49:1\u2013 28).<\/p>\n Mois\u00e9s, en el pr\u00f3logo de su bendici\u00f3n<\/i><\/b> (cp. la bendici\u00f3n de Jacob en G\u00e9n 49:1-33<\/span>), recuenta la presencia de Dios con su pueblo en Sina\u00ed, Seir<\/i><\/b> (Edom), y Par\u00e1n<\/i><\/b> (parte NE de la pen\u00ednsula de Sina\u00ed). Y vino de entre diez millares de santos<\/i><\/b>. Una referencia a los \u00e1ngeles. Sin embargo, los consagrados<\/i><\/b> en v. Deu 33:3<\/span> se refiere a Israel, el pueblo apartado por Dios.<\/p>\n Jesur\u00fan<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Deu 32:15<\/span>.<\/p>\n [=] *Gn 49:1<\/p>\n [.] Las bendiciones de Mois\u00e9s deben ser comparadas con las de Jacob (G\u00e9n 49). Tenemos aqu\u00ed un anuncio po\u00e9tico del destino de las doce tribus, pero que es m\u00e1s tard\u00edo, probablemente fue escrito poco antes del cautiverio.<\/p>\n [1] Mois\u00e9s habla en tercera persona, como los profetas.[2] De santos \u00e1ngeles que le serv\u00edan.[2] Hebr 12, 18.[3] Tribus descendientes de Jacob. Gen 48, 19; Hech 4, 17.[4] Mois\u00e9s pone estas palabras en boca del pueblo.[6] Seg\u00fan la imprecaci\u00f3n de su padre. Gen 49.[7] Profec\u00eda de que Jud\u00e1 conducir\u00e1 las otras tribus.[9] Ex 32, 27-28; Lev 10, 5.[10] Num 16, 46-47.[12] En el templo de Benjam\u00edn. Jos 18, 28.[13] La tierra de Efra\u00edn y Manas\u00e9s fue muy f\u00e9rtil. La de Manas\u00e9s estaba en los montes Herm\u00f3n, Galaad y Sanir.[15] Gen 49, 26.[18] Gen 49, 13.[20] Jeft\u00e9, que era de esta tribu, extendi\u00f3 los confines de sus posesiones. Jue 11, 32; Jos 13, 24.[21] Mois\u00e9s muri\u00f3 en el monte Nebo, territorio de Gad.[25] Esos guerreros sol\u00edan usar botas de estos metales.[27] Mois\u00e9s da una idea grandiosa de Dios.<\/p>\n Esta es la bendici\u00f3n con la cual Mois\u00e9s, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel, antes de morir. esta es la bendici\u00f3n. G\u00e9n 27:4, G\u00e9n 27:27-29; G\u00e9n 49:1, G\u00e9n 49:28; Luc 24:50, Luc 24:51; Jua 14:27; Jua 16:33. Mois\u00e9s var\u00f3n de Dios. Jos 14:6; Jue 13:6; 1Sa 2:27; 1Sa 9:6, 1Sa 9:7; 1Re … Continuar leyendo \u00abComentario de Deuteronomio 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l libro del G\u00e9nesis se cierra con la conmovedora narraci\u00f3n del testamento y muerte del patriarca Jacob, que predice el destino concreto de cada una de las tribus que hab\u00edan de proceder de sus doce hijos. El Deuteronomio, al narrar la muerte del caudillo – libertador de Israel -, nos ofrece las bendiciones de \u00e9l sobre las diversas tribus, que por espacio de cuarenta a\u00f1os hab\u00edan estado vinculadas a su persona. Se considera como el padre espiritual de las mismas, y as\u00ed el deuteronomista pone en boca de Mois\u00e9s el vaticinio de la suerte futura de cada una de las tribus de Israel. Generalmente, los comentaristas suponen que la composici\u00f3n se debe a un autor de la \u00e9poca de los jueces o de los primeros a\u00f1os de la monarqu\u00eda, el cual, por seudonimia y para dar m\u00e1s autoridad a sus palabras, pone estas bendiciones en boca del libertador de Israel, como el autor de los vaticinios sobre las diversas tribus de G\u00e9n 49 los atribuye al propio patriarca Jacob.<\/p>\n
\n1He aqu\u00ed las bendiciones con que antes de morir bendijo Mois\u00e9s a los hijos de Israel. 2Dijo: <\/p>\n
\nvino de Se\u00edr en favor nuestro.
\nResplandeci\u00f3 en la monta\u00f1a de Far\u00e1n
\nvino con las mir\u00edadas de santos1,
\nde su diestra salen saetas de fuego2.
