{"id":6478,"date":"2022-06-19T11:36:55","date_gmt":"2022-06-19T16:36:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-josue-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T11:36:55","modified_gmt":"2022-06-19T16:36:55","slug":"comentario-de-josue-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-josue-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Josu\u00e9 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, siervo de Jehovah, que Jehovah habl\u00f3 a Josu\u00e9 hijo de Nun, ayudante de Mois\u00e9s, diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE JOSUE<\/B><\/P>El Libro de Josu\u00e9 es uno de los documentos m\u00e1s importantes en el Antiguo Testamento. La r\u00e1pida conquista de la Tierra Prometida, y el asentamiento real de los israelitas en ella, proporcionan un sorprendente logro de las predicciones Divinas para Abraham y los patriarcas sucesivos; y al mismo tiempo contiene el testimonio m\u00e1s inequ\u00edvoco y amplio de la autenticidad de este libro sagrado. Varios de los acontecimientos narrados en \u00e9l se confirman de una manera muy extraordinaria, por las tradiciones actuales entre las naciones paganas, y preservadas por antiguos historiadores profanos de car\u00e1cter indudable.<\/p>\n

\nPor lo tanto, todav\u00eda hay monumentos que demuestran que los cartagineses eran una colonia de sirios que escaparon de Josu\u00e9; como tambi\u00e9n que los habitantes de Leptis, en \u00c1frica, vinieron originalmente de los sidonios, que abandonaron su pa\u00eds a causa de las calamidades con las que fue abrumado. Procopio cuenta que los fenicios huyeron antes que los hebreos a \u00c1frica y se dispersaron hasta las columnas de H\u00e9rcules; y agrega: \u00abEn Numidia, donde ahora se encuentra la ciudad de Tigisis (T\u00e1nger), han erigido dos columnas, en las cuales, en caracteres fenicios, est\u00e1 la siguiente inscripci\u00f3n: Somos los fenicios que huimos del rostro de Jes\u00fas (Josu\u00e9) el hijo de Naue (Nun).\u00bb<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

siervo de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Jos 12:6<\/span>; Deu 33:1<\/span>; Deu 34:5<\/span>; Hch 13:36<\/span>, Hch 13:37<\/span>; Rom 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Stg 1:1<\/span>; Apo 1:18<\/span>.<\/p>\n

\nJosu\u00e9.<\/i><\/b> \u00c9xo 17:9-13<\/span>; N\u00fam 13:8<\/span>, N\u00fam 13:16<\/span>; Deu 1:38<\/span>; Deu 31:3<\/span>, Deu 31:23<\/span>; Deu 34:9<\/span>; Hch 7:45<\/span>.<\/p>\n

servidor, o ayudante de Mois\u00e9s.<\/i><\/b> \u00c9xo 24:13<\/span>; N\u00fam 11:28<\/span>; 1Re 19:16<\/span>; 2Re 3:11<\/span>; 2Re 4:27-29<\/span>; 2Re 5:25-27<\/span>; Mat 20:26<\/span>, Mat 20:27<\/span>; Luc 16:10<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Josu\u00e9.<\/p>\n

El Se\u00f1or escoge a Josu\u00e9 para ocupar el lugar de Mois\u00e9s,<\/i><\/b> Jos 1:1-2<\/span>.<\/p>\n

\nLas fronteras de la tierra prometida,<\/i><\/b> Jos 1:3-4<\/span>.<\/p>\n

\nDios promete respaldar a Josu\u00e9,<\/i><\/b> Jos 1:5-7<\/span>.<\/p>\n

\nLe da instrucciones,<\/i><\/b> Jos 1:8-9<\/span>.<\/p>\n

\nJosu\u00e9 prepara al pueblo para cruzar el Jord\u00e1n,<\/i><\/b> Jos 1:10-11<\/span>.<\/p>\n

\nLes recuerda a las dos tribus y media de su promesa a Mois\u00e9s,<\/i><\/b> Jos 1:12-15<\/span>.<\/p>\n

Ellos le prometen lealtad,<\/i><\/b> Jos 1:16-18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0JOSU\u00c9 DESCRIBE LA CONQUISTA DE\u00a0CANA\u00c1N POR LOS\u00a0israelitas, desde la invasi\u00f3n inicial por el r\u00edo Jord\u00e1n hasta la divisi\u00f3n final de la tierra. Como la mayor\u00eda de las historias militares, el libro de Josu\u00e9 se centra en el comandante, aunque en esta singular guerra, el comandante es Dios mismo (Jos 5:15<\/span><\/span>). El libro enfatiza varias veces que las victorias de los israelitas se deb\u00edan a la intervenci\u00f3n divina (caps. Jos 10:1-43<\/span><\/span>\u00a0y Jos 11:1-23<\/span><\/span>). La victoria extraordinaria sobre Jeric\u00f3 demostr\u00f3 esto de forma espectacular (cap. Jos 6:1-27<\/span><\/span>). Ahora Dios obraba decididamente de acuerdo con las promesas que le hab\u00eda hecho a Abraham: \u00a1\u00c9l le daba la tierra de Cana\u00e1n a su pueblo! El libro de Josu\u00e9 lo describe como un Dios que cumple sus promesas fielmente.<\/p>\n

<\/p>\n

Los sucesos del libro de Josu\u00e9 ocurrieron en menos de diez a\u00f1os, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s del \u00e9xodo, probablemente alrededor de 1406 a.C. Caleb afirm\u00f3 (Jos 14:7-10<\/span><\/span>) que hab\u00edan pasado 45 a\u00f1os desde que se le envi\u00f3 de Cades-barnea a espiar la tierra (N\u00fam 13:1-33<\/span><\/span>). Como los israelitas pasaron 38 a\u00f1os vagando por el desierto (Deu 2:14<\/span><\/span>), entonces desde que cruzaron el r\u00edo Jord\u00e1n hasta la conversaci\u00f3n de Caleb hab\u00edan pasado siete a\u00f1os. La mayor\u00eda de los sucesos de este libro ocurrieron durante ese per\u00edodo.<\/p>\n

<\/p>\n

Varios eruditos han sugerido que la conquista de Cana\u00e1n se realiz\u00f3 entre 1250 y 1150 a.C. debido a que existe evidencia arqueol\u00f3gica de la destrucci\u00f3n de ciudades cananeas en ese tiempo. Sin embargo, estas opiniones presentan ciertos problemas, el m\u00e1s importante es que los israelitas destruyeron s\u00f3lo tres ciudades durante su conquista (Jeric\u00f3, Hai y Hazor). Dios les prometi\u00f3 que vivir\u00edan en ciudades que no construyeron, disfrutar\u00edan de campos que no sembraron y cosechar\u00edan fruta que no plantaron (Deu 6:10<\/span><\/span>, Deu 6:11<\/span><\/span>). Por lo tanto, los israelitas pelearon la mayor\u00eda de las veces en los campos fuera de las ciudades. La extensa destrucci\u00f3n de ciudades cananeas que los arque\u00f3logos encontraron puede datar del tiempo de los jueces. Durante ese per\u00edodo, Dios permiti\u00f3 que los invasores extranjeros devastaran los campos y las ciudades para disciplinar a su pueblo rebelde.<\/p>\n

<\/p>\n

Peque\u00f1os res\u00famenes contenidos en Josu\u00e9 a menudo dan la impresi\u00f3n de que en las campa\u00f1as de conquista, los israelitas venc\u00edan a los cananeos con una fuerza superior, lo que infring\u00eda una serie de derrotas totales. El cap\u00edtulo Jos 10:1-43<\/span><\/span>\u00a0es un ejemplo de ello. Pero el libro de Josu\u00e9 en general no describe a Israel al ganar un ataque ofensivo frontal mediante una fuerza superior, al contrario, bajo la direcci\u00f3n de Dios, Israel us\u00f3 varios medios de ataque como emboscadas y diversas t\u00e1cticas para derrotar a sus enemigos. A pesar de ello, Josu\u00e9 Jos 16:10<\/span><\/span>\u00a0y Jue 1:1-36<\/span><\/span>\u00a0indican que los israelitas no conquistaron Cana\u00e1n completamente.<\/p>\n

<\/p>\n

A\u00fan hab\u00eda cananeos morando en la tierra. Sin embargo, Dios s\u00ed dio gran parte de la tierra de Cana\u00e1n a los israelitas mediante una serie de batallas espectaculares en un per\u00edodo relativamente corto. Dios fue fiel a sus promesas.<\/p>\n

<\/p>\n

Los dos temas m\u00e1s importantes de Josu\u00e9 son la posesi\u00f3n de la tierra y el pacto. Dios le prometi\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n a Abraham repetidas veces (G\u00e9n 12:7<\/span><\/span>; G\u00e9n 13:14<\/span><\/span>, G\u00e9n 13:15<\/span><\/span>, G\u00e9n 13:16<\/span><\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span><\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span><\/span>; G\u00e9n 22:17<\/span><\/span>), a Isaac (G\u00e9n 26:3<\/span><\/span>, G\u00e9n 26:4<\/span><\/span>), a Jacob (G\u00e9n 28:4<\/span><\/span>, G\u00e9n 28:13<\/span><\/span>; G\u00e9n 35:12<\/span><\/span>), y a las generaciones futuras (G\u00e9n 48:4-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 50:24<\/span><\/span>). El libro de Josu\u00e9 recalca que la conquista de Cana\u00e1n fue un directo cumplimiento de esa promesa. Dios peleaba por los israelitas y les daba la tierra en el proceso. Debido a que demostr\u00f3 su fidelidad a Israel, Dios esperaba que este fuera fiel a su pacto. La posesi\u00f3n de la tierra se basaba en la obediencia de Israel a la Ley de Dios (Jos 23:9-13<\/span><\/span>, Jos 23:15<\/span><\/span>, Jos 23:16<\/span><\/span>; Deu 4:1<\/span><\/span>, Deu 4:25-27<\/span><\/span>, Deu 4:40<\/span><\/span>; Deu 6:17<\/span><\/span>, Deu 6:18<\/span><\/span>). Ciertamente el libro de Josu\u00e9 describe la posesi\u00f3n total de la tierra como resultado de la obediencia de este a los mandamientos de Dios (Jos 10:40<\/span><\/span>; Jos 11:20<\/span><\/span>, Jos 11:23<\/span><\/span>; Jos 23:9-13<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La conquista de la tierra permiti\u00f3 a Israel experimentar el descanso de Dios, el cual prometi\u00f3 a los israelitas desde el principio (Jos 1:13<\/span><\/span>, Jos 1:15<\/span><\/span>; Jos 11:23<\/span><\/span>; Jos 14:15<\/span><\/span>; Jos 21:44<\/span><\/span>; Jos 22:4<\/span><\/span>; Jos 23:1<\/span><\/span>). \u00abY Jehov\u00e1 les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que hab\u00eda jurado a sus padres\u00bb (Jos 21:44<\/span><\/span>). El autor de Hebreos compara este concepto de reposo del AT. con entrar en el reposo de Cristo, esto es, en su reino (Heb 3:1-19<\/span><\/span>; Heb 4:1-16<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s de recalcar la importancia de la fidelidad al pacto (Jos 1:7<\/span><\/span>, Jos 1:8<\/span><\/span>; Jos 22:5<\/span><\/span>; Jos 23:6<\/span><\/span>, Jos 23:16<\/span><\/span>; Jos 24:15<\/span><\/span>), Josu\u00e9 deja constancia de dos ceremonias dedicadas a la renovaci\u00f3n del pacto. La primera se realiz\u00f3 en el monte Ebal. All\u00ed Josu\u00e9 construy\u00f3 un altar al Se\u00f1or, ofreci\u00f3 sacrificios y copi\u00f3 y ley\u00f3 la Ley de Mois\u00e9s (Jos 8:30-35<\/span><\/span>). La segunda, en Siquem (cap. Jos 24:1-33<\/span><\/span>), donde Josu\u00e9 escribi\u00f3 las palabras de la renovaci\u00f3n del pacto de Israel en \u00abel Libro de la Ley de Dios\u00bb y erigi\u00f3 una gran piedra como testigo de ese acuerdo (Jos 24:25-27<\/span><\/span>). Ambas ceremonias grabaron en la mente y el coraz\u00f3n del pueblo su responsabilidad de seguir s\u00f3lo a Dios y guardar sus instrucciones. Al final de la conquista los israelitas se enfrentaron a un nuevo reto. La batalla ya no era intensa y los israelitas ten\u00edan que demostrar su fidelidad a Dios en las actividades de su vida diaria.<\/p>\n

<\/p>\n

Este libro lleva el nombre del personaje m\u00e1s importante en \u00e9l, el sucesor de Mois\u00e9s y l\u00edder de Israel durante la conquista de Cana\u00e1n. Apropiadamente el nombre de Josu\u00e9 en hebreo significa \u00abJehov\u00e1 es Salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Josu\u00e9 no dice qui\u00e9n lo escribi\u00f3. Indudablemente Josu\u00e9 mismo escribi\u00f3 parte de \u00e9l como lo muestra el vers\u00edculo Jos 24:26<\/span><\/span> : \u00aby escribi\u00f3 Josu\u00e9 estas palabras en el libro de la ley de Dios\u00bb. Pero no es seguro cu\u00e1nto m\u00e1s del resto del libro escribi\u00f3. Para la fecha en que se escribi\u00f3, el vers\u00edculo Jos 6:25<\/span><\/span>\u00a0informa que Rahab viv\u00eda en Israel \u00abhasta este d\u00eda\u00bb. Esto puede indicar que porciones del libro (si no todo \u00e9l) se escribieron justo despu\u00e9s de los eventos registrados. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda significar que los descendientes de Rahab a\u00fan viv\u00edan en Israel para el tiempo de la escritura.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Conquista de la tierra\u00a0<\/b>Jos 1:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Jos 2:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Jos 3:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Jos 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Jos 5:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Jos 6:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Jos 7:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Jos 8:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Jos 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Jos 10:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Jos 11:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Jos 12:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Preparativos para entrar a la tierra <\/b>Jos 1:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Dos esp\u00edas en Jeric\u00f3 <\/b>Jos 2:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Al cruzar el Jord\u00e1n <\/b>Jos 3:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Jos 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Jos 5:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Preparativos ceremoniales <\/b>Jos 5:2-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Conquista de Jeric\u00f3 <\/b>Jos 6:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Desobediencia del pacto y conquista de Hai <\/b>Jos 7:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Jos 8:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Confirmaciones del pacto <\/b>Jos 8:30-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Alianza con los gabaonitas <\/b>Jos 9:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

I. Campa\u00f1as del norte y del sur <\/b>Jos 10:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Jos 11:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Victoria sobre la coalici\u00f3n del sur <\/b>Jos 10:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Conclusi\u00f3n de la campa\u00f1a del sur <\/b>Jos 10:28-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Victoria sobre la coalici\u00f3n del norte <\/b>Jos 11:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Conclusi\u00f3n de la campa\u00f1a del norte <\/b>Jos 11:16-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

J. Lista de los reyes y ciudades conquistadas <\/b>Jos 12:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Los reyes y la tierra al este del Jord\u00e1n <\/b>Jos 12:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Los reyes y la tierra al oeste del Jord\u00e1n <\/b>Jos 12:7-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Divisi\u00f3n de la tierra <\/b>Jos 13:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Jos 14:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Jos 15:1-63<\/span><\/span>; <\/b>Jos 16:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Jos 17:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Jos 18:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Jos 19:1-51<\/span><\/span>; <\/b>Jos 20:1-9<\/span><\/span>; <\/b>Jos 21:1-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El mandato de distribuir la tierra <\/b>Jos 13:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La tierra al este del Jord\u00e1n <\/b>Jos 13:8-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La distribuci\u00f3n al oeste del Jord\u00e1n <\/b>Jos 14:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Jos 15:1-63<\/span><\/span>; <\/b>Jos 16:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Jos 17:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Jos 18:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Jos 19:1-51<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n <\/b>Jos 14:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La herencia de Caleb <\/b>Jos 14:6-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La herencia de Jud\u00e1 <\/b>Jos 15:1-63<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La herencia de Jos\u00e9 <\/b>Jos 16:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Jos 17:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. La herencia de las otras tribus <\/b>Jos 18:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Jos 19:1-51<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Las ciudades de refugio y las ciudades de los levitas <\/b>Jos 20:1-9<\/span><\/span>; <\/b>Jos 21:1-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Despedida de Josu\u00e9 <\/b>Jos 22:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Jos 23:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Jos 24:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Despedida de Josu\u00e9 a las tribus del este del Jord\u00e1n <\/b>Jos 22:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Primera despedida de Josu\u00e9 a todo Israel <\/b>Jos 23:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Segunda despedida de Josu\u00e9 a todo Israel <\/b>Jos 24:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n y evaluaci\u00f3n del pasado <\/b>Jos 24:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Confirmaciones del pacto <\/b>Jos 24:14-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Conclusi\u00f3n: muerte y entierro de Josu\u00e9 <\/b>Jos 24:29-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Josu\u00e9 comienza donde termina Deuteronomio,\u00a0despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s.<\/b>\u00a0Mois\u00e9s es la figura central en la narraci\u00f3n que abarca desde \u00c9xodo hasta Deuteronomio. A \u00e9l se le llama\u00a0siervo de Jehov\u00e1<\/b>, t\u00edtulo que recibi\u00f3 al final de su vida (<\/span>Deu 34:5<\/span><\/span>). En el libro de Josu\u00e9, se le llama as\u00ed 15 veces. En las Escrituras en hebreo se les da este t\u00edtulo s\u00f3lo a Mois\u00e9s, Josu\u00e9 (<\/span>Jos 24:29<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jue 2:8<\/span><\/span>), David (<\/span>Sal 18:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 36:1<\/span><\/span>), y al Mes\u00edas (<\/span>Isa 42:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Josu\u00e9 hijo de Nun:<\/b>\u00a0identificar a alguien a\u00f1adiendo el nombre de su padre era el equivalente hebreo al apellido. Josu\u00e9 era\u00a0el servidor de Mois\u00e9s<\/b>\u00a0(<\/span>\u00c9xo 24:13<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>N\u00fam 11:28<\/span><\/span>). La palabra hebrea usada para\u00a0servidor<\/i>\u00a0generalmente se refiere a servicio de adoraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n significa servir a un individuo, como lo es en este caso (v\u00e9ase\u00a0<\/span>1Re 19:21<\/span><\/span>). A Josu\u00e9 no se le identifica aqu\u00ed como \u00abel servidor de Jehov\u00e1\u00bb, probablemente para mostrar que \u00e9l a\u00fan no ocupaba el puesto de Mois\u00e9s. \u00c9l necesitaba acostumbrarse al trabajo. Incluso\u00a0<\/span>Deu 34:9<\/span><\/span>\u00a0alude a que Josu\u00e9 har\u00eda justo esto: \u00abY Josu\u00e9 hijo de Nun fue lleno del esp\u00edritu de sabidur\u00eda, porque Mois\u00e9s hab\u00eda puesto sus manos sobre \u00e9l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov\u00e1 mand\u00f3 a Mois\u00e9s\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

JOSU\u00c9 HIJO DE NUN.<\/b> Josu\u00e9 hab\u00eda sido un fiel ayudante personal de Mois\u00e9s durante los cuarenta a\u00f1os que anduvieron errantes por el desierto (\u00c9xo 17:8-13<\/span>; \u00c9xo 24:13<\/span>; \u00c9xo 32:17-19<\/span>; N\u00fam 13:8<\/span>; N\u00fam 13:16<\/span>). Como hombre lleno del Esp\u00edritu, a \u00e9l se le hab\u00eda nombrado sucesor de Mois\u00e9s (N\u00fam 27:18-23<\/span>; Deu 34:9<\/span>). Ahora Dios estaba llam\u00e1ndolo a llevar a su pueblo a la tierra prometida (v\u00e9anse G\u00e9n 12:6-7<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>). El nombre Josu\u00e9 significa \u00abel Se\u00f1or salva\u00bb (o \u00abel Se\u00f1or es salvaci\u00f3n\u00bb).<\/p>\n

La forma griega de ese nombre es \u00abJes\u00fas\u00bb (v\u00e9ase Mat 1:21<\/span>, nota). Josu\u00e9 es un tipo (o representante) de Jesucristo por cuanto condujo al pueblo de Dios a la tierra prometida y a la victoria sobre sus enemigos (Heb 4:1<\/span>; Heb 4:6-8<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, P. 488. [2Re 5:14<\/span>]<\/span>). La conquista de Cana\u00e1n (Palestina) comenz\u00f3 alrededor 1405 a.C.; el liderazgo de Josu\u00e9 en Israel abarc\u00f3 cerca de veinticinco a\u00f1os.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Josu\u00e9<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Preparaci\u00f3n para entrar, y entrada a Cana\u00e1n (Jos 1:1-18<\/span>; Jos 2:1-24<\/span>; Jos 3:1-17<\/span>; Jos 4:1-24<\/span>; Jos 5:1-15<\/span>)<\/p>\n

A. Dios da la comisi\u00f3n a Josu\u00e9 (Jos 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

B. Las preparaciones para el cruce del Jord\u00e1n (Jos 1:10-18<\/span>; Jos 2:1-24<\/span>; Jos 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

C. Cruce del r\u00edo Jord\u00e1n (Jos 3:14-17<\/span>; Jos 4:1-24<\/span>)<\/p>\n

D. Circuncisi\u00f3n, pascua y encuentro en Gilgal (Jos 5:1-15<\/span>)<\/p>\n

II. La conquista de la Tierra Prometida (Jos 6:1-27<\/span>; Jos 7:1-26<\/span>; Jos 8:1-35<\/span>; Jos 9:1-27<\/span>; Jos 10:1-43<\/span>; Jos 11:1-23<\/span>; Jos 12:1-24<\/span>; Jos 13:1-7<\/span>)<\/p>\n

A. Conquistas en el centro de Cana\u00e1n (Jos 6:1-27<\/span>; Jos 7:1-26<\/span>; Jos 8:1-35<\/span>)<\/p>\n

1. Victoria en Jeric\u00f3 (Jos 6:1-27<\/span>)<\/p>\n

2. Derrota en Hai por causa del pecado de Ac\u00e1n (Jos 7:1-26<\/span>)<\/p>\n

3. Victoria en Hai (Jos 8:1-29<\/span>)<\/p>\n

4. Adoraci\u00f3n y renovaci\u00f3n del pacto en Siquem (Jos 8:30-35<\/span>)<\/p>\n

B. Conquistas en el sur de Cana\u00e1n (Jos 9:1-27<\/span>; Jos 10:1-43<\/span>)<\/p>\n

1. Tratado con los gabaonitas (Jos 9:1-27<\/span>)<\/p>\n

2. Destrucci\u00f3n de la coalici\u00f3n amorrea (Jos 10:1-43<\/span>)<\/p>\n

C. Conquistas en el norte de Cana\u00e1n (Jos 11:1-15<\/span>)<\/p>\n

D. Compendio de los territorios conquistados (Jos 11:16-23<\/span>; Jos 12:1-24<\/span>)<\/p>\n

E. Compendio de los territorios sin conquistar (Jos 13:1-7<\/span>)<\/p>\n

III. Divisi\u00f3n de la herencia (Jos 13:8-33<\/span>; Jos 14:1-15<\/span>; Jos 15:1-63<\/span>; Jos 16:1-10<\/span>; Jos 17:1-18<\/span>; Jos 18:1-28<\/span>; Jos 19:1-51<\/span>; Jos 20:1-9<\/span>; Jos 21:1-45<\/span>; Jos 22:1-34<\/span>)<\/p>\n

A. Tribus al este del Jord\u00e1n (Jos 13:8-33<\/span>)<\/p>\n

B. Tribus al oeste del Jord\u00e1n (Jos 14:1-15<\/span>; Jos 15:1-63<\/span>; Jos 16:1-10<\/span>; Jos 17:1-18<\/span>; Jos 18:1-28<\/span>; Jos 19:1-51<\/span>)<\/p>\n

C. Asignaciones especiales (Jos 20:1-9<\/span>; Jos 21:1-45<\/span>)<\/p>\n

1. Las seis ciudades de refugio (Jos 20:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. Las ciudades de los levitas (Jos 21:1-45<\/span>)<\/p>\n

D. Regreso de las tribus al este (Jos 22:1-34<\/span>)<\/p>\n

IV. Mensajes de despedida de Josu\u00e9 (Jos 23:1-16<\/span>; Jos 24:1-28<\/span>)<\/p>\n

A. Se dirige a los gobernantes de Israel (Jos 23:1-16<\/span>)<\/p>\n

B. Se dirige a toda Israel; renovaci\u00f3n del pacto en Siquem (Jos 24:1-28<\/span>) Conclusi\u00f3n (Jos 24:29-33<\/span>)<\/p>\n

A. Muerte y entierro de Josu\u00e9 (Jos 24:29-31<\/span>)<\/p>\n

B. Entierro de los huesos de Jos\u00e9 (Jos 24:32<\/span>)<\/p>\n

C. Muerte y entierro de Eleazar (Jos 24:33<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Josu\u00e9<\/p>\n

Tema<\/b> : Conquista de Cana\u00e1n Fecha: Siglo XIV a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El libro de Josu\u00e9 es una continuaci\u00f3n de la historia del Pentateuco. Registra el cruce del r\u00edo Jord\u00e1n por Israel para entrar en Cana\u00e1n despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, como tambi\u00e9n la conquista y el establecimiento en Cana\u00e1n de las doce tribus bajo el liderazgo de Josu\u00e9. La fecha b\u00edblica de la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n por Israel es cerca de 1405 a.C. El libro cubre los 25 a 30 a\u00f1os siguientes de la historia de Israel, contando la manera como Dios \u00abdio… a Israel toda la tierra que hab\u00eda jurado dar a sus padres\u00bb (Jos 21:43<\/span>).<\/p>\n

Apropiadamente, se da al libro el nombre de su personaje principal que predomina de principio a fin como el l\u00edder escogido por Dios. La historia personal de Josu\u00e9 lo prepar\u00f3 bien como l\u00edder para la conquista. Como estaba vivo cerca del fin de la opresi\u00f3n de Israel en Egipto, Josu\u00e9 fue testigo de las diez plagas enviadas por Dios como juicios, la primera pascua, el cruce milagroso del Mar Rojo, y las se\u00f1ales sobrenaturales (y los juicios) durante los viajes de Israel por el desierto. Sirvi\u00f3 a Mois\u00e9s como l\u00edder militar en la batalla contra los amalecitas poco despu\u00e9s de salir de Egipto (\u00c9xo 17:8-16<\/span>), y \u00e9l solo acompa\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s al subir al monte Sinai cuando Dios le dio a Israel los Diez Mandamientos (\u00c9xo 24:12-18<\/span>). Como asistente de Mois\u00e9s, Josu\u00e9 demostr\u00f3 que ten\u00eda devoci\u00f3n intensa y un coraz\u00f3n dedicado a Dios, pues a menudo pasaba mucho tiempo en la presencia del Se\u00f1or (\u00c9xo 33:11<\/span>). Fue un hombre que ten\u00eda en suma estima la santa presencia de Dios. Debi\u00f3 de haber aprendido mucho de Mois\u00e9s, su consejero y gu\u00eda de confianza, acerca de los caminos de Dios y las dificultades en guiar al pueblo. En Cades-bamea Josu\u00e9 sirvi\u00f3 a Mois\u00e9s como uno de los doce esp\u00edas que exploraron la tierra de Cana\u00e1n; junto con Caleb, Josu\u00e9 se opuso vigorosamente al informe incr\u00e9dulo de la mayor\u00eda (N\u00fam 14:1-45<\/span>). Muchos a\u00f1os antes de reemplazar a Mois\u00e9s como l\u00edder de Israel, Josu\u00e9 demostr\u00f3 que era un hombre de fe, visi\u00f3n, valor, lealtad, obediencia firme, oraci\u00f3n y dedicaci\u00f3n a Dios y su palabra. Para el tiempo en que fue escogido para reemplazar a Mois\u00e9s, era un hombre \u00aben el cual hay esp\u00edritu\u00bb (N\u00fam 27:18<\/span>; cf. Deu 34:9<\/span>).<\/p>\n

La tradici\u00f3n jud\u00eda (el Talmud) atribuye a Josu\u00e9 la paternidad literaria del libro. El acto de escribir se menciona dos veces en el libro en conexi\u00f3n con Josu\u00e9 (Jos 18:9<\/span>; Jos 24:26<\/span>).<\/p>\n

La evidencia interna indica claramente que el autor fue testigo ocular de la conquista (cf. \u00abnos\u00bb en Jos 5:6<\/span>; n\u00f3tese que Rahab todav\u00eda estaba viva cuando el autor escribi\u00f3, Jos 6:25<\/span>).<\/p>\n

Las partes del libro a\u00f1adidas despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, e.g., Jos 15:13-17<\/span> (cf. Jue 1:9-13<\/span>); Jos 24:29-33<\/span>, fueron quiz\u00e1s escritas por uno de los \u00abancianos que sobrevivieron a Josu\u00e9\u00bb (Jos 24:31<\/span>). Josu\u00e9 muri\u00f3 cerca de 1375 a.C. a la edad de 110 a\u00f1os (Jos 24:29<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Josu\u00e9 fue escrito como registro de la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas del pacto a Israel en lo concerniente a la tierra de Cana\u00e1n (Jos 23:14<\/span>; cf. G\u00e9n 12:6-7<\/span>).<\/p>\n

Las victorias de la conquista se presentan como actos de redenci\u00f3n de Dios para Israel y sus actos de juicio sobre una decadente cultura cananea (v\u00e9ase Deu 9:4<\/span>).<\/p>\n

Se debe considerar la violencia del libro desde esta perspectiva. La arqueolog\u00eda confirma que la inmoralidad y la crueldad generalizadas caracterizaban al pueblo cananeo al cual Israel reemplaz\u00f3 en el tierra.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Josu\u00e9 comienza donde termina Deuteronomio. Israel estaba todav\u00eda acampado en las llanuras de Moab (Deu 34:1<\/span>), directamente al este de Jeric\u00f3 y del r\u00edo Jord\u00e1n. El libro se divide en tres secciones:<\/p>\n

(1) La primera secci\u00f3n (Jos 1:1-18<\/span>; Jos 2:1-24<\/span>; Jos 3:1-17<\/span>; Jos 4:1-24<\/span>; Jos 5:1-15<\/span>) describe el nombramiento de Josu\u00e9 por Dios como sucesor de Mois\u00e9s y la preparaci\u00f3n de Israel para entrar a Cana\u00e1n (Jos 1:1-18<\/span>; Jos 2:1-24<\/span>; Jos 3:1-13<\/span>), el cruce del Jord\u00e1n (Jos 3:14-17<\/span>; Jos 4:1-24<\/span>), y sus primeras actividades del pacto en la tierra (cap. Jos 5:1-15<\/span>). Dios le prometi\u00f3 a Josu\u00e9: \u00abYo os he entregado… todo lugar que pisare la planta de vuestro pie\u00bb (Jos 1:3<\/span>).<\/p>\n

(2) La segunda secci\u00f3n (Jos 6:1-27<\/span>; Jos 7:1-26<\/span>; Jos 8:1-35<\/span>; Jos 9:1-27<\/span>; Jos 10:1-43<\/span>; Jos 11:1-23<\/span>; Jos 12:1-24<\/span>; Jos 13:1-7<\/span>) describe c\u00f3mo Israel march\u00f3 en obediencia contra ciudades-estado bien armados y con muros fortificados. Dios le dio a su pueblo victorias decisivas en el centro (caps. Jos 6:1-27<\/span>; Jos 7:1-26<\/span>; Jos 8:1-35<\/span>), el sur (caps. Jos 9:1-27<\/span>; Jos 10:1-43<\/span>), y el norte (caps. Jos 11:1-23<\/span>; Jos 12:1-24<\/span>) de Cana\u00e1n, por las cuales Israel obtuvo el control de la regi\u00f3n de las monta\u00f1as (de sur a norte) y el Neguev. La manera muy extra\u00f1a como se conquist\u00f3 Jeric\u00f3 demostr\u00f3 con claridad a Israel qui\u00e9n era el Capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n (cap. Jos 6:1-27<\/span>). La derrota de Israel en Hai revela la veracidad del libro y la obediencia seria que Dios requer\u00eda de Israel (cap. Jos 7:1-26<\/span>).<\/p>\n

(3) La tercera secci\u00f3n (Jos 13:8-33<\/span>; Jos 14:1-15<\/span>; Jos 15:1-63<\/span>; Jos 16:1-10<\/span>; Jos 17:1-18<\/span>; Jos 18:1-28<\/span>; Jos 19:1-51<\/span>; Jos 20:1-9<\/span>; Jos 21:1-45<\/span>; Jos 22:1-34<\/span>) registra la distribuci\u00f3n de la tierra por Josu\u00e9 a las doce tribus, la herencia de Caleb, las seis ciudades de refugio, y las cuarenta y ocho ciudades de los levitas entre las tribus. El libro concluye con dos mensajes de despedida de Josu\u00e9 (Jos 23:1-16<\/span>; Jos 24:1-28<\/span>) y un epitafio a Josu\u00e9 y Eleazar (Jos 24:29-33<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan este libro:<\/p>\n

(1) Es el primero de los libros hist\u00f3ricos del AT que describe la historia de Israel como naci\u00f3n en Palestina.<\/p>\n

(2) Provee considerable informaci\u00f3n sobre la extraordinaria vida de Josu\u00e9 como el escogido de Dios para completar la obra de Mois\u00e9s; su tarea fue establecer a Israel como el pueblo del pacto en la tierra de la promesa.<\/p>\n

(3) El libro registra numerosos milagros divinos a favor de Israel, siendo los dos m\u00e1s impresionantes la ca\u00edda de Jeric\u00f3 (cap. Jos 6:1-27<\/span>) y la prolongaci\u00f3n de las horas de luz del d\u00eda en la batalla de Gaba\u00f3n (cap. Jos 10:1-43<\/span>).<\/p>\n

(4) Es el libro principal del AT que describe el concepto de \u00abguerra santa\u00bb como misi\u00f3n espec\u00edfica y limitada prescrita por Dios dentro del contexto m\u00e1s amplio de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(5) El libro enfatiza tres grandes verdades acerca de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo del pacto:<\/p>\n

(a) su fidelidad,<\/p>\n

(b) su santidad, y<\/p>\n

(c) su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(6) El libro destaca la importancia de mantener viva la herencia de los actos salvadores de Dios a favor de su pueblo, y de perpetuar esa herencia de una generaci\u00f3n a la siguiente.<\/p>\n

(7) El relato extenso del libro de la transgresi\u00f3n de Ac\u00e1n y el castigo subsecuente (cap. Jos 7:1-26<\/span>), junto con otras admoniciones, advertencias y castigos recalca la importancia del temor del Se\u00f1or en el coraz\u00f3n del pueblo de Dios.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El nombre de Josu\u00e9 (heb. yehoshua\u2018 o yeshua) es el equivalente hebreo del nombre \u00abJes\u00fas\u00bb en el NT (v\u00e9ase Jos 1:1<\/span>, nota). En su papel de l\u00edder de Israel en la tierra prometida, Josu\u00e9 es un tipo o prefiguraci\u00f3n de Jes\u00fas en el AT, cuya tarea es \u00abllevar muchos hijos a la gloria\u00bb (Heb 2:10<\/span>; Heb 4:1-13<\/span>; cf. 2Co 2:14<\/span>). Tambi\u00e9n, como el primer Josu\u00e9 blandi\u00f3 la espada del terrible juicio de Dios en la conquista, as\u00ed el segundo Josu\u00e9 la blandir\u00e1 en la conquista de las naciones al fin de la historia (Apo 19:11-16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Conquista de la Tierra Prometida (1-12).<\/p>\n