\n3Has hecho gracia al pueblo,
\ntodos los santos est\u00e1n en tu mano
\ny est\u00e1n postrados a tus pies,
\nlevant\u00e1ndose a una orden tuya3.
\n4Mois\u00e9s nos ha prescrito la Ley.
\nSu heredad es la casa de Jacob.
\n5H\u00edzose El Rey de Yesur\u00fan
\ncuando se reunieron los jefes del pueblo
\njuntamente con las tribus de Israel.\u201d<\/p>\n
\n6\u201cViva Rub\u00e9n y no se extinga aunque sean poco numerosos sus varones.\u201d9 7Y sobre Jud\u00e1 dijo:
\n\u201cOye, \u00a1oh Yahv\u00e9!, la voz de Jud\u00e1
\ny tr\u00e1ele a su pueblo.
\nPor \u00e9l luch\u00f3 tu mano,
\nfuiste ayuda contra sus enemigos.\u201d<\/p>\n
\n\tEn el vaticinio de Jacob se asigna a Jud\u00e1 un porvenir glorioso y una clara preeminencia sobre las otras tribus12. Las palabras proferidas aqu\u00ed por Mois\u00e9s seg\u00fan el deuteronomista no son tan halag\u00fce\u00f1as, pero substancialmente se reconoce su importancia entre las otras tribus. Supone el poeta que Jud\u00e1 est\u00e1 como separado de las dem\u00e1s tribus (tr\u00e1ele a su pueblo, v.7), quiz\u00e1 porque estaba demasiado absorta en la vasta heredad que le hab\u00eda tocado en suerte13. Durante la \u00e9poca de los jueces, Jud\u00e1 no hab\u00eda logrado adue\u00f1arse del territorio asignado; por eso en el c\u00e1ntico de D\u00e9bora no se hace menci\u00f3n de esta tribu14. Aqu\u00ed el deuteronomista supone que Jud\u00e1 est\u00e1 aislada en lucha con los cananeos15. Para conseguir su objetivo necesit\u00f3 la ayuda de Sime\u00f3n. El poeta supone aqu\u00ed que Yahv\u00e9 la ayud\u00f3 en su lucha con los cananeos.<\/p>\n
\n8A Lev\u00ed le dijo:
\n\u201cDa a Lev\u00ed tus \u201ctummim,\u201d
\n y tus \u201curim\u201d a tu favorito,
\na quien probaste en Mass\u00e1
\ny con quien contendiste en las aguas de Merib\u00e1.
\n9El que dijo a su padre: No te conozco,
\ny a sus hermanos no consider\u00f3,
\ny desconoci\u00f3 a sus hijos
\npor haber guardado tus palabras,
\npor haber observado tu pacto.
\n10Ellos ense\u00f1ar\u00e1n tus juicios a Jacob,
\ny tu Ley a Israel,
\ny pondr\u00e1n a tus narices el timiama,
\ny el holocausto en tu altar.
\n11Bendice, \u00a1oh Yahv\u00e9!, sus bienes
\ny acepta las obras de sus manos.
\nHiere el dorso de los que contra \u00e9l se alcen,
\ny los que le odien que no se levanten.\u201d<\/p>\n
\n\tLa tribu de Lev\u00ed, por ser fiel a su Dios, desconoce los lazos m\u00e1s sagrados de familia (v.9). Quiz\u00e1 aluda aqu\u00ed el profeta al incidente del becerro de oro, cuando los levitas mataron sin compasi\u00f3n a los transgresores, algunos de ellos allegados suyos18. Son los guardianes oficiales de la palabra y pacto de Yahv\u00e9 (v.9b).
\n\tA continuaci\u00f3n, el profeta enumera las dos funciones esenciales y caracter\u00edsticas de la tribu de Lev\u00ed: ense\u00f1anza de la Ley y determinaci\u00f3n de los juicios de Yahv\u00e9, es decir, la aplicaci\u00f3n de la Ley en las causas judiciales y el servicio en el altar ofreciendo el incienso o timiama y el holocausto (v.10b). En vista de la importancia de sus funciones espec\u00edficas, el profeta pide la bendici\u00f3n para los miembros de esta tribu privilegiada, el castigo contra los que se oponen a sus privilegios sagrados. En Num 16:1 se narra la insurrecci\u00f3n de Datan y Abir\u00f3n contra los privilegios de los levitas alegando que todo el pueblo era santo, puesto que Dios viv\u00eda en medio de ellos. Sin duda que estas protestas se repitieron muchas veces en la historia de Israel, y aqu\u00ed el profeta sale por los fueros de la clase sacerdotal.<\/p>\n
\n12A Benjam\u00edn le dijo: \u201cAmado de Yahv\u00e9, reposar\u00e1 siempre en seguridad. Es el Alt\u00edsimo su protecci\u00f3n19, y descansar\u00e1 sobre sus espaldas.\u201d<\/p>\n
\n13A Jos\u00e9 le dijo:
\n\u201cBendita de Yahv\u00e9 sea tu tierra,
\nde lo mejor del cielo arriba,
\ny abajo, de las aguas del abismo;
\n14de lo mejor de los frutos que madura el sol,
\nde los frutos selectos de la luna;
\n15de lo mejor de los viejos montes,
\nde lo mejor de los antiguos collados;
\n16de los dones exquisitos de la tierra y de su abundancia,
\ngracioso don del que se apareci\u00f3 en la zarza;
\ndesciendan sobre la cabeza de Jos\u00e9,
\nsobre la frente del pr\u00edncipe de sus hermanos.