Josu\u00e9, Caudillo de Israel (1:1-9).
\n1Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, siervo de Yahv\u00e9, habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Josu\u00e9, hijo de Nun, ministro de Mois\u00e9s, diciendo: 2\u201cMois\u00e9s, mi siervo, ha muerto. \u00e1lzate ya, pues, y pasa ese Jord\u00e1n, t\u00fa y tu pueblo, a la tierra que yo doy a los hijos de Israel. 3Cuantos lugares pise la planta de vuestros pies, os los doy, como promet\u00ed a Mois\u00e9s. 4Desde el desierto hasta el L\u00edbano y el r\u00edo grande, el Eufrates, y hasta el mar grande, a occidente, ser\u00e1 vuestro territorio. 5Nadie podr\u00e1 resistir ante ti por todos los d\u00edas de tu vida; yo ser\u00e9 contigo como fui con Mois\u00e9s; no te dejar\u00e9 ni te abandonar\u00e9. 6 Esfu\u00e9rzate y ten \u00e1nimo, porque t\u00fa has de introducir a este pueblo a posesionarse de la tierra que a sus padres jur\u00e9 darles. 7Esfu\u00e9rzate, pues, y ten gran valor para cumplir cuidadosamente cuanto Mois\u00e9s, mi siervo, te ha prescrito. No te apartes ni a la derecha ni a la izquierda, para que triunfes en todas tus empresas. 8Que ese libro de la Ley no se aparte nunca de tu boca; tenlo presente d\u00eda y noche, para procurar hacer cuanto en \u00e9l est\u00e1 escrito, y as\u00ed prosperar\u00e1s en todos tus caminos y tendr\u00e1s buen suceso. 9\u00bfNo te mando yo? Esfu\u00e9rzate, pues, y ten valor; nada te asuste, nada temas, porque Yahv\u00e9, tu Dios, ir\u00e1 contigo adondequiera que t\u00fa vayas.\u201d<\/p>\n

Desde la cumbre del monte Nebo (Deu 3:17-27; Deu 4:49), Mois\u00e9s contempla ante sus ojos la tierra de promisi\u00f3n. A tu descendencia se la dar\u00e9, le dice Dios; te la hago ver con tus ojos, pero no entrar\u00e1s en ella. Mois\u00e9s, el siervo de Dios, muri\u00f3 all\u00ed, en la tierra de Moab, conforme a la voluntad de Yahv\u00e9 (Deu 34:4-5). Su muerte dejaba un vac\u00edo que deb\u00eda llenarse para que la muchedumbre de Yahv\u00e9 no fuera como un reba\u00f1o de ovejas sin pastor (Num 27:18). Por voluntad divina fue elegido Josu\u00e9, hombre sobre quien resid\u00eda el esp\u00edritu (N\u00fam 27-18), y sobre el cual hab\u00eda Mois\u00e9s impuesto sus manos en se\u00f1al de que le retransmit\u00eda el liderazgo del pueblo (Num 27:15-23; Deu 34:9). Desde su juventud hab\u00eda sido colaborador \u00edntimo de Mois\u00e9s (Exo 34:11; Num 11:28), quien le cambi\u00f3 el nombre de Oseas por el de Josu\u00e9 = salud de Yahv\u00e9 (Num 13:17), nombr\u00e1ndole su lugarteniente en las empresas b\u00e9licas (Exo 17:9).
\nLa misi\u00f3n confiada a Josu\u00e9 era ardua y peligrosa, por estar ocupado el territorio por pueblos de raza mixta que se hab\u00edan establecido desde hac\u00eda tiempo en el pa\u00eds. Todos ellos gozaban de un grado de civilizaci\u00f3n y t\u00e9cnica superiores a las de los hebreos. Los exploradores que en otros tiempos hab\u00edan recorrido la tierra pudieron comprobar que el territorio que iban a expugnar estaba habitado por pueblos fuertes, con ciudades muy grandes y amuralladas (Num 13:29) y con guarniciones bien provistas de armas y carros de combate. En cambio, el pueblo de Israel, que s\u00f3lo dispon\u00eda de armas rudimentarias, experto en la t\u00e9cnica de las guerrillas, de la razzia y golpes de mano, era humanamente incapaz de medir sus fuerzas con un enemigo aguerrido y atrincherado detr\u00e1s de las murallas de sus ciudades. Para el autor sagrado, la toma de Cana\u00e1n no es un suceso profano, sino un acontecimiento teol\u00f3gico.
\nSe se\u00f1alan los l\u00edmites ideales de la Tierra Prometida, que se trazan conforme a Deu 11:24-25. El L\u00edbano se encuentra al norte (Deu 1:7; Deu 3:25); el gran r\u00edo es el Eufrates (Gen 15:19). Como l\u00edmite occidental se se\u00f1ala el mar Mediterr\u00e1neo, lugar donde se pone el sol (Deu 11:24). Estos l\u00edmites fueron un ideal, nunca una realidad concreta. Creen algunos que la menci\u00f3n aqu\u00ed y en otros lugares (Gen 15:18) del r\u00edo Eufrates d\u00e9bese a una glosa interpretativa fundada en la universalidad del reino mesi\u00e1nico, seg\u00fan posteriores profec\u00edas.
\nJosu\u00e9 ser\u00e1 el instrumento de que se valdr\u00e1 Dios para cumplir la promesa hecha anteriormente a los patriarcas (Gen 15:18) y a Mois\u00e9s (Deu 1:7) de introducir a su pueblo escogido en la tierra que mana leche y miel. Para salir airoso de la misi\u00f3n debe cumplir escrupulosamente todo cuanto le mand\u00f3 Mois\u00e9s sobre la manera de comportarse con los enemigos del pueblo israelita (Deu 2:15). Si guarda fidelidad a la Torah o Ley (Deu 1:5; Deu 4:8; Deu 5:29), medit\u00e1ndola (Sal 1:2; Deu 17:18-19), Dios estar\u00e1 con \u00e9l, no le abandonar\u00e1; porque Yahv\u00e9 es Dios arriba en los cielos y abajo sobre la tierra.<\/p>\n

Primeras Medidas (Deu 1:10-11).
\n10Dio, pues, Josu\u00e9 a los oficiales del pueblo esta orden: 11\u201cRecorred el campamento y dad esta orden al pueblo: Preparaos y proveeos, porque dentro de tres d\u00edas pasar\u00e9is ese Jord\u00e1n para ir a ocupar la tierra que Yahv\u00e9, vuestro Dios, os da en posesi\u00f3n.\u201d<\/p>\n

A pesar de contar Josu\u00e9 con el auxilio de Dios, toma las precauciones humanas necesarias para asegurar el \u00e9xito de la misi\u00f3n que le hab\u00eda sido confiada. Llama a los escribas (soferim), u oficiales encargados de ejecutar las \u00f3rdenes del jefe (Deu 20:5-9; Deu 29:9), y les encarga retransmitan al pueblo la orden de que est\u00e9n preparados todos y se provean de v\u00edveres, porque dentro de tres d\u00edas pasar\u00edan el Jord\u00e1n. Quiz\u00e1, atendiendo a lo que se dice en 3:2, esta frase equival\u00eda a decir: dentro de tres d\u00edas partir\u00e9is para la empresa de pasar el r\u00edo Jord\u00e1n. Es l\u00f3gico que el pueblo hiciera acopio de provisiones, porque, adem\u00e1s del man\u00e1, que seguir\u00eda cayendo regularmente todas las ma\u00f1anas hasta que entrara en Palestina (5:10-12), consum\u00eda otros manjares, que sacaba de la tierra o compraba con su dinero (Deu 2:6-28).<\/p>\n

Llamamiento a la Solidaridad entre las Tribus (Deu 1:12-18).
\n12A los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manases les dijo: 13\u201cAcordaos de lo que os mand\u00f3 Mois\u00e9s, siervo de Yahv\u00e9, dici\u00e9ndoos: Yahv\u00e9, vuestro Dios, os ha concedido el reposo, d\u00e1ndoos esta tierra. 14Vuestras mujeres, vuestros ni\u00f1os y vuestros ganados quedar\u00e1n en la tierra que Mois\u00e9s os dio de este lado del Jord\u00e1n; pero vosotros, armados, ir\u00e9is delante de vuestros hermanos, todos vuestros hombres fuertes y valientes, y los auxiliar\u00e9is, 15hasta que Yahv\u00e9 haya dado a vuestros hermanos el reposo, como a vosotros, tomando tambi\u00e9n ellos posesi\u00f3n de la tierra que Yahv\u00e9, vuestro Dios, les da. Despu\u00e9s volver\u00e9is a la tierra que Mois\u00e9s, siervo de Yahv\u00e9, os dio al lado de ac\u00e1 del Jord\u00e1n, a oriente.\u201d 16Ellos respondieron a Josu\u00e9, diciendo: \u201cCuanto nos mandas lo haremos, y adondequiera que nos env\u00edes iremos. 17Como en todo obedecimos a Mois\u00e9s, as\u00ed te obedeceremos a ti. Que quiera Yahv\u00e9, tu Dios, estar contigo, como estuvo con Mois\u00e9s. 18Quien rebel\u00e1ndose contra tus \u00f3rdenes te desobedezca, morir\u00e1. Esfu\u00e9rzate y ten valor.\u201d<\/p>\n

Las tribus de Rub\u00e9n y Gad y media tribu de Manases hab\u00edanse establecido en la TransJordania (Deu 3:12-17; Deu 29:7). Rub\u00e9n ocupaba la parte meridional, desde el torrente Arn\u00f3n, al sur, hasta el valle de Hesb\u00e1n, al norte, que coincid\u00eda con el l\u00edmite meridional de Gad, que llegaba hasta el torrente Yaboc. La media tribu de Manases habitaba las regiones de Galaad o del Ashlun. Conforme ha probado A. Bergmann, no hay dificultad en admitir que Manases se estableciera en Galaad ya en este tiempo1.
\nLas tribus transjord\u00e1nicas mantuvieron su palabra ayudando a sus hermanos en la conquista de Cana\u00e1n, poni\u00e9ndose bajo las \u00f3rdenes de Josu\u00e9. En el verso 14 del texto original se lee la expresi\u00f3n: Al otro lado del Jord\u00e1n, que corresponde a la perspectiva del que escribe, que se encontraba en Palestina propiamente dicha, o sea, en la Cisjordania. En boca de Josu\u00e9, la indicaci\u00f3n correcta era: de este lado del Jord\u00e1n (Deu 1:1-5; Deu 3:8). La misma observaci\u00f3n vale para el verso 15.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Josu\u00e9<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEste es el primero de los doce libros hist\u00f3ricos, y obtuvo su nombre de las haza\u00f1as de Josu\u00e9, el disc\u00edpulo por quien Mois\u00e9s or\u00f3 y a quien comision\u00f3 como l\u00edder de Israel (N\u00fam 27:12-23<\/span>). \u00abJosu\u00e9\u00bb quiere decir \u00abJehov\u00e1 salva\u00bb, o \u00abel Se\u00f1or es salvaci\u00f3n\u00bb, y corresponde al nombre \u00abJes\u00fas\u00bb en el NT. Dios libr\u00f3 a Israel en el d\u00eda de Josu\u00e9 cuando \u00c9l estuvo personalmente presente como el Jefe Salvador quien pele\u00f3 por Israel (Jos 5:14<\/span> Jos 6:2<\/span>; Jos 10:42<\/span>; Jos 23:3<\/span>; Jos 23:5<\/span>; Hch 7:45<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nAunque el autor no es nombrado, el candidato m\u00e1s probable es Josu\u00e9, quien era el testigo ocular clave de los acontecimientos registrados (cp. Jos 18:9<\/span>; Jos 24:26<\/span>). Un asistente a quien Josu\u00e9 prepar\u00f3 pudo haber terminado el libro al incluir comentarios tales como los que tienen que ver con la muerte de Josu\u00e9 (Jos 24:29-33<\/span>). Algunos han sugerido que esta secci\u00f3n fue escrita por el sumo sacerdote Eleazar, o su hijo, Finees. Rahab a\u00fan estaba viva en el tiempo cuando Jos 6:25<\/span> fue escrito. El libro fue terminado antes del reinado de David (Jos 15:63<\/span>; cp. 2Sa 5:5-9<\/span>). El per\u00edodo m\u00e1s probable en el que se escribi\u00f3 es ca. 1405 1385 a.C.<\/p>\n

\nJosu\u00e9 naci\u00f3 en esclavitud egipcia, fue adiestrado por Mois\u00e9s, y por la decisi\u00f3n de Dios se levant\u00f3 a su posici\u00f3n clave como gu\u00eda de Israel en Cana\u00e1n. Caracter\u00edsticas distintivas de su vida incluyen:<\/p>\n

\n1) servicio (\u00c9xo 17:10<\/span>; \u00c9xo 24:13<\/span>; \u00c9xo 33:11<\/span>; N\u00fam 11:28<\/span>);<\/p>\n

\n2) servicio como soldado (\u00c9xo 17:9-13<\/span>);<\/p>\n

3) exploraci\u00f3n (N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>);<\/p>\n

4) s\u00faplica por parte de Mois\u00e9s (N\u00fam 27:15-17<\/span>);<\/p>\n

\n5) la soberan\u00eda de Dios (N\u00fam 27:18<\/span> ss);<\/p>\n

\n6) la presencia del Esp\u00edritu (N\u00fam 27:18<\/span>; Deu 34:9<\/span>);<\/p>\n

\n7) separaci\u00f3n por parte de Mois\u00e9s (N\u00fam 27:18-23<\/span>; Deu 31:7-8<\/span>; Deu 31:13-15<\/span>); y<\/p>\n

\n8) carencia de ego\u00edsmo al seguir de manera total al Se\u00f1or (N\u00fam 32:12<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nCuando Mois\u00e9s pas\u00f3 el liderazgo a Josu\u00e9 antes de morir (Deu 34:1-12<\/span>), Israel estaba al final de su traves\u00eda de un per\u00edodo de cuarenta a\u00f1os por el desierto ca. 1405 a.C. Josu\u00e9 estaba llegando a los<\/p>\n

\n noventa a\u00f1os de edad cuando se convirti\u00f3 en el l\u00edder de Israel. \u00c9l muri\u00f3 a la edad de ciento diez a\u00f1os (Jos 24:29<\/span>), habiendo guiado a Israel a sacar a la mayor\u00eda de los cananeos y habiendo dividido la tierra entre las doce tribus. Estando en las llanuras de Moab, al E del r\u00edo Jord\u00e1n y la Tierra Prometida (G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>), los israelitas esperaban la direcci\u00f3n de Dios para conquistar la Tierra Prometida. Ellos enfrentaron a pueblos en el lado occidental del Jord\u00e1n que se hab\u00edan sumergido tanto en iniquidad que Dios har\u00eda que la tierra, por decirlo as\u00ed, vomitara a estos habitantes (Lev 18:24-25<\/span>). \u00c9l le dar\u00eda a Israel la tierra por conquista, primordialmente para cumplir el pacto que \u00c9l le hab\u00eda dado a Abraham y a sus descendientes, pero tambi\u00e9n para juzgar justamente a los habitantes pecaminosos (cp. G\u00e9n 15:16<\/span>). La posesi\u00f3n por mucho tiempo atr\u00e1s de diferentes partes de la tierra por parte de varios pueblos se remontaba a\u00fan antes de la \u00e9poca de Abraham (G\u00e9n 10:15-19<\/span>; G\u00e9n 12:6<\/span>; G\u00e9n 13:7<\/span>). Sus habitantes hab\u00edan continuado en un declive moral en la adoraci\u00f3n de muchos dioses hasta el tiempo de Josu\u00e9.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nUna caracter\u00edstica clave es la fidelidad de Dios en cumplir su promesa de darle la tierra a los descendientes de Abraham (G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>). Por su gu\u00eda (cp. Jos 5:14<\/span> Jos 6:2<\/span>), habitaron los territorios E y O del Jord\u00e1n, y as\u00ed la palabra \u00abposeer\u00bb aparece casi veinte veces.<\/p>\n

\nRelacionado a este tema se encuentra el fracaso de Israel al no llevar su conquista a toda la tierra (Jos 13:1<\/span>). Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-23<\/span> m\u00e1s tarde describe los resultados tr\u00e1gicos de este pecado. Los vers\u00edculos clave se enfocan en: 1) la promesa de Dios de posesi\u00f3n de la tierra (Jos 1:3<\/span>; Jos 1:6<\/span>); 2) meditaci\u00f3n en la ley de Dios, lo cual era estrat\u00e9gico para su pueblo (Jos 1:8<\/span>); y 3) la posesi\u00f3n parcial de la tierra por parte de Israel (Jos 11:23<\/span>; Jos 21:45<\/span>; Jos 22:4<\/span>).<\/p>\n

\nLa distribuci\u00f3n espec\u00edfica de distintas porciones en la tierra era la tarea de Josu\u00e9, como se registra en los caps. Jos 13:1-33<\/span> al Jos 22:1-34<\/span>. Se colocaron levitas estrat\u00e9gicamente en cuarenta y ocho ciudades para que los servicios espirituales de Dios a trav\u00e9s de ellos estuvieran razonablemente dentro del alcance de los israelitas, independientemente del lugar en el que se encontraran.<\/p>\n

\nDios quer\u00eda que su pueblo poseyera la tierra: 1) para guardar su promesa (G\u00e9n 12:7<\/span>); 2) para preparar los acontecimientos que m\u00e1s tarde se llevar\u00edan a cabo en el plan de su reino (cp. G\u00e9n 17:8<\/span>; G\u00e9n 49:8-12<\/span>), esto es, colocar a Israel en la posici\u00f3n adecuada durante los per\u00edodos de los reyes y profetas; 3) para castigar a pueblos que eran una afrenta para \u00c9l debido a la pecaminosidad extrema (Lev 18:25<\/span>); y 4) ser un testimonio para otros pueblos (Jos 2:9-11<\/span>), conforme al prop\u00f3sito principal de pacto de Dios alcanzaba a todas las naciones (G\u00e9n 12:1-3<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLos milagros siempre retan a los lectores o a creer que el Dios quien cre\u00f3 el cielo y la tierra (G\u00e9n 1:1<\/span>) puede hacer otras obras poderosas tambi\u00e9n, o para explicarlos de tal manera que les quiten la identidad milagrosa. Tal como en el d\u00eda de Mois\u00e9s, los milagros en este libro fueron parte del prop\u00f3sito de Dios, tales como: 1) su retenci\u00f3n de las aguas del Jord\u00e1n (Jos 3:7-17<\/span>); 2) la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 (Jos 6:1-27<\/span>); 3) las piedras de granizo (Jos 10:1-11<\/span>); y 4) el d\u00eda largo (Jos 10:12-15<\/span>).<\/p>\n

\nOtros retos incluyen:<\/p>\n

\n1) \u00bfc\u00f3mo se relaciona la bendici\u00f3n de Dios sobre la ramera Rahab, quien le respondi\u00f3 con fe, con el hecho de que ella minti\u00f3 (Jos 2:1-24<\/span>)?;<\/p>\n

\n2) \u00bfpor qu\u00e9 fueron ejecutados con Ac\u00e1n los miembros de su familia (Jos 7:1-26<\/span>)?;<\/p>\n

\n3) \u00bfpor qu\u00e9 fue Hai, con menos hombres que Israel, dif\u00edcil de conquistar (Jos 7:1-26<\/span>; Jos 8:1-35<\/span>)?;<\/p>\n

\n4) \u00bfqu\u00e9 quiere decir que Dios envi\u00f3 delante de Israel \u00abt\u00e1banos\u00bb (Jos 24:12<\/span>)? Estas preguntas ser\u00e1n respondidas en las notas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Al entrar en la Tierra Prometida (Jos 1:1<\/span> Jos 5:15<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Al conquistar la Tierra Prometida (Jos 6:1<\/span> Jos 12:24<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La campa\u00f1a central (Jos 6:1<\/span> Jos 8:35<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La campa\u00f1a del sur (Jos 9:1<\/span> Jos 10:43<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La campa\u00f1a del norte (Jos 11:1-15<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El resumen de conquistas (Jos 11:16<\/span> Jos 12:24<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Al distribuir porciones en la Tierra Prometida (Jos 13:1<\/span> Jos 22:34<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Resumen de instrucciones (Jos 13:1-33<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Oeste del Jord\u00e1n (Jos 14:1<\/span> Jos 19:51<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Ciudades de refugio (Jos 20:1-9<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Ciudades de los levitas (Jos 21:1-45<\/span>) E. Este del Jord\u00e1n (Jos 22:1-34<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Al retener la Tierra Prometida (Jos 23:1<\/span> Jos 24:28<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El primer discurso por parte de Josu\u00e9 (Jos 23:1-16<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El segundo discurso por parte de Josu\u00e9 (Jos 24:1-28<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Reflexi\u00f3n final (Jos 24:29-33<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

La preparaci\u00f3n de Josu\u00e9 para el ministerio<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Referencias<\/b><\/td>\nDescripci\u00f3n<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. \u00c9xo 17:9-10<\/span>; \u00c9xo 17:13-14<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 guio la batalla victoriosa contra los amalecitas.<\/td>\n<\/tr>\n
2. \u00c9xo 24:13<\/span><\/td>\nJosu\u00e9, el siervo de Mois\u00e9s, acompa\u00f1\u00f3 al l\u00edder jud\u00edo al monte de Dios (cp. \u00c9xo 32:17<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
3. N\u00fam 11:28<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 fue el ayudante de Mois\u00e9s desde su juventud.<\/td>\n<\/tr>\n
4. N\u00fam 13:16<\/span><\/td>\nMois\u00e9s cambi\u00f3 su nombre de Oseas (\u00absalvaci\u00f3n\u00bb) a Josu\u00e9 (\u00abel Se\u00f1or salva\u00bb).<\/td>\n<\/tr>\n
5. N\u00fam 14:6-10<\/span>; N\u00fam 14:30<\/span>; N\u00fam 14:38<\/span><\/td>\nJosu\u00e9, junto con Caleb, espi\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n con otros diez. Solo Josu\u00e9 y Caleb instaron a la naci\u00f3n a poseer la tierra. De los 12 esp\u00edas, \u00fanicamente ellos entraron a Cana\u00e1n.<\/td>\n<\/tr>\n
6. N\u00fam 27:18<\/span><\/td>\nEl Esp\u00edritu Santo mor\u00f3 en Josu\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n
7. N\u00fam 27:18-23<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 fue comisionado para el servicio espiritual por primera vez, para ayudar a Mois\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n
8. N\u00fam 32:12<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 sigui\u00f3 al Se\u00f1or de manera total.<\/td>\n<\/tr>\n
9. Deu 31:23<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 fue comisionado por segunda vez, para sustituir a Mois\u00e9s.<\/td>\n<\/tr>\n
10. Deu 34:9<\/span><\/td>\nJosu\u00e9 fue lleno del esp\u00edritu de sabidur\u00eda.<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Los pueblos alrededor de la Tierra Prometida <\/b>(cp. \u00c9xo 34:10-17<\/span>; Deu 20:17<\/span>; Jos 3:10<\/span>; Jos 9:1<\/span>; Jos 24:11<\/span>)<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Pueblo<\/b><\/td>\nDescripci\u00f3n<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. AMALECITAS<\/td>\nLos descendientes de Amalec, el nieto de Esa\u00fa (G\u00e9n 36:12<\/span>), quienes moraron al S de Palestina en el Neguev.<\/td>\n<\/tr>\n
2. AMONITAS<\/td>\nLos descendientes de Ben-ammi, el nieto de Lot e hijo de su hija menor (G\u00e9n 19:38<\/span>), quienes vivieron al E del r\u00edo Jord\u00e1n y al N de Moab.<\/td>\n<\/tr>\n
3. AMORREOS<\/td>\nUn t\u00e9rmino general para los habitantes de la tierra, pero especialmente para los descendientes de Cana\u00e1n quienes habitaron a ambos lados del Jord\u00e1n.<\/td>\n<\/tr>\n
4. CANANEOS<\/td>\nEn t\u00e9rminos generales, estos son los descendientes de Cana\u00e1n, hijo de Cam, hijo de No\u00e9 (cp. G\u00e9n 10:15-18<\/span>), e incluy\u00f3 a muchos de los otros grupos aqu\u00ed mencionados.<\/td>\n<\/tr>\n
5. EDOMITAS<\/td>\nLos descendientes de Esa\u00fa que se establecieron al SE de Palestina (cp. G\u00e9n 25:30<\/span>) en la tierra de Seir.<\/td>\n<\/tr>\n
6. GIBLITAS<\/td>\nPueblo del antiguo puerto que m\u00e1s tarde se conoci\u00f3 como Byblos, a unos 32 km al N del Beirut moderno (Jos 13:5<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
7. GESURITAS<\/td>\nLos habitantes de Gesur, al E del Jord\u00e1n y al S de Siria (Jos 12:5<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
8. GABAONITAS<\/td>\nLos habitantes de Gaba\u00f3n y \u00e1reas aleda\u00f1as (Jos 9:17<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
9. GERGESEOS<\/td>\nUn tribu que descendi\u00f3 de Cana\u00e1n, la cual fue incluida entre la poblaci\u00f3n general de la tierra sin identidad geogr\u00e1fica espec\u00edfica.<\/td>\n<\/tr>\n
10. GEZRITAS<\/td>\nUn grupo poco conocido que vivi\u00f3 en la parte NO del Neguev, antes que fueran destruidos por David (1Sa 27:8-9<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
11. HETEOS<\/td>\nInmigrantes del Imperio Heteo (en la regi\u00f3n de Siria) hacia la regi\u00f3n central de la tierra (cp. G\u00e9n 23:10<\/span>; 2Sa 11:3<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
12. HEVEOS<\/td>\nDescendientes de Cana\u00e1n que vivieron en la regi\u00f3n norte\u00f1a de la tierra.<\/td>\n<\/tr>\n
13. HOREOS<\/td>\nResidentes antiguos de Edom de un origen desconocido que fueron destruidos por los descendientes de Esa\u00fa (Deu 2:22<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
14. JEBUSEOS<\/td>\nDescendientes de Cana\u00e1n que moraron alrededor de Jerusal\u00e9n (cp. G\u00e9n 15:21<\/span>; \u00c9xo 3:8<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
15. CENEOS<\/td>\nUna tribu madianita que originalmente moraba en el Golfo de Akaba (1Sa 27:10<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n
16. MOABITAS<\/td>\nLos descendientes de Moab, el nieto de Lot e hijo de su hija mayor (G\u00e9n 19:37<\/span>), quienes vivieron al E del Mar Muerto.<\/td>\n<\/tr>\n
17. FEREZEO<\/td>\nPueblo incluido entre la poblaci\u00f3n general de la tierra y cuyo linaje no se remonta a Cana\u00e1n. Su identidad exacta es incierta.<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LA CONQUISTA<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CONQUISTA (JOSU\u00c9)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los tres personajes m\u00e1s importantes de esta etapa son Josu\u00e9, Caleb y Rahab.<\/p>\n

2.<\/b> Abarca un per\u00edodo de unos veinticinco a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> El libro describe la invasi\u00f3n, la conquista, y el establecimiento de Israel como naci\u00f3n en Palestina.<\/p>\n

4.<\/b> El libro de Josu\u00e9 es el complemento de \u00c9xodo. \u00c9xodo cuenta c\u00f3mo Dios sac\u00f3<\/i> a su pueblo de la tierra de esclavitud<\/i>, mientras que Josu\u00e9 nos dice c\u00f3mo Dios los llev\u00f3<\/i> a la tierra de bendici\u00f3n.<\/i> Mois\u00e9s resume ambos libros en Deu 6:23<\/span> : \u00abY nos sac\u00f3 de all\u00e1, para traernos y darnos la tierra que jur\u00f3 a nuestros padres.\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> En \u00c9xodo Dios aparece separando las aguas del mar Rojo para sacar a su pueblo de Egipto. Aparece ahora en Josu\u00e9 deteniendo las aguas del r\u00edo Jord\u00e1n para introducir a su pueblo en Cana\u00e1n. Dios llev\u00f3 a cabo todo lo que era necesario para asegurar tanto la salida como la entrada de su pueblo (\u00c9xo 14:21-22<\/span>; Jos 3:13-17<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El libro de Josu\u00e9 ha sido llamado la carta a los Efesios del Antiguo Testamento.<\/p>\n

7.<\/b> En esta etapa vemos la salvaci\u00f3n de Rahab, una prostituta de la ciudad de Jeric\u00f3, y la condenaci\u00f3n de Ac\u00e1n, un hebreo de la tribu de Jud\u00e1 (Jos 6:25<\/span>; Jos 7:24-26<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Contemplamos tambi\u00e9n a un pr\u00edncipe celestial y a unos mendigos de Gaba\u00f3n (Jos 5:13-15<\/span>; Jos 9:3-15<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Josu\u00e9 registra los milagros de la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 y la detenci\u00f3n del sol (Jos 6:20<\/span>; Jos 10:12-14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CONQUISTA<\/b><\/p>\n

I. La invasi\u00f3n de Cana\u00e1n: Israel reclama sus posesiones (caps.<\/b> Jos 1:1-18<\/span> \u2014 Jos 5:1-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. La preparaci\u00f3n (<\/b>Jos 1:1-9<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios habla a Josu\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l ten\u00eda que dirigir a Israel a cruzar el Jord\u00e1n y entrar en Palestina.<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda que tener valor y firmeza.<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00eda que meditar en la ley de Dios y cumplirla.<\/p>\n

d.<\/b> Pod\u00eda estar completamente seguro de que \u00ab… Jehov\u00e1 tu Dios estar\u00e1 contigo en dondequiera que vayas\u00bb (Jos 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Josu\u00e9 habla a Israel.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> preparaos comida, porque dentro de tres d\u00edas pasareis el Jord\u00e1n…\u00bb (Jos 1:11<\/span>).<\/p>\n

B. La exploraci\u00f3n (<\/b>Jos 2:1<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dos hombres son enviados para espiar en Jeric\u00f3.<\/p>\n

2.<\/b> El rey de Jeric\u00f3 se entera de ello y env\u00eda soldados en su b\u00fasqueda.<\/p>\n

3.<\/b> Los esp\u00edas son ocultados por una mujer llamada Rahab, una ex prostituta reci\u00e9n convertida. Rahab no solamente hab\u00eda o\u00eddo acerca de los hechos poderosos de Dios (Jos 2:9-11<\/span>), sino que aparentemente tambi\u00e9n hab\u00eda cre\u00eddo en \u00e9l. Ella debi\u00f3 de haber dado alguna clase de testimonio porque los esp\u00edas fueron primero a su casa, y m\u00e1s tarde el rey sospech\u00f3 que pod\u00edan estar escondidos all\u00ed. Esta prostituta convertida es mencionada en tres pasajes del Nuevo Testamento (Mat 1:5<\/span>; Heb 11:31<\/span>; Stg 2:25<\/span>). Rahab lleg\u00f3 a casarse con un hebreo llamado Salm\u00f3n, quien pudo haber sido uno de los esp\u00edas. En cualquier caso, esta mujer, que hab\u00eda sido pagana, lleg\u00f3 a ser la tatarabuela del rey David. Este es quiz\u00e1 una de las m\u00e1s bellas ilustraciones de la gracia de Dios en la Biblia.<\/p>\n

C. El cruce del Jord\u00e1n (<\/b>Jos 3:13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los sacerdotes ten\u00edan que ser los primeros en cruzar el r\u00edo llevando el arca del pacto de Jehov\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> La congregaci\u00f3n ten\u00eda que seguirles como a media milla (un kil\u00f3metro) de distancia.<\/p>\n

3.<\/b> En cuanto que los sacerdotes metieron sus pies en el r\u00edo, el agua par\u00f3 inmediatamente de fluir, lo que permiti\u00f3 a Israel cruzarlo en seco.<\/p>\n

D. Las piedras conmemorativas (<\/b>Jos 4:1<\/span>; <\/b>Jos 4:8-9<\/span>; <\/b>Jos 4:21<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Nada m\u00e1s cruzar el Jord\u00e1n, Israel ten\u00eda que levantar dos monumentos formados por doce piedras cada uno. Uno de ellos ten\u00eda que levantarse en medio del r\u00edo y el otro en la ribera occidental.<\/p>\n

2.<\/b> El monumento del lado occidental del Jord\u00e1n quedaba all\u00ed como un testimonio silencioso de la fidelidad de Dios para las futuras generaciones.<\/p>\n

E. La purificaci\u00f3n del pueblo (<\/b>Jos 5:3<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de cruzar al otro lado del r\u00edo. Dios orden\u00f3 que fueran circuncidados todos los hombres de Israel. As\u00ed lo hicieron, y el lugar fue llamado Gilgal, que significa \u00abrodar\u00bb.<\/p>\n

F. La celebraci\u00f3n de la pascua (<\/b>Jos 5:10<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los catorce d\u00edas del mes, por la tarde, en los llanos de Jeric\u00f3.\u00bb<\/p>\n

G. Nueva dieta alimentaria (<\/b>Jos 5:11-12<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abAl otro d\u00eda de la pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el mismo d\u00eda espigas nuevas tostadas. Y el man\u00e1 ces\u00f3 el d\u00eda siguiente, desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca m\u00e1s tuvieron man\u00e1, sino que comieron de los frutos de la tierra de Cana\u00e1n aquel a\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

H. El pr\u00edncipe celestial (<\/b>Jos 5:13-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Josu\u00e9 recibe a un visitante celestial, aparentemente Jes\u00fas mismo, en v\u00edsperas de la batalla de Jeric\u00f3.<\/p>\n

2.<\/b> Le reconfirma a Josu\u00e9 la victoria y le pide (como una vez sucedi\u00f3 con Mois\u00e9s, \u00c9xo 3:5<\/span>) que se descalce.<\/p>\n

II. La dominaci\u00f3n de la tierra: Israel conquista sus posesiones (caps. <\/b>Jos 6:1-27<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. La campa\u00f1a del centro de Cana\u00e1n (<\/b>Jos 6:1-27<\/span> \u2014 Jos 8:1-35<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Jeric\u00f3: Israel grita y la muralla se derrumba (Jos 6:20<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Este es el primer caso registrado en la historia de guerra psicol\u00f3gica. El doctor John Davis escribe lo siguiente acerca de esta marcha.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abUna sola vuelta alrededor de un \u00e1rea de un mont\u00edculo de nueve acres tomar\u00eda probablemente de veinticinco a treinta y cinco minutos. No deber\u00edamos pensar que todos los hebreos tomaron parte en esta marcha. Semejante proeza no s\u00f3lo ser\u00eda poco pr\u00e1ctica, sino imposible. Lo m\u00e1s probable es que la marcha la llev\u00f3 a cabo una representaci\u00f3n de cada una de las tribus.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, p. 45.]]<\/b><\/i><\/p>\n

b.<\/b> La orden de destruir a todos los habitantes de Jeric\u00f3 excepto a Rahab y a sus familiares ha sido una piedra de tropiezo tanto para los creyentes como para los inconversos. \u00bfPor qu\u00e9 mandar\u00eda el Dios de gracia y amor esta destrucci\u00f3n total? Aunque Dios no tiene que dar explicaciones de lo que hace a ning\u00fan ser humano, hay aqu\u00ed sin duda ciertos factores involucrados.<\/p>\n

(1).<\/b> Cuando una cultura o ciudad (como la de Sodoma, G\u00e9n 19:1-38<\/span>) alcanza un cierto grado de perversi\u00f3n, la santidad y la justicia de Dios demandan que \u00e9l intervenga y la destruya. Hac\u00eda tiempo que toda la sociedad cananea hab\u00eda llegado a ese punto. Seg\u00fan 1Re 14:24<\/span>, toda la tierra estaba llena de repugnante perversi\u00f3n sexual.<\/p>\n

(2).<\/b> Dios deseaba mantener puro a Israel todo el tiempo que fuera posible a fin de asegurar la futura pureza de la l\u00ednea de Cristo. Si Mar\u00eda hubiera sido una mujer inmoral Dios no podr\u00eda haberla usado.<\/p>\n

c.<\/b> En Jos 6:26<\/span> tenemos recogida la triple y sorprendente profec\u00eda que pronunci\u00f3 Josu\u00e9 acerca de esta ciudad ahora destruida. Predijo:<\/p>\n

(1).<\/b> Que Jeric\u00f3 volver\u00eda a ser edificada por un hombre.<\/p>\n

(2).<\/b> Que el hijo mayor del edificador de la ciudad morir\u00eda nada m\u00e1s empezar el trabajo.<\/p>\n

(3).<\/b> Que el hijo m\u00e1s joven tambi\u00e9n morir\u00eda cuando la terminaran de edificar.<\/p>\n

d.<\/b> Josu\u00e9 pronunci\u00f3 estas palabras alrededor del a\u00f1o 1406<\/b> a.C. \u00bfSe cumplieron? La Escritura nos dice que en 930<\/b> a.C., sucedi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

(1).<\/b> Que un hombre llamado Hiel, de Betel, reedific\u00f3 Jeric\u00f3, y que cuando ech\u00f3 el cimiento muri\u00f3 su hijo mayor Abiram.<\/p>\n