\n17Como un toro primog\u00e9nito es su gloria,
\nson sus cuernos los cuernos del b\u00fafalo,
\ncon que postra a las gentes, a los t\u00e9rminos todos de la tierra.
\nTales son las mir\u00edadas de Efra\u00edm,
\nlas mir\u00edadas de Manas\u00e9s.\u201d<\/p>\n
\n18A Zabul\u00f3n le dijo:
\n\u201cG\u00f3zate, Zabul\u00f3n, en tus negocios,
\ny t\u00fa, Isacar, en tus tiendas.
\n19Ellos llaman a los pueblos,
\ny all\u00ed ofrecen sacrificios de justicia.
\nEllos chupan la abundancia de los mares,
\ny los escondidos tesoros en la arena.\u201d<\/p>\n
\n\tDe nuevo se alude a la vida opulenta comercial de Zabul\u00f3n: chupan la abundancia de los mares, y los escondidos tesoros en la arena (v.16b). Traficaban con los comerciantes fenicios, que tra\u00edan sus mercanc\u00edas de allende los mares y se dedicaban especialmente al comercio de la p\u00farpura, cuyo tinte sacaban de un peque\u00f1o molusco (tesoros de la arena), que dio el nombre a Fenicia (\u03c6\u03bf\u03ca\u03c5\u03b9\u03be).<\/p>\n
\n20Y sobre Gad dijo:
\n\u201cBendito el que ensanch\u00f3 a Gad;
\ncomo leona se halla tumbado,
\ny desgarra el brazo y la cabeza.
\n21El se provey\u00f3 de las primicias,
\npues all\u00ed fue decretada su parte
\ncuando se reunieron los pr\u00edncipes del pueblo;
\nejecut\u00f3 la justicia de Yahv\u00e9,
\ny sus fallos justos con Israel.\u201d<\/p>\n
\n22Y sobre Dan dijo \u00e9l:
\n\u201cDan es un cachorro de le\u00f3n
\nque salta de Basan.\u201d
\n23Y sobre Neftal\u00ed dijo:
\n\u201cNeftal\u00ed, colmado de favores,
\nlleno de la bendici\u00f3n de Yahv\u00e9,
\nla mar y sus peces son su posesi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
\n\tNeftal\u00ed habita en lo mejor de Galilea, al occidente del mar de Genesaret, abundante en pescado; de ah\u00ed la alusi\u00f3n a la mar y peces como posesi\u00f3n peculiar suya. Flavio Josefo describe esta regi\u00f3n, colmada de favores y llena de la bendici\u00f3n de Yahv\u00e9 (v.23), como un verdadero para\u00edso39.<\/p>\n
\n24Y sobre Aser dijo \u00e9l:
\n\u201cBendito Aser entre los hijos (de Jacob);
\nsea \u00e9l preferido entre sus hermanos;
\nen el aceite meter\u00e1 sus pies.
\n25De hierro y bronce son tus cerrojos;
\nmientras vivas goces de reposo.\u201d<\/p>\n
\n26\u201cNo hay para Yesur\u00fan otro Dios;
\nel que en auxilio suyo marcha sobre los cielos,
\ny en su majestad sobre las nubes.
\n27Su refugio es el Dios eterno;
\nsu sost\u00e9n, los brazos eternos.
\nExpulsa delante de ti al enemigo
\ny dice: \u00a1Extermina!
\n28Habite Israel en seguridad,
\nmore aparte la fuente de Jacob,
\nen la tierra del trigo y del mosto,
\ncuyos cielos difunden el roc\u00edo.
\n29Venturoso t\u00fa, Israel.
\n\u00bfQui\u00e9n semejante a ti,
\npueblo salvado por Yahv\u00e9?
\nEl es tu escudo de defensa,
\nEl es la espada de tu gloria.\u201d<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"