(2).<\/b> Que cuando hab\u00eda terminado las puertas falleci\u00f3 Segub, su hijo menor. (V\u00e9ase 1Re 16:34<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Ai: la arrogancia humillada (Jos 7:3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Despu\u00e9s de la experiencia de Jeric\u00f3, Israel cay\u00f3 en el exceso de confianza y decidi\u00f3 enviar solamente una peque\u00f1a parte del ej\u00e9rcito para dominar a su siguiente enemigo, la peque\u00f1a ciudad de Ai.<\/p>\n

b.<\/b> Los soldados hebreos son derrotados y sufren fuertes p\u00e9rdidas.<\/p>\n

3.<\/b> Ac\u00e1n: un pecador buscado (Jos 7:19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Se\u00f1or le comunica a Josu\u00e9 que la derrota se debe al pecado de uno del pueblo. Alguien hab\u00eda desobedecido a Dios y hab\u00eda tomado del bot\u00edn prohibido de Jeric\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Bajo la direcci\u00f3n divina empieza la b\u00fasqueda del pecador, y finalmente encuentran al culpable en Ac\u00e1n, un hombre de la tribu de Jud\u00e1<\/p>\n

c.<\/b> Ac\u00e1n confiesa haber robado un manto babil\u00f3nico, algunas monedas de plata y un lingote de oro.<\/p>\n

d.<\/b> A causa de esto, Ac\u00e1n muere apedreado en el valle de Acor.<\/p>\n

4.<\/b> Gerizim y Ebal: lectura de la ley (Jos 8:30-35<\/span>). Tal como Mois\u00e9s hab\u00eda previamente mandado, son le\u00eddas las bendiciones y las maldiciones de la ley desde los montes Gerizim y Ebal.<\/p>\n

B. La campa\u00f1a del sur de Palestina (<\/b>Jos 9:1-27<\/span> \u2014 <\/b>Jos 10:1-43<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Gaba\u00f3n: el enemigo que se disfraza para sobrevivir (Jos 9:3-6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cuando llegaron a Gaba\u00f3n las noticias de lo ocurrido en Jeric\u00f3 y Ai, este pueblo recurri\u00f3 al enga\u00f1o para salvarse de la destrucci\u00f3n. Enviaron una embajada a Josu\u00e9 disfrazada con ropas viejas para dar la impresi\u00f3n de venir de lejos. Se calzaron sandalias remendadas, pusieron sobre sus asnos sacos viejos y cueros viejos de vino, y tomaron para el camino pan seco y mohoso.<\/p>\n

b.<\/b> Cuando llegaron al campamento hebreo y hablaron con Josu\u00e9, le persuadieron de firmar un pacto de no agresi\u00f3n entre ellos. Probablemente estaban enterados de lo estipulado en la ley de Mois\u00e9s (Deu 7:1-2<\/span>; Deu 20:10-15<\/span>) que le permit\u00eda a Israel pactar la paz con ciudades lejanas cuando entraran en Palestina, pero no con las naciones cananeas que vivieran cercanos a ellos.<\/p>\n

2.<\/b> Ajal\u00f3n: cuando el sol se detuvo (Jos 10:12-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cuando el rey de Jerusal\u00e9n se enter\u00f3 del pacto de Gaba\u00f3n con Israel, form\u00f3 una alianza con otros cuatro reyes con el prop\u00f3sito de destruirlos a los dos.<\/p>\n

b.<\/b> Al enterarse de estos planes, Josu\u00e9 recibe instrucciones de atacar a estos aliados antes de que ellos le puedan atacar a \u00e9l. Durante la batalla es ayudado por una fuerte tormenta de granizo enviada por el Se\u00f1or.<\/p>\n

c.<\/b> Josu\u00e9 entonces ora pidiendo que Dios permita que el sol se pare a fin de tener luz suficiente y acabar con los amorreos. As\u00ed sucedi\u00f3, porque el sol se detuvo en el cielo y hubo luz por casi veinticuatro horas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aparte de la ballena de Jon\u00e1s, quiz\u00e1 es este el milagro b\u00edblico que ha causado m\u00e1s burla entre los inconversos y m\u00e1s incertidumbre entre los creyentes. \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente ocurri\u00f3 aqu\u00ed? Eruditos b\u00edblicos prestigiosos han expresado tres puntos de vista b\u00e1sicos:<\/p>\n

d.<\/b> La opini\u00f3n del eclipse total. El doctor John Davis escribe: \u00abLo fundamental de este punto de vista es que Dios dio oscuridad m\u00e1s que luz en esta ocasi\u00f3n.\u00bb <\/b>[[Conquest and Crisis,<\/span> p. 66.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La oraci\u00f3n entonces de Josu\u00e9 fue una petici\u00f3n de que sus fatigados soldados fueran protegidos del sol abrasador del Medio Oriente. Dios les proporcion\u00f3 sombra y frescor mediante una gran tormenta de granizo, que no s\u00f3lo refresc\u00f3 a los soldados hebreos sino que mat\u00f3 a sus enemigos. Nada menos que un erudito del calibre del doctor Robert Dick Wilson, de Princeton, apoya esta teor\u00eda, se\u00f1alando que el t\u00e9rmino hebreo dom <\/i>traducido por \u00abdetente\u00bb o \u00abp\u00e1rate\u00bb, tambi\u00e9n puede ser traducido por \u00abc\u00e1llate\u00bb o \u00abcesa\u00bb. Hay, sin embargo, dos objeciones serias que le restan cr\u00e9dito a esta opini\u00f3n.<\/p>\n

(1).<\/b> El relato de Jos 10:11<\/span> indica que la tormenta de granizo se dio antes <\/i>de la petici\u00f3n de Josu\u00e9 y no despu\u00e9s.<\/p>\n

(2).<\/b> En el vers\u00edculo Jos 10:14<\/span> se nos da a entender que este d\u00eda fue realmente \u00fanico en la historia, lo cual no ser\u00eda cierto si lo que en verdad sucedi\u00f3 fue que cay\u00f3 una gran tormenta de piedra.<\/p>\n

e.<\/b> Que la rotaci\u00f3n de la tierra se hizo m\u00e1s lenta. El doctor Harry Rimmer, cient\u00edfico y estudiante de la Biblia, sostiene esta opini\u00f3n, y cita al profesor Pickering, del observatorio de Harvard, y al doctor Totten, de Yale, que favorecen esta posici\u00f3n. Otro que cree en este punto de vista es Immanuel Velikovsky, quien sugiere en su famoso libro Worlds in Collision,<\/i> que el milagro fue causado por un cometa que se acerc\u00f3 a la tierra y al ejercer su fuerza gravitacional trastorn\u00f3 el movimiento \u00f1ormal. Seg\u00fan Velikovsky, la cola de hielo del cometa fue la que produjo la tormenta de granizo. Finalmente, al se\u00f1alar los distintos puntos que favorecen esta opini\u00f3n, podemos decir que la investigaci\u00f3n ha sacado a la luz relatos de fuentes egipcias, chinas e hind\u00faes que hablan de este largo d\u00eda. Pero este segundo punto de vista no est\u00e1 tampoco libre de objeciones.<\/p>\n

\n

(1).<\/b> Una consideraci\u00f3n es la gigantesca fuerza que ser\u00eda necesaria para frenar o parar la tierra en su rotaci\u00f3n sobre su eje. Nuestro planeta pesa billones de toneladas y en el ecuador se mueve a unas 1000<\/b> millas (unos 1<\/b>.500<\/b> km\/h). Es evidente que se necesitar\u00eda el poder acumulado de millones de bombas de hidr\u00f3geno para poder parar la tierra. Por supuesto que Dios es capaz de cualquier cosa, pero comparado con este, el diluvio universal, que es el milagro m\u00e1s impresionante del Antiguo Testamento, ser\u00eda insignificante. En realidad, esto requerir\u00eda m\u00e1s poder que cualquier otra cosa que Dios haya hecho antes o despu\u00e9s de la creaci\u00f3n. Si esto realmente ocurri\u00f3 parece extra\u00f1o que la \u00fanica otra referencia b\u00edblica en que aparece es en Hab 3:11<\/span>.<\/p>\n

(2).<\/b> Si este segundo punto de vista es correcto, se le requerir\u00eda a Dios que realizara este mismo prodigio para el rey Ezequ\u00edas. El doctor John David escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEs muy dudoso que tal milagro fuera llevado a cabo en esta ocasi\u00f3n. De hecho, el pasaje paralelo de 2Cr 32:24-31<\/span> parece indicar que fue un fen\u00f3meno local. El vers\u00edculo 2Cr 32:24<\/span> de este pasaje se\u00f1ala que Dios dio una se\u00f1al especial a Ezequ\u00edas. Parece evidente que esta se\u00f1al fue solamente vista en Palestina, porque el vers\u00edculo 2Cr 32:31<\/span> registra el hecho de que los embajadores de Babilonia fueron enviados a Ezequ\u00edas para \u201csaber del prodigio que hab\u00eda acontecido en el pa\u00eds\u201d. Si el milagro realizado en los d\u00edas de Ezequ\u00edas hubiera sido universal, no habr\u00eda habido necesidad de enviar embajadores desde Babilonia para averiguar acerca de) milagro.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, p. 69.]]<\/b><\/i><\/p>\n

f.<\/b> La extensi\u00f3n de la refracci\u00f3n de los rayos del sol a nivel local. Tom\u00e1ndolo todo en consideraci\u00f3n, este parecer\u00eda el abobamiento m\u00e1s b\u00edblico. Tenemos al menos otras dos ocasiones en las que Dios llev\u00f3 a cabo algo parecido en relaci\u00f3n con luz y oscuridad a un nivel local. Son:<\/p>\n

(1).<\/b> Los tres d\u00edas de oscuridad que cayeron sobre Egipto (\u00c9xo 10:21-23<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> Las tres horas de oscuridad que rodearon el \u00e1rea de la cruz (Mar 15:33<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Maceda: los cinco reyes derrotados (Jos 10:10<\/span>; Jos 10:28<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Durante la batalla, el rey de Jerusal\u00e9n, quien hab\u00eda organizado y dirigido la campa\u00f1a contra Israel en el sur, se refugi\u00f3 junto con los otros cuatro reyes en una cueva en Maceda.<\/p>\n

b.<\/b> Josu\u00e9 orden\u00f3 sacar a estos reyes de la cueva, y, durante una celebraci\u00f3n de la victoria, orden\u00f3 a los capitanes de su ej\u00e9rcito que pusieran sus pies sobre los cuellos de los reyes. Despu\u00e9s fueron ejecutados.<\/p>\n

C. La campa\u00f1a del norte (<\/b>Jos 11:1-23<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Hazor: una capital incendiada (Jos 11:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jab\u00edn, rey de Hazor, fue quien organiz\u00f3 y dirigi\u00f3 la guerra contra Israel en el norte. Fue derrotado y su capital qued\u00f3 destruida por el fuego.<\/p>\n

2.<\/b> Merom: donde los caballos fueron frenados (Jos 11:6<\/span>; Jos 11:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed Josu\u00e9 quem\u00f3 los carros de guerra de sus enemigos y rompi\u00f3 las patas de los caballos a fin de dejarlos in\u00fatiles para la guerra, pero todav\u00eda servibles para el trabajo.<\/p>\n

III. La distribuci\u00f3n de la tierra: Israel coloniza sus posesiones (<\/b>Jos 13:1-33<\/span> \u2014 Jos 24:1-33<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. El reparto de la tierra.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La tierra es ahora dividida mediante sorteo bajo la supervisi\u00f3n de Josu\u00e9, Eleazar y los jefes de los clanes de las tribus israelitas (Jos 14:1-2<\/span>; Jos 19:51<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La tierra al este del Jord\u00e1n es repartida entre Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/b> La tierra al oeste del Jord\u00e1n es repartida entre las tribus de Jud\u00e1, Efra\u00edn, media tribu de Manas\u00e9s, Benjam\u00edn, Sime\u00f3n, Zabul\u00f3n, Isacar, Aser, Neftal\u00ed y Dan.<\/p>\n

3.<\/b> La parte de Lev\u00ed: a Lev\u00ed no le fue dada una parte de la tierra, porque Dios mismo ser\u00eda su heredad (Jos 13:33<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No obstante, recibieron cuarenta y ocho ciudades especiales de las restantes once tribus (Jos 21:41<\/span>).<\/p>\n

B. Un guerrero entusiasmado.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Caleb visita a Josu\u00e9 y da uno de los testimonios m\u00e1s inspiradores de toda la Biblia. Notemos sus palabras desafiantes en Jos 14:7-12<\/span>.<\/p>\n

C. Un altar enjuiciado (<\/b>Jos 22:1-34<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Una vez que la tierra qued\u00f3 dividida, Israel estableci\u00f3 el tabern\u00e1culo en Silo (Jos 18:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Josu\u00e9 llam\u00f3 a los ej\u00e9rcitos de las tribus de Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s para que se juntaran en Silo, los bendijo y los envi\u00f3 a sus hogares que hab\u00edan elegido en el lado este del Jord\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/b> Antes de cruzar el r\u00edo, estas dos tribus y media edificaron un gran monumento en forma de un altar para recordarse a s\u00ed mismos y a sus descendientes su herencia com\u00fan con las otras diez tribus al oeste del Jord\u00e1n.<\/p>\n

4.<\/b> Esto fue interpretado por las otras tribus como un acto de rebeli\u00f3n, y estuvieron al borde de una guerra civil.<\/p>\n

5.<\/b> El malentendido fue aclarado a tiempo por una delegaci\u00f3n de once jefes principales encabezada por Finees, nieto de Aar\u00f3n, de las diez tribus y media que se entrevist\u00f3 con l\u00edderes de las otras tribus hermanas.<\/p>\n

D. Las \u00faltimas palabras de Josu\u00e9 a Israel (<\/b>Jos 23:1-16<\/span> \u2014 Jos 24:1-33<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Les recuerda la bondad de Dios para con ellos (Jos 23:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Les advierte acerca de la desobediencia (Jos 23:11-13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Repasa con ellos la historia de Israel (Jos 24:1-13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Les invita a servir a Dios (Jos 24:14-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LA CONQUISTA<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CONQUISTA (JOSU\u00c9)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los tres personajes m\u00e1s importantes de esta etapa son Josu\u00e9, Caleb y Rahab.<\/p>\n

2.<\/b> Abarca un per\u00edodo de unos veinticinco a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> El libro describe la invasi\u00f3n, la conquista, y el establecimiento de Israel como naci\u00f3n en Palestina.<\/p>\n

4.<\/b> El libro de Josu\u00e9 es el complemento de \u00c9xodo. \u00c9xodo cuenta c\u00f3mo Dios sac\u00f3<\/i> a su pueblo de la tierra de esclavitud<\/i>, mientras que Josu\u00e9 nos dice c\u00f3mo Dios los llev\u00f3<\/i> a la tierra de bendici\u00f3n.<\/i> Mois\u00e9s resume ambos libros en Deu 6:23<\/span> : \u00abY nos sac\u00f3 de all\u00e1, para traernos y darnos la tierra que jur\u00f3 a nuestros padres.\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> En \u00c9xodo Dios aparece separando las aguas del mar Rojo para sacar a su pueblo de Egipto. Aparece ahora en Josu\u00e9 deteniendo las aguas del r\u00edo Jord\u00e1n para introducir a su pueblo en Cana\u00e1n. Dios llev\u00f3 a cabo todo lo que era necesario para asegurar tanto la salida como la entrada de su pueblo (\u00c9xo 14:21-22<\/span>; Jos 3:13-17<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El libro de Josu\u00e9 ha sido llamado la carta a los Efesios del Antiguo Testamento.<\/p>\n

7.<\/b> En esta etapa vemos la salvaci\u00f3n de Rahab, una prostituta de la ciudad de Jeric\u00f3, y la condenaci\u00f3n de Ac\u00e1n, un hebreo de la tribu de Jud\u00e1 (Jos 6:25<\/span>; Jos 7:24-26<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Contemplamos tambi\u00e9n a un pr\u00edncipe celestial y a unos mendigos de Gaba\u00f3n (Jos 5:13-15<\/span>; Jos 9:3-15<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Josu\u00e9 registra los milagros de la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 y la detenci\u00f3n del sol (Jos 6:20<\/span>; Jos 10:12-14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CONQUISTA<\/b><\/p>\n

I. La invasi\u00f3n de Cana\u00e1n: Israel reclama sus posesiones (caps.<\/b> Jos 1:1-18<\/span> \u2014 Jos 5:1-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. La preparaci\u00f3n (<\/b>Jos 1:1-9<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios habla a Josu\u00e9.<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l ten\u00eda que dirigir a Israel a cruzar el Jord\u00e1n y entrar en Palestina.<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda que tener valor y firmeza.<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00eda que meditar en la ley de Dios y cumplirla.<\/p>\n

d.<\/b> Pod\u00eda estar completamente seguro de que \u00ab… Jehov\u00e1 tu Dios estar\u00e1 contigo en dondequiera que vayas\u00bb (Jos 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Josu\u00e9 habla a Israel.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> preparaos comida, porque dentro de tres d\u00edas pasareis el Jord\u00e1n…\u00bb (Jos 1:11<\/span>).<\/p>\n

B. La exploraci\u00f3n (<\/b>Jos 2:1<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dos hombres son enviados para espiar en Jeric\u00f3.<\/p>\n

2.<\/b> El rey de Jeric\u00f3 se entera de ello y env\u00eda soldados en su b\u00fasqueda.<\/p>\n

3.<\/b> Los esp\u00edas son ocultados por una mujer llamada Rahab, una ex prostituta reci\u00e9n convertida. Rahab no solamente hab\u00eda o\u00eddo acerca de los hechos poderosos de Dios (Jos 2:9-11<\/span>), sino que aparentemente tambi\u00e9n hab\u00eda cre\u00eddo en \u00e9l. Ella debi\u00f3 de haber dado alguna clase de testimonio porque los esp\u00edas fueron primero a su casa, y m\u00e1s tarde el rey sospech\u00f3 que pod\u00edan estar escondidos all\u00ed. Esta prostituta convertida es mencionada en tres pasajes del Nuevo Testamento (Mat 1:5<\/span>; Heb 11:31<\/span>; Stg 2:25<\/span>). Rahab lleg\u00f3 a casarse con un hebreo llamado Salm\u00f3n, quien pudo haber sido uno de los esp\u00edas. En cualquier caso, esta mujer, que hab\u00eda sido pagana, lleg\u00f3 a ser la tatarabuela del rey David. Este es quiz\u00e1 una de las m\u00e1s bellas ilustraciones de la gracia de Dios en la Biblia.<\/p>\n

C. El cruce del Jord\u00e1n (<\/b>Jos 3:13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los sacerdotes ten\u00edan que ser los primeros en cruzar el r\u00edo llevando el arca del pacto de Jehov\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> La congregaci\u00f3n ten\u00eda que seguirles como a media milla (un kil\u00f3metro) de distancia.<\/p>\n

3.<\/b> En cuanto que los sacerdotes metieron sus pies en el r\u00edo, el agua par\u00f3 inmediatamente de fluir, lo que permiti\u00f3 a Israel cruzarlo en seco.<\/p>\n

D. Las piedras conmemorativas (<\/b>Jos 4:1<\/span>; <\/b>Jos 4:8-9<\/span>; <\/b>Jos 4:21<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Nada m\u00e1s cruzar el Jord\u00e1n, Israel ten\u00eda que levantar dos monumentos formados por doce piedras cada uno. Uno de ellos ten\u00eda que levantarse en medio del r\u00edo y el otro en la ribera occidental.<\/p>\n

2.<\/b> El monumento del lado occidental del Jord\u00e1n quedaba all\u00ed como un testimonio silencioso de la fidelidad de Dios para las futuras generaciones.<\/p>\n

E. La purificaci\u00f3n del pueblo (<\/b>Jos 5:3<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de cruzar al otro lado del r\u00edo. Dios orden\u00f3 que fueran circuncidados todos los hombres de Israel. As\u00ed lo hicieron, y el lugar fue llamado Gilgal, que significa \u00abrodar\u00bb.<\/p>\n

F. La celebraci\u00f3n de la pascua (<\/b>Jos 5:10<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los catorce d\u00edas del mes, por la tarde, en los llanos de Jeric\u00f3.\u00bb<\/p>\n

G. Nueva dieta alimentaria (<\/b>Jos 5:11-12<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abAl otro d\u00eda de la pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el mismo d\u00eda espigas nuevas tostadas. Y el man\u00e1 ces\u00f3 el d\u00eda siguiente, desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca m\u00e1s tuvieron man\u00e1, sino que comieron de los frutos de la tierra de Cana\u00e1n aquel a\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

H. El pr\u00edncipe celestial (<\/b>Jos 5:13-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Josu\u00e9 recibe a un visitante celestial, aparentemente Jes\u00fas mismo, en v\u00edsperas de la batalla de Jeric\u00f3.<\/p>\n

2.<\/b> Le reconfirma a Josu\u00e9 la victoria y le pide (como una vez sucedi\u00f3 con Mois\u00e9s, \u00c9xo 3:5<\/span>) que se descalce.<\/p>\n

II. La dominaci\u00f3n de la tierra: Israel conquista sus posesiones (caps. <\/b>Jos 6:1-27<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. La campa\u00f1a del centro de Cana\u00e1n (<\/b>Jos 6:1-27<\/span> \u2014 Jos 8:1-35<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Jeric\u00f3: Israel grita y la muralla se derrumba (Jos 6:20<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Este es el primer caso registrado en la historia de guerra psicol\u00f3gica. El doctor John Davis escribe lo siguiente acerca de esta marcha.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abUna sola vuelta alrededor de un \u00e1rea de un mont\u00edculo de nueve acres tomar\u00eda probablemente de veinticinco a treinta y cinco minutos. No deber\u00edamos pensar que todos los hebreos tomaron parte en esta marcha. Semejante proeza no s\u00f3lo ser\u00eda poco pr\u00e1ctica, sino imposible. Lo m\u00e1s probable es que la marcha la llev\u00f3 a cabo una representaci\u00f3n de cada una de las tribus.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, p. 45.]]<\/b><\/i><\/p>\n

b.<\/b> La orden de destruir a todos los habitantes de Jeric\u00f3 excepto a Rahab y a sus familiares ha sido una piedra de tropiezo tanto para los creyentes como para los inconversos. \u00bfPor qu\u00e9 mandar\u00eda el Dios de gracia y amor esta destrucci\u00f3n total? Aunque Dios no tiene que dar explicaciones de lo que hace a ning\u00fan ser humano, hay aqu\u00ed sin duda ciertos factores involucrados.<\/p>\n

(1).<\/b> Cuando una cultura o ciudad (como la de Sodoma, G\u00e9n 19:1-38<\/span>) alcanza un cierto grado de perversi\u00f3n, la santidad y la justicia de Dios demandan que \u00e9l intervenga y la destruya. Hac\u00eda tiempo que toda la sociedad cananea hab\u00eda llegado a ese punto. Seg\u00fan 1Re 14:24<\/span>, toda la tierra estaba llena de repugnante perversi\u00f3n sexual.<\/p>\n

(2).<\/b> Dios deseaba mantener puro a Israel todo el tiempo que fuera posible a fin de asegurar la futura pureza de la l\u00ednea de Cristo. Si Mar\u00eda hubiera sido una mujer inmoral Dios no podr\u00eda haberla usado.<\/p>\n

c.<\/b> En Jos 6:26<\/span> tenemos recogida la triple y sorprendente profec\u00eda que pronunci\u00f3 Josu\u00e9 acerca de esta ciudad ahora destruida. Predijo:<\/p>\n

(1).<\/b> Que Jeric\u00f3 volver\u00eda a ser edificada por un hombre.<\/p>\n

(2).<\/b> Que el hijo mayor del edificador de la ciudad morir\u00eda nada m\u00e1s empezar el trabajo.<\/p>\n

(3).<\/b> Que el hijo m\u00e1s joven tambi\u00e9n morir\u00eda cuando la terminaran de edificar.<\/p>\n

d.<\/b> Josu\u00e9 pronunci\u00f3 estas palabras alrededor del a\u00f1o 1406<\/b> a.C. \u00bfSe cumplieron? La Escritura nos dice que en 930<\/b> a.C., sucedi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

(1).<\/b> Que un hombre llamado Hiel, de Betel, reedific\u00f3 Jeric\u00f3, y que cuando ech\u00f3 el cimiento muri\u00f3 su hijo mayor Abiram.<\/p>\n

(2).<\/b> Que cuando hab\u00eda terminado las puertas falleci\u00f3 Segub, su hijo menor. (V\u00e9ase 1Re 16:34<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Ai: la arrogancia humillada (Jos 7:3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Despu\u00e9s de la experiencia de Jeric\u00f3, Israel cay\u00f3 en el exceso de confianza y decidi\u00f3 enviar solamente una peque\u00f1a parte del ej\u00e9rcito para dominar a su siguiente enemigo, la peque\u00f1a ciudad de Ai.<\/p>\n

b.<\/b> Los soldados hebreos son derrotados y sufren fuertes p\u00e9rdidas.<\/p>\n

3.<\/b> Ac\u00e1n: un pecador buscado (Jos 7:19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Se\u00f1or le comunica a Josu\u00e9 que la derrota se debe al pecado de uno del pueblo. Alguien hab\u00eda desobedecido a Dios y hab\u00eda tomado del bot\u00edn prohibido de Jeric\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Bajo la direcci\u00f3n divina empieza la b\u00fasqueda del pecador, y finalmente encuentran al culpable en Ac\u00e1n, un hombre de la tribu de Jud\u00e1<\/p>\n

c.<\/b> Ac\u00e1n confiesa haber robado un manto babil\u00f3nico, algunas monedas de plata y un lingote de oro.<\/p>\n

d.<\/b> A causa de esto, Ac\u00e1n muere apedreado en el valle de Acor.<\/p>\n

4.<\/b> Gerizim y Ebal: lectura de la ley (Jos 8:30-35<\/span>). Tal como Mois\u00e9s hab\u00eda previamente mandado, son le\u00eddas las bendiciones y las maldiciones de la ley desde los montes Gerizim y Ebal.<\/p>\n

B. La campa\u00f1a del sur de Palestina (<\/b>Jos 9:1-27<\/span> \u2014 <\/b>Jos 10:1-43<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Gaba\u00f3n: el enemigo que se disfraza para sobrevivir (Jos 9:3-6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cuando llegaron a Gaba\u00f3n las noticias de lo ocurrido en Jeric\u00f3 y Ai, este pueblo recurri\u00f3 al enga\u00f1o para salvarse de la destrucci\u00f3n. Enviaron una embajada a Josu\u00e9 disfrazada con ropas viejas para dar la impresi\u00f3n de venir de lejos. Se calzaron sandalias remendadas, pusieron sobre sus asnos sacos viejos y cueros viejos de vino, y tomaron para el camino pan seco y mohoso.<\/p>\n

b.<\/b> Cuando llegaron al campamento hebreo y hablaron con Josu\u00e9, le persuadieron de firmar un pacto de no agresi\u00f3n entre ellos. Probablemente estaban enterados de lo estipulado en la ley de Mois\u00e9s (Deu 7:1-2<\/span>; Deu 20:10-15<\/span>) que le permit\u00eda a Israel pactar la paz con ciudades lejanas cuando entraran en Palestina, pero no con las naciones cananeas que vivieran cercanos a ellos.<\/p>\n

2.<\/b> Ajal\u00f3n: cuando el sol se detuvo (Jos 10:12-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cuando el rey de Jerusal\u00e9n se enter\u00f3 del pacto de Gaba\u00f3n con Israel, form\u00f3 una alianza con otros cuatro reyes con el prop\u00f3sito de destruirlos a los dos.<\/p>\n

b.<\/b> Al enterarse de estos planes, Josu\u00e9 recibe instrucciones de atacar a estos aliados antes de que ellos le puedan atacar a \u00e9l. Durante la batalla es ayudado por una fuerte tormenta de granizo enviada por el Se\u00f1or.<\/p>\n

c.<\/b> Josu\u00e9 entonces ora pidiendo que Dios permita que el sol se pare a fin de tener luz suficiente y acabar con los amorreos. As\u00ed sucedi\u00f3, porque el sol se detuvo en el cielo y hubo luz por casi veinticuatro horas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aparte de la ballena de Jon\u00e1s, quiz\u00e1 es este el milagro b\u00edblico que ha causado m\u00e1s burla entre los inconversos y m\u00e1s incertidumbre entre los creyentes. \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente ocurri\u00f3 aqu\u00ed? Eruditos b\u00edblicos prestigiosos han expresado tres puntos de vista b\u00e1sicos:<\/p>\n

d.<\/b> La opini\u00f3n del eclipse total. El doctor John Davis escribe: \u00abLo fundamental de este punto de vista es que Dios dio oscuridad m\u00e1s que luz en esta ocasi\u00f3n.\u00bb <\/b>[[Conquest and Crisis,<\/span> p. 66.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La oraci\u00f3n entonces de Josu\u00e9 fue una petici\u00f3n de que sus fatigados soldados fueran protegidos del sol abrasador del Medio Oriente. Dios les proporcion\u00f3 sombra y frescor mediante una gran tormenta de granizo, que no s\u00f3lo refresc\u00f3 a los soldados hebreos sino que mat\u00f3 a sus enemigos. Nada menos que un erudito del calibre del doctor Robert Dick Wilson, de Princeton, apoya esta teor\u00eda, se\u00f1alando que el t\u00e9rmino hebreo dom <\/i>traducido por \u00abdetente\u00bb o \u00abp\u00e1rate\u00bb, tambi\u00e9n puede ser traducido por \u00abc\u00e1llate\u00bb o \u00abcesa\u00bb. Hay, sin embargo, dos objeciones serias que le restan cr\u00e9dito a esta opini\u00f3n.<\/p>\n

(1).<\/b> El relato de Jos 10:11<\/span> indica que la tormenta de granizo se dio antes <\/i>de la petici\u00f3n de Josu\u00e9 y no despu\u00e9s.<\/p>\n

(2).<\/b> En el vers\u00edculo Jos 10:14<\/span> se nos da a entender que este d\u00eda fue realmente \u00fanico en la historia, lo cual no ser\u00eda cierto si lo que en verdad sucedi\u00f3 fue que cay\u00f3 una gran tormenta de piedra.<\/p>\n

e.<\/b> Que la rotaci\u00f3n de la tierra se hizo m\u00e1s lenta. El doctor Harry Rimmer, cient\u00edfico y estudiante de la Biblia, sostiene esta opini\u00f3n, y cita al profesor Pickering, del observatorio de Harvard, y al doctor Totten, de Yale, que favorecen esta posici\u00f3n. Otro que cree en este punto de vista es Immanuel Velikovsky, quien sugiere en su famoso libro Worlds in Collision,<\/i> que el milagro fue causado por un cometa que se acerc\u00f3 a la tierra y al ejercer su fuerza gravitacional trastorn\u00f3 el movimiento \u00f1ormal. Seg\u00fan Velikovsky, la cola de hielo del cometa fue la que produjo la tormenta de granizo. Finalmente, al se\u00f1alar los distintos puntos que favorecen esta opini\u00f3n, podemos decir que la investigaci\u00f3n ha sacado a la luz relatos de fuentes egipcias, chinas e hind\u00faes que hablan de este largo d\u00eda. Pero este segundo punto de vista no est\u00e1 tampoco libre de objeciones.<\/p>\n

\n

(1).<\/b> Una consideraci\u00f3n es la gigantesca fuerza que ser\u00eda necesaria para frenar o parar la tierra en su rotaci\u00f3n sobre su eje. Nuestro planeta pesa billones de toneladas y en el ecuador se mueve a unas 1000<\/b> millas (unos 1<\/b>.500<\/b> km\/h). Es evidente que se necesitar\u00eda el poder acumulado de millones de bombas de hidr\u00f3geno para poder parar la tierra. Por supuesto que Dios es capaz de cualquier cosa, pero comparado con este, el diluvio universal, que es el milagro m\u00e1s impresionante del Antiguo Testamento, ser\u00eda insignificante. En realidad, esto requerir\u00eda m\u00e1s poder que cualquier otra cosa que Dios haya hecho antes o despu\u00e9s de la creaci\u00f3n. Si esto realmente ocurri\u00f3 parece extra\u00f1o que la \u00fanica otra referencia b\u00edblica en que aparece es en Hab 3:11<\/span>.<\/p>\n

(2).<\/b> Si este segundo punto de vista es correcto, se le requerir\u00eda a Dios que realizara este mismo prodigio para el rey Ezequ\u00edas. El doctor John David escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEs muy dudoso que tal milagro fuera llevado a cabo en esta ocasi\u00f3n. De hecho, el pasaje paralelo de 2Cr 32:24-31<\/span> parece indicar que fue un fen\u00f3meno local. El vers\u00edculo 2Cr 32:24<\/span> de este pasaje se\u00f1ala que Dios dio una se\u00f1al especial a Ezequ\u00edas. Parece evidente que esta se\u00f1al fue solamente vista en Palestina, porque el vers\u00edculo 2Cr 32:31<\/span> registra el hecho de que los embajadores de Babilonia fueron enviados a Ezequ\u00edas para \u201csaber del prodigio que hab\u00eda acontecido en el pa\u00eds\u201d. Si el milagro realizado en los d\u00edas de Ezequ\u00edas hubiera sido universal, no habr\u00eda habido necesidad de enviar embajadores desde Babilonia para averiguar acerca de) milagro.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, p. 69.]]<\/b><\/i><\/p>\n

f.<\/b> La extensi\u00f3n de la refracci\u00f3n de los rayos del sol a nivel local. Tom\u00e1ndolo todo en consideraci\u00f3n, este parecer\u00eda el abobamiento m\u00e1s b\u00edblico. Tenemos al menos otras dos ocasiones en las que Dios llev\u00f3 a cabo algo parecido en relaci\u00f3n con luz y oscuridad a un nivel local. Son:<\/p>\n

(1).<\/b> Los tres d\u00edas de oscuridad que cayeron sobre Egipto (\u00c9xo 10:21-23<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> Las tres horas de oscuridad que rodearon el \u00e1rea de la cruz (Mar 15:33<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Maceda: los cinco reyes derrotados (Jos 10:10<\/span>; Jos 10:28<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Durante la batalla, el rey de Jerusal\u00e9n, quien hab\u00eda organizado y dirigido la campa\u00f1a contra Israel en el sur, se refugi\u00f3 junto con los otros cuatro reyes en una cueva en Maceda.<\/p>\n

b.<\/b> Josu\u00e9 orden\u00f3 sacar a estos reyes de la cueva, y, durante una celebraci\u00f3n de la victoria, orden\u00f3 a los capitanes de su ej\u00e9rcito que pusieran sus pies sobre los cuellos de los reyes. Despu\u00e9s fueron ejecutados.<\/p>\n

C. La campa\u00f1a del norte (<\/b>Jos 11:1-23<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Hazor: una capital incendiada (Jos 11:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jab\u00edn, rey de Hazor, fue quien organiz\u00f3 y dirigi\u00f3 la guerra contra Israel en el norte. Fue derrotado y su capital qued\u00f3 destruida por el fuego.<\/p>\n

2.<\/b> Merom: donde los caballos fueron frenados (Jos 11:6<\/span>; Jos 11:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed Josu\u00e9 quem\u00f3 los carros de guerra de sus enemigos y rompi\u00f3 las patas de los caballos a fin de dejarlos in\u00fatiles para la guerra, pero todav\u00eda servibles para el trabajo.<\/p>\n

III. La distribuci\u00f3n de la tierra: Israel coloniza sus posesiones (<\/b>Jos 13:1-33<\/span> \u2014 Jos 24:1-33<\/span>).<\/b><\/p>\n

A. El reparto de la tierra.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La tierra es ahora dividida mediante sorteo bajo la supervisi\u00f3n de Josu\u00e9, Eleazar y los jefes de los clanes de las tribus israelitas (Jos 14:1-2<\/span>; Jos 19:51<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La tierra al este del Jord\u00e1n es repartida entre Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/b> La tierra al oeste del Jord\u00e1n es repartida entre las tribus de Jud\u00e1, Efra\u00edn, media tribu de Manas\u00e9s, Benjam\u00edn, Sime\u00f3n, Zabul\u00f3n, Isacar, Aser, Neftal\u00ed y Dan.<\/p>\n

3.<\/b> La parte de Lev\u00ed: a Lev\u00ed no le fue dada una parte de la tierra, porque Dios mismo ser\u00eda su heredad (Jos 13:33<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No obstante, recibieron cuarenta y ocho ciudades especiales de las restantes once tribus (Jos 21:41<\/span>).<\/p>\n

B. Un guerrero entusiasmado.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Caleb visita a Josu\u00e9 y da uno de los testimonios m\u00e1s inspiradores de toda la Biblia. Notemos sus palabras desafiantes en Jos 14:7-12<\/span>.<\/p>\n

C. Un altar enjuiciado (<\/b>Jos 22:1-34<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Una vez que la tierra qued\u00f3 dividida, Israel estableci\u00f3 el tabern\u00e1culo en Silo (Jos 18:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Josu\u00e9 llam\u00f3 a los ej\u00e9rcitos de las tribus de Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s para que se juntaran en Silo, los bendijo y los envi\u00f3 a sus hogares que hab\u00edan elegido en el lado este del Jord\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/b> Antes de cruzar el r\u00edo, estas dos tribus y media edificaron un gran monumento en forma de un altar para recordarse a s\u00ed mismos y a sus descendientes su herencia com\u00fan con las otras diez tribus al oeste del Jord\u00e1n.<\/p>\n

4.<\/b> Esto fue interpretado por las otras tribus como un acto de rebeli\u00f3n, y estuvieron al borde de una guerra civil.<\/p>\n

5.<\/b> El malentendido fue aclarado a tiempo por una delegaci\u00f3n de once jefes principales encabezada por Finees, nieto de Aar\u00f3n, de las diez tribus y media que se entrevist\u00f3 con l\u00edderes de las otras tribus hermanas.<\/p>\n

D. Las \u00faltimas palabras de Josu\u00e9 a Israel (<\/b>Jos 23:1-16<\/span> \u2014 Jos 24:1-33<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Les recuerda la bondad de Dios para con ellos (Jos 23:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Les advierte acerca de la desobediencia (Jos 23:11-13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Repasa con ellos la historia de Israel (Jos 24:1-13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Les invita a servir a Dios (Jos 24:14-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LOS PROFETAS<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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La Biblia jud\u00eda presenta tradicionalmente una estructura tripartita: Tor\u00e1 (Ley), Nebi\u00edm (Profetas) y Ketubim (Escritos). Dentro de la segunda parte se incluyen no s\u00f3lo los libros conocidos generalmente como \u201cprof\u00e9ticos\u201d (los llamados profetas escritores), sino tambi\u00e9n la denominada \u201cHistoria Deuteronomista\u201d (Josu\u00e9, Jueces, y 1-2 Samuel y 1-2 Reyes). Este \u00faltimo bloque de libros es conocido como \u201cprofetas anteriores\u201d, al tiempo que se reserva el nombre de \u201cprofetas posteriores\u201d a los profetas escritores.<\/p>\n

<\/p>\n

LOS PROFETAS ANTERIORES<\/p>\n

<\/p>\n

La Historia Deuteronomista \u2014 los profetas anteriores \u2014 es una obra larga y variopinta, un corpus literario integrado por distintas fuentes, que se superponen en sucesivas ediciones y que abarcan casi cuatrocientos a\u00f1os. M\u00e1s en concreto la Historia Deuteronomista es la historia de la aplicaci\u00f3n de una serie de leyes que deben ser obedecidas, y eventualmente establecidas a trav\u00e9s de un santuario particular y de su culto, para poder conservar la tierra prometida.<\/p>\n

<\/p>\n

1. Rasgos formales m\u00e1s caracter\u00edsticos<\/p>\n

<\/p>\n

Tanto los relatos de Jueces, por una parte, como los informes mon\u00e1rquicos en 1-2 Reyes, por otra, se caracterizan por el uso de determinados estribillos que recriminan al pueblo de Israel y\/o a sus monarcas su infidelidad al contenido de la alianza o pacto con el Se\u00f1or. En el libro de los Jueces es frecuente leer: \u201cLos israelitas hicieron lo que desagrada al Se\u00f1or…, que los dej\u00f3 a merced de X\u201d (Jue 3:7-8<\/span>; Jue 3:12<\/span>; Jue 4:1-2<\/span>; Jue 6:1<\/span>; Jue 10:6<\/span>; Jue 13:1<\/span>) u otras f\u00f3rmulas an\u00e1logas. La acusaci\u00f3n se centraba b\u00e1sicamente en los cultos idol\u00e1tricos prohibidos por la legislaci\u00f3n del Deuteronomio. La exclusividad del culto yavista condicionaba la posesi\u00f3n de la tierra. En 1-2 Reyes resuena con frecuencia, y de forma estereotipada, la acusaci\u00f3n de idolatr\u00eda formulada contra Jerobo\u00e1n (1Re 12:26-33<\/span>; ver 1Re 13:33-34<\/span>), aplicada a casi todos los monarcas de Israel y de Jud\u00e1: \u201cOfendi\u00f3 al Se\u00f1or…\u201d (1Re 15:3<\/span>; 1Re 15:26<\/span>; 1Re 16:19<\/span>; 1Re 16:25<\/span>; 1Re 21:25-26<\/span>; 1Re 22:52<\/span>; 2Re 3:2<\/span>; 2Re 8:18<\/span>; 2Re 8:27<\/span>; 2Re 10:29<\/span>; 2Re 13:2<\/span>; 2Re 13:11<\/span>; 2Re 14:24<\/span>; 2Re 15:9<\/span>; 2Re 15:18<\/span>; 2Re 15:24<\/span>; 2Re 16:2<\/span>; 2Re 17:2<\/span>; 2Re 21:2<\/span>; etc.) o f\u00f3rmulas parecidas. Esta persistencia formal de los estribillos, que tienen como tel\u00f3n de fondo las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, llev\u00f3 a los estudiosos a la conclusi\u00f3n de la existencia no s\u00f3lo de intereses comunes en el conjunto Josu\u00e9-Reyes, sino tambi\u00e9n de varias manos editoras que reflejan los intereses teol\u00f3gicos del Deuteronomio; de ah\u00ed el nombre de Historia Deuteronomista.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco temporal de la Historia Deuteronomista<\/p>\n

<\/p>\n

La Historia Deuteronom\u00edstica empieza propiamente con la entrega de la ley del Se\u00f1or a los israelitas mediante Mois\u00e9s. Cumpliendo la ley, Josu\u00e9 conquista Cana\u00e1n, seg\u00fan hab\u00eda prometido el Se\u00f1or. Pero, una vez muerto Josu\u00e9, el pueblo deja de observar la ley fundamental del Deuteronomio, y los enemigos lo acosan y afligen. En tales circunstancias, el Se\u00f1or les env\u00eda una serie de \u201cjueces\u201d que consiguen liberarlos temporalmente.<\/p>\n

<\/p>\n

La ley de Mois\u00e9s exig\u00eda la centralizaci\u00f3n del culto en un santuario \u00fanico (Deu 12:1-14<\/span>). Tras la conquista de Jerusal\u00e9n por obra de David, su hijo Salom\u00f3n construye all\u00ed un Templo, con aspiraciones de santuario \u00fanico. Pero Salom\u00f3n, insigne como pol\u00edtico, como constructor y como organizador administrativo, toler\u00f3 otros santuarios, motivo por el que el Se\u00f1or, a su muerte, quita a la Casa (es decir, a la dinast\u00eda) de David la soberan\u00eda sobre una parte importante de la naci\u00f3n israelita y se la traspasa a Jerobo\u00e1n, que funda el Reino del Norte. Al reactivar este rey el viejo culto de Betel, viola la norma b\u00e1sica establecida por Mois\u00e9s, motivo por el que un profeta an\u00f3nimo de Jud\u00e1, a quien el autor de 1 Reyes llama \u201chombre de Dios\u201d, proclama ante Jerobo\u00e1n que un futuro rey de la Casa de David, de nombre Jos\u00edas, destruir\u00eda el altar prohibido de Betel (1Re 13:1-2<\/span>). Los sucesivos reyes de Israel, que persistieron en el pecado de Jerobo\u00e1n, terminar\u00e1n perdiendo el pa\u00eds a manos del imperio asirio. La infidelidad a la ley mosaica impide la posesi\u00f3n de la tierra prometida.<\/p>\n

<\/p>\n

Tres generaciones despu\u00e9s sube al trono de Jud\u00e1 el rey Jos\u00edas. Durante la restauraci\u00f3n del Templo, ordenada por el monarca, es redescubierta, a trav\u00e9s de un libro singular, la ley de Mois\u00e9s. Como hab\u00eda hecho Josu\u00e9, Jos\u00edas la acepta y decide ponerla en pr\u00e1ctica. As\u00ed, se embarca en un triunfalismo fren\u00e9tico: destroza todos los santuarios de Jud\u00e1 quedando s\u00f3lo en pie el Templo de Jerusal\u00e9n; y otro tanto hace en lo que hab\u00eda sido el Reino de Israel. Aqu\u00ed se ceba sobre todo con el templo de Betel, tal como hab\u00eda profetizado el hombre de Dios a Jerobo\u00e1n. Ahora Israel puede ser reconducido a la soberan\u00eda directa de la Casa de David.<\/p>\n

<\/p>\n

3. De Josu\u00e9 a Jos\u00edas. De Jos\u00edas a Josu\u00e9<\/p>\n

<\/p>\n

La Historia Deuteronomista narra c\u00f3mo el pueblo israelita adquiri\u00f3 en un primer momento con Josu\u00e9 la tierra prometida que posteriormente pas\u00f3 a ser controlada por la Casa de David. Rota la naci\u00f3n israelita tras la muerte de Salom\u00f3n, Jos\u00edas parece ahora dispuesto a recomponer la unidad. Resultan sorprendentes los paralelismos entre la vieja historia y la reciente. En efecto, la Historia Deuteronomista comienza con la proclamaci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s y la conquista del pa\u00eds. Pero esta conquista prefigura la ulterior reconquista bajo Jos\u00edas. Como puede verse, Josu\u00e9 prefigura a Jos\u00edas y, a su vez, es modelado a partir de la figura del rey juda\u00edta. Esencialmente el libro de Josu\u00e9 es una representaci\u00f3n (que incorpora fuentes de diverso tipo) del plan para la conquista de Israel por la Casa de David bajo Jos\u00edas. Y de hecho el principal relato deuteronomista parece terminar con la figura de Jos\u00edas. Bien es verdad que la destrucci\u00f3n de la Casa de David a manos del imperio neobabil\u00f3nico necesit\u00f3 actualizar la historia (final de 2 Reyes).<\/p>\n

<\/p>\n

La reforma de Jos\u00edas es la finalidad de la Historia Deuteronomista y el acontecimiento que proporciona el mejor marco al libro de Josu\u00e9. La reforma del rey juda\u00edta no es m\u00e1s que un ejemplo de una pr\u00e1ctica extendida por todo el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, cuando un gobernante restauraba un santuario nacional y, en nombre del dios o los dioses del Estado, promulgaba un c\u00f3digo de leyes reformistas. El relato deuteronomista de la reforma de Jos\u00edas (2Re 22:3<\/span> \u2014 2Re 23:24<\/span>) se basa en gran medida en elementos t\u00edpicos de antiguas reformas reales que inclu\u00edan, aparte de la restauraci\u00f3n del Templo din\u00e1stico, la remisi\u00f3n de deudas, la centralizaci\u00f3n del culto y de la jurisprudencia, y la expansi\u00f3n territorial.<\/p>\n

<\/p>\n

En el relato del escritor deuteronomista, la reforma empieza cuando Jos\u00edas ordena al sacerdote Jelc\u00edas supervisar la restauraci\u00f3n del Templo din\u00e1stico. Jelc\u00edas descubre la ley mosaica. Mois\u00e9s hab\u00eda presentado la ley como algo esencial si los israelitas quer\u00edan conservar el pa\u00eds que el Se\u00f1or les iba a entregar. Al transgredir esta ley, la naci\u00f3n israelita \u2014 en concreto, el Reino del Norte o Reino de Israel \u2014 perdi\u00f3 su tierra con la ca\u00edda de Samar\u00eda. La \u00fanica forma de recuperar el territorio de Israel era recuperar la ley de Mois\u00e9s. Y ahora tenemos en manos de Jelc\u00edas la posibilidad de relanzar la Casa de David reconquistando Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Como el santuario que el Se\u00f1or hab\u00eda elegido para establecer all\u00ed su nombre convert\u00eda en ileg\u00edtimos al resto de los santuarios, incluidos otros dedicados al Se\u00f1or (ver Deu 12:2-12<\/span>; Deu 12:29<\/span> \u2014 Deu 13:17<\/span>), Jos\u00edas emprendi\u00f3 una fren\u00e9tica destrucci\u00f3n de los santuarios ileg\u00edtimos (2Re 23:4-20<\/span>). Pero, antes de acometer dicha tarea, hizo una alianza para observar la nueva ley en todos sus puntos, y la naci\u00f3n reunida en asamblea se uni\u00f3 a \u00e9l mediante un acuerdo (2Re 23:1-3<\/span>). Este pacto, que sirvi\u00f3 de detonante a la campa\u00f1a de purificaci\u00f3n del culto, rememora la asamblea de Siqu\u00e9n (Jos 24:1-33<\/span>) y las palabras que dirigi\u00f3 el Se\u00f1or a Josu\u00e9: P\u00f3rtate, pu\u00e9s, con fortaleza y valent\u00eda… y [que] cumplas toda la ley que te dio mi siervo Mois\u00e9s… as\u00ed tendr\u00e1s \u00e9xito en todo lo que emprendas (Jos 1:6-7<\/span>). La culminaci\u00f3n de la reforma de Jos\u00edas en Jud\u00e1 lleg\u00f3 con la destrucci\u00f3n de los santuarios instalados por Salom\u00f3n (2Re 23:13-14<\/span>). Con tal destrucci\u00f3n, quedaba expedito el camino para la reconquista de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Una vez que Jos\u00edas regresa a Jerusal\u00e9n tras sus incursiones reformistas por el pa\u00eds, dos \u00faltimos actos ponen fin a la reforma. El primero fue la celebraci\u00f3n de la Pascua \u201cseg\u00fan est\u00e1 escrito en este Libro de la Alianza\u201d (2Re 23:21-23<\/span>). Fijando ahora la mirada en el conjunto de la Historia Deuteronom\u00edstica, puede deducirse claramente que, conforme al prop\u00f3sito de sus redactores, la historia del pueblo israelita como naci\u00f3n dav\u00eddica en el pa\u00eds de Cana\u00e1n, empieza y termina con una Pascua. La primera tuvo lugar con Josu\u00e9, tras el cruce del Jord\u00e1n, nada m\u00e1s poner pie en el pa\u00eds (Jos 5:10<\/span>). La segunda se celebr\u00f3 con Jos\u00edas, al final de su reforma. El segundo de los actos finales fue la eliminaci\u00f3n de \u201clos brujos y adivinos, as\u00ed como los dioses familiares, los \u00eddolos y todas las aberraciones religiosas… en el territorio de Jud\u00e1 y en Jerusal\u00e9n\u201d (2Re 23:24<\/span>). La importancia de este acto se deduce de Deu 18:15<\/span> : \u201cEl Se\u00f1or tu Dios suscitar\u00e1 en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo; a \u00e9l deber\u00e1n escuchar\u201d. Y el \u00fanico modo de tener presente a Mois\u00e9s era conservar y poner en pr\u00e1ctica el documento que conten\u00eda sus palabras.<\/p>\n

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LOS PROFETAS POSTERIORES<\/p>\n

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Los llamados \u201cprofetas posteriores\u201d en el canon jud\u00edo se corresponden con los libros conocidos en parte de la tradici\u00f3n cristiana simplemente como \u201cprofetas\u201d, es decir, los tres \u2018mayores\u2019 (Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel) y los doce \u2018menores\u2019 (Oseas, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Jon\u00e1s, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas, Ageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas).<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales estos libros<\/p>\n

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Hablar de la naturaleza de esta literatura, es decir, de los tambi\u00e9n llamados \u201cprofetas escritores\u201d, implica tener en cuenta al menos dos cosas. Por una parte, un libro prof\u00e9tico contiene un n\u00facleo literario y tem\u00e1tico original vinculado a un autor (o autores); en segundo lugar, dicho libro no fue necesariamente redactado de una vez para siempre, pues se vio sometido a un proceso de recopilaci\u00f3n, ampliaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n a lo largo de d\u00e9cadas. De ah\u00ed que debamos tener en cuenta tanto la autor\u00eda como el proceso de redacci\u00f3n de los libros prof\u00e9ticos.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el punto de vista del autor, la literatura prof\u00e9tica est\u00e1 naturalmente relacionada con los individuos que escribieron o pronunciaron el variopinto material que la caracteriza. Sin embargo, en el AT se detecta tambi\u00e9n la presencia de material literario sobre determinados profetas (El\u00edas, Eliseo, Aj\u00edas, Miqueas hijo Jiml\u00e1, etc.), material que evidentemente no fue redactado por ellos.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el punto de vista del car\u00e1cter redaccional de un libro prof\u00e9tico, los expertos se sienten obligados a postular la existencia de escuelas prof\u00e9ticas y colectivos teol\u00f3gicos que, bas\u00e1ndose en el contenido de dicho libro, trataron de adaptarlo a nuevas circunstancias hist\u00f3ricas mediante reformulaciones o a\u00f1adidos. Tal adaptaci\u00f3n acab\u00f3 creando en ciertos libros tensiones doctrinales dif\u00edciles de solucionar, como es el caso de Jerem\u00edas. As\u00ed, en ese lento proceso de composici\u00f3n podemos descubrir la mano del propio profeta, la presencia de disc\u00edpulos comprometidos en la transmisi\u00f3n del mensaje de su maestro, e incluso la aportaci\u00f3n de autores y editores an\u00f3nimos que trabajaron sobre un n\u00facleo prof\u00e9tico inicial.<\/p>\n

<\/p>\n

2. La personalidad prof\u00e9tica<\/p>\n

<\/p>\n

Una extendida acepci\u00f3n popular relaciona el t\u00e9rmino \u201cprofeta\u201d con el anuncio-predicci\u00f3n del futuro. Pero esta acepci\u00f3n responde s\u00f3lo parcialmente a una de las facetas de la profec\u00eda b\u00edblica. En efecto, el profeta del AT es fundamentalmente un analista socio-religioso de su presente hist\u00f3rico.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cprofeta\u201d es una adaptaci\u00f3n gen\u00e9rica de distintos t\u00e9rminos hebreos utilizados para describir diversas funciones observables en el \u00e1mbito de la profec\u00eda b\u00edblica. En el AT se habla de vidente, adivino, hombre de Dios y profeta (en hebreo nab\u00ed). Toda esta variedad de atributos sugiere la presencia de distintos tipos de personas, en diversos lugares y \u00e9pocas de la historia de Israel, cuya funci\u00f3n pod\u00eda responder a uno de esos atributos. Por tanto, podemos suponer que el profeta del AT desempe\u00f1\u00f3 hist\u00f3ricamente diversos roles. Pod\u00eda \u201cver\u201d alg\u00fan suceso de la vida ordinaria recurriendo a la oraci\u00f3n o a las suertes; pod\u00eda tambi\u00e9n hacer part\u00edcipes a sus paisanos de sus propias convicciones mediante or\u00e1culos en los que ofrec\u00eda su \u201cvisi\u00f3n\u201d personal del presente o del futuro. Pero hab\u00eda sin duda un elemento que todos esos personajes compart\u00edan: su convicci\u00f3n de actuar como intermediarios entre el ser humano y la divinidad. Conviene tener en cuenta que algunos profetas fueron sacerdotes y desempe\u00f1aron dicha funci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En la tradici\u00f3n b\u00edblica nos encontramos con un hecho sorprendente: la estrecha relaci\u00f3n entre la realeza israelita y la profec\u00eda. Puede haber m\u00e1s de una explicaci\u00f3n a este hecho, pero es indudable que determinadas circunstancias hist\u00f3ricas exigieron con mayor urgencia que otras la presencia de profetas. Entre el a\u00f1o 1000 y el 500 a. C. aproximadamente, las circunstancias socio-pol\u00edticas y religiosas propiciaron el ejercicio de la profec\u00eda: la instauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda, la gradual desaparici\u00f3n de Israel y de Jud\u00e1, el destierro a Babilonia y el per\u00edodo de restauraci\u00f3n nacional. Si los avatares hist\u00f3ricos proporcionan una explicaci\u00f3n del ejercicio del carisma prof\u00e9tico, tambi\u00e9n se puede recurrir al \u00e1mbito social de dicho ejercicio.<\/p>\n

<\/p>\n

La mayor parte de los profetas vivieron en ciudades o estuvieron relacionados con poblaciones espec\u00edficas (p. ej. Am\u00f3s de Tecoa, etc.), pero pod\u00edan actuar en distintos \u00e1mbitos (p. ej. cerca del poder \u2014 reyes, sacerdotes, ancianos, sabios \u2014 o alternativamente formar parte de alg\u00fan grupo aut\u00f3nomo). Pero el profeta b\u00edblico parece estar m\u00e1s relacionado con los colectivos influyentes, aunque con una dura actitud cr\u00edtica y no necesariamente absorbido por ellos.<\/p>\n

<\/p>\n

A prop\u00f3sito de la cercan\u00eda de los profetas a los \u00e1mbitos decisorios del poder, conviene deshacer m\u00e1s de un equ\u00edvoco respecto a su personalidad. El profeta no era un \u201chombre del pueblo\u201d, en el sentido de que su extracci\u00f3n social, su preparaci\u00f3n y su vida en general se enraizaban en las clases sociales menos favorecidas. El profeta cultivaba de forma magistral las tradiciones teol\u00f3gicas de Israel, dominaba los recursos de la ret\u00f3rica y, en no pocas ocasiones, era un magn\u00edfico poeta. Un hombre as\u00ed ten\u00eda que pertenecer forzosamente a un medio social que le permitiera una educaci\u00f3n de alto nivel. Esto explicar\u00eda tambi\u00e9n su facilidad para relacionarse con los c\u00edrculos del poder. Otra cosa es que el profeta, fiel defensor del derecho divino, se alzase como defensor de las v\u00edctimas de los poderosos: las clases desfavorecidas.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Aspectos literarios de la profec\u00eda b\u00edblica<\/p>\n

<\/p>\n

Para poder entender la forma en que fueron compuestos los libros prof\u00e9ticos, los analistas suelen recurrir a un modelo de progresi\u00f3n: distintas unidades de discurso fueron conservadas en c\u00edrculos afines al profeta y sometidas despu\u00e9s a un proceso de recopilaci\u00f3n, de eventuales ampliaciones y de edici\u00f3n. De este modo, se fueron combinando relatos o discursos. Pueden servir de ejemplo las leyendas sobre El\u00edas (2Re 4:1-44<\/span> \u2014 2Re 6:1-33<\/span>), las visiones de Zacar\u00edas (Zac 1:1-21<\/span> \u2014 Zac 6:1-15<\/span>) e incluso Jer 21:11<\/span> \u2014 Jer 23:8<\/span>. Pero los expertos ofrecen una din\u00e1mica alternativa y complementaria a este proceso: los llamados \u201cescribas\u201d interpretaban los antiguos or\u00e1culos prof\u00e9ticos y a veces inclu\u00edan dichas interpretaciones en el propio texto prof\u00e9tico, probablemente porque los lectores de una determinada \u00e9poca eran incapaces de entender el contenido de algunos or\u00e1culos. En este caso, aparte de recopilaci\u00f3n, hay que hablar de un segundo modelo, a saber el de interpretaci\u00f3n exeg\u00e9tica.<\/p>\n

<\/p>\n

Un tercer modelo era la actualizaci\u00f3n. El contenido teol\u00f3gico de numerosos or\u00e1culos prof\u00e9ticos ten\u00eda tal potencial doctrinal, que en determinados momentos los escribas los actualizaban y reformulaban. Esa actividad dio como fruto una nueva literatura: la deuteroprof\u00e9tica, caracterizada por la orientaci\u00f3n hacia el futuro de la mayor parte de la ret\u00f3rica prof\u00e9tica. El caso es bastante evidente en el libro de Isa\u00edas y en el de Zacar\u00edas; menos claro en el de Jerem\u00edas. Sin embargo, la mayor parte de los libros prof\u00e9ticos no son meras recopilaciones azarosas, pues suelen ofrecer una presentaci\u00f3n claramente estructurada de discursos e informes en prosa.<\/p>\n

<\/p>\n

Llegados a este punto, conviene poner de relieve las formas literarias m\u00e1s usuales en la literatura prof\u00e9tica del AT, distinguiendo entre prosa y poes\u00eda. Entre los relatos en prosa, nos encontramos al menos con siete modelos: <\/p>\n

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1) acci\u00f3n simb\u00f3lica, p. ej. Jer 13:1-11<\/span> e Isa 20:1-6<\/span>; <\/p>\n

<\/p>\n

2) relato de vocaci\u00f3n (Jer 1:4-10<\/span>; Isa 6:1-13<\/span>; Eze 1:1-28<\/span> \u2014 Eze 3:1-27<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

3) informe de una visi\u00f3n (Am\u00f3 7:1<\/span>; Am\u00f3 8:1<\/span>; Nah 1:1<\/span>; Abd 1:1<\/span>; Hab 1:1<\/span>; Zac 1:18<\/span>); <\/p>\n

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4) leyenda: se trata de un informe sobre algo santo: un objeto (2Sa 6:6-7<\/span>) o una persona (1Re 17:1-24<\/span> ss; 2Re 2:1-25<\/span> \u2014 2Re 13:1-25<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

5) historiograf\u00eda, cuando algunos textos prof\u00e9ticos coinciden con material narrativo de otros libros: comp\u00e1rese p. ej. Isa 36:1-22<\/span> \u2014 Isa 39:1-8<\/span> con 2Re 18:13<\/span> \u2014 2Re 19:37<\/span>; <\/p>\n

<\/p>\n

6) relato biogr\u00e1fico, que sirve de tel\u00f3n de fondo de alg\u00fan tema doctrinal expuesto por el propio profeta (p. ej. Jer 37:1-21<\/span> \u2014 Jer 44:1-30<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

7) Cr\u00f3nica adivinatoria, cuando un profeta desempe\u00f1aba ocasionalmente la funci\u00f3n de adivino, ofreciendo una informaci\u00f3n inalcanzable para el conocimiento humano (ver 1Sa 9:1-27<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Zac 7:1-14<\/span> \u2014 Zac 8:1-23<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En la literatura prof\u00e9tica, sin embargo, predomina el discurso po\u00e9tico en verso. Entre sus formas b\u00e1sicas debemos distinguir entre or\u00e1culos divinos (el Se\u00f1or habla en primera persona) y discursos prof\u00e9ticos (el profeta habla en tercera persona, desde el punto de vista del Se\u00f1or). Entre estos \u00faltimos destacan ocho tipos: <\/p>\n

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1) el or\u00e1culo de juicio, dirigido contra el pueblo de Israel o contra las naciones extranjeras (Am\u00f3 1:1-15<\/span> \u2014 Am\u00f3 2:1-16<\/span>; Isa 13:1-22<\/span> \u2014 Isa 23:1-18<\/span>; Jer 5:10-17<\/span>; Eze 25:1-17<\/span> \u2014 Eze 32:1-32<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

2) los ayes (Isa 5:8-24<\/span>); <\/p>\n

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3) la requisitoria (Miq 1:2-7<\/span>); <\/p>\n

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4) la endecha (Jer 8:18<\/span> \u2014 Jer 9:4<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

5) el himno (Hab 3:2-15<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

6) la canci\u00f3n (Isa 5:1-2<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

7) la alegor\u00eda (Eze 17:2-10<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

8) el acr\u00f3stico alfab\u00e9tico (es decir, poemas cuyos versos o estrofas comienzan sucesivamente por las distintas letras del alefato hebreo \u2014 Nah 1:2-8<\/span> \u2014 ). Algunas de estas formas son compartidas por la literatura sapiencial.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Teolog\u00eda<\/p>\n

<\/p>\n

A pesar de la distancia temporal entre los distintos profetas, su mensaje sorprende por sus afinidades nucleares. Es cierto que el mensaje de un profeta responde a su temperamento particular y a las circunstancias hist\u00f3ricas en que se desarroll\u00f3 su existencia. Pero no es menos cierto que el n\u00facleo de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica depend\u00eda de la pertenencia a un pueblo com\u00fan, de las promesas divinas compartidas y del progresivo deterioro de la monarqu\u00eda israelita.<\/p>\n

<\/p>\n

Si los profetas se sent\u00edan intermediarios entre el Se\u00f1or y su pueblo y trataban de evaluar la relaci\u00f3n entre ambos, ten\u00edan que quedar reflejados en su mensaje todos los principios teol\u00f3gicos (\u00e1mbito de la revelaci\u00f3n) que determinaban la naturaleza de Israel como pueblo del Se\u00f1or y todas las vivencias socio-religiosas del propio pueblo (\u00e1mbito \u00e9tico). Utilizamos conscientemente el plural, pues es dif\u00edcil hablar de una teolog\u00eda prof\u00e9tica o de una \u00e9tica prof\u00e9tica. Las diversas teolog\u00edas (p. ej. del \u00e9xodo, de la alianza o de Si\u00f3n) se explican en parte desde la geograf\u00eda (no todas las tradiciones del Norte eran cultivadas en el Sur) y en parte desde la historia (en \u00e9pocas de prosperidad, por ejemplo, brotaba la injusticia a gran escala; otras \u00e9pocas se caracterizaban por la presencia de imperios amenazadores). En definitiva, la aparente disparidad de teolog\u00edas respond\u00eda en realidad a determinados imponderables y eventualidades.<\/p>\n

<\/p>\n

En consecuencia, algunos estudiosos han intentado dar con un n\u00facleo com\u00fan al mensaje prof\u00e9tico. Se ha insistido sobre todo en la tradici\u00f3n de la alianza y en todo lo que implicaba: normas y mandamientos, maldiciones y bendiciones, litigios entre el Se\u00f1or y su pueblo, etc. Los profetas fueron, sin duda, los portavoces de la alianza. Sin embargo, y como han se\u00f1alado diversos expertos, tan importante como la alianza (y no del todo desligada de ella) es la perspectiva internacional que emana de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica. Por ejemplo, Isa\u00edas aparece como un heraldo enviado por el consejo divino y dotado de poder para realizar su misi\u00f3n (Isa 6:1-10<\/span>; ver tambi\u00e9n Jer 1:5<\/span>; Jer 1:10<\/span>; Jer 23:18<\/span>). El profeta acreditado para ejercer una misi\u00f3n entre las naciones encaja perfectamente con la imagen del Se\u00f1or como soberano c\u00f3smico por encima de los imperios de la tierra. Desde este punto de vista, la visi\u00f3n prof\u00e9tica tiene un horizonte m\u00e1s amplio que el de la teolog\u00eda de la alianza. No debemos olvidar el espacio que ocupan en ciertos libros prof\u00e9ticos los or\u00e1culos contra las naciones (Isa 13:1-22<\/span> \u2014 Isa 23:1-18<\/span>; Jer 46:1-28<\/span> \u2014 Jer 51:1-64<\/span>; Eze 25:1-17<\/span> \u2014 Eze 32:1-32<\/span>; ver tambi\u00e9n Am\u00f3 1:1-15<\/span> \u2014 Am\u00f3 2:1-16<\/span>). Si Israel y Jud\u00e1 firmaban tratados con potencias extranjeras, es normal que tal perspectiva internacional hubiese de tener en cuenta los planes del Se\u00f1or como rey c\u00f3smico que era.<\/p>\n

<\/p>\n

Es importante tambi\u00e9n poner de relieve los rasgos \u00e9ticos del mensaje prof\u00e9tico. Es cierto que los profetas compart\u00edan con otras culturas una determinada visi\u00f3n del ser humano en sociedad, pero no es menos cierto que la \u00e9tica prof\u00e9tica ten\u00eda una dimensi\u00f3n espec\u00edfica, inspirada en las propias tradiciones teol\u00f3gicas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed habremos de recurrir a las perspectivas dise\u00f1adas l\u00edneas arriba: la internacional y la alianc\u00edstica.<\/p>\n

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Desde la perspectiva alianc\u00edstica podemos entender los or\u00e1culos de juicio de Am\u00f3 1:1-15<\/span> \u2014 Am\u00f3 2:1-16<\/span>, donde diversos pa\u00edses son condenados por delitos censurables, los cometa quien los cometa: genocidio, masacres de civiles, degradaciones rituales, orgullo homicida, etc. Sin embargo, el discurso cambia cuando los profetas se dirigen a sus compatriotas: predominan entonces categor\u00edas \u00e9ticas espec\u00edficas, sobre todo el derecho y la justicia. Aqu\u00ed son las clases dirigentes el blanco de las invectivas prof\u00e9ticas: reyes (poder pol\u00edtico), sacerdotes (poder religioso), ancianos (poder judicial) y sabios (consejeros en general). Aunque los reyes, debido a su funci\u00f3n, eran el objetivo \u201cnatural\u201d de la cr\u00edtica prof\u00e9tica, las exigencias de la justicia llegaron a democratizarse: tambi\u00e9n la poblaci\u00f3n fue considerada culpable por dejaci\u00f3n de sus obligaciones como pueblo de la alianza.<\/p>\n

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La voz de los profetas atronaba especialmente cuando, en \u00e9pocas de prosperidad o de expansi\u00f3n imperialista, aumentaban las injusticias econ\u00f3micas: concentraci\u00f3n de la riqueza en pocas manos; impune desposesi\u00f3n de tierras; impuestos empobrecedores; esclavitud. Pero ciertos rasgos de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica podr\u00edan calificarse de espec\u00edficamente israelitas: condena de la continua presencia de la idolatr\u00eda y del sincretismo religioso, que se prolong\u00f3 al menos hasta comienzos del siglo V. El tel\u00f3n de fondo lo constituye, una vez m\u00e1s, la teolog\u00eda de la alianza. Para los profetas, la injusticia social y la idolatr\u00eda constituyeron un c\u00e1ncer progresivo en la sociedad israelita, que acab\u00f3 con el pa\u00eds.<\/p>\n

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A pesar de su diagn\u00f3stico negativo respecto del pa\u00eds, la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica se caracteriza por un decidido impulso hacia el cultivo de la esperanza. Pero resulta dif\u00edcil explicar de manera razonable esa tensi\u00f3n entre juicio condenatorio y esperanza. \u00bfC\u00f3mo es posible que un mismo profeta, tras condenar a muerte a Israel, proclame un mensaje de esperanza? (comp\u00e1rese p. ej. Am\u00f3 9:7-10<\/span> con Am\u00f3 9:11-15<\/span>). \u00bfC\u00f3mo explicar las palabras de Miq 2:12-13<\/span>, cuando en el libro predomina una condena de la naci\u00f3n sin paliativos? \u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n tiene en el libro de Jerem\u00edas, tan negativo sobre la posibilidad de un futuro para Israel, la llamada a la esperanza de los cps. Jer 30:1-24<\/span> \u2014 Jer 33:1-26<\/span>?<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo explicar semejantes tensiones? Un gran n\u00famero de expertos opina que la llamada prof\u00e9tica a la esperanza es redaccional, es decir, que surge despu\u00e9s de haberse consumado los desastres anunciados por los profetas. Casi todos los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n ser\u00edan entonces adiciones a los textos prof\u00e9ticos originales. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 tan generalizado en la literatura prof\u00e9tica el lenguaje de la esperanza? La \u00fanica explicaci\u00f3n plausible es que las tradiciones de Si\u00f3n y de la promesa de permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica hab\u00edan cuajado de tal modo entre el pueblo en general, que resultaba pr\u00e1cticamente imposible no formular la teolog\u00eda de un resto, del que surgir\u00eda un nuevo pueblo fiel. De ah\u00ed que la tensi\u00f3n entre destrucci\u00f3n y restauraci\u00f3n acabara cediendo a un firme llamamiento a la esperanza.<\/p>\n

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JOSU\u00c9<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Lugar en la historia b\u00edblica<\/p>\n

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El libro de Josu\u00e9 narra b\u00e1sicamente la conquista de Cana\u00e1n \u2014 la tierra prometida \u2014 por parte de los clanes israelitas que hab\u00edan salido de Egipto. Sin lo referido en \u00e9l, la promesa de la tierra hecha a Abrah\u00e1n y a sus descendientes habr\u00eda sido vana, y la salida de Egipto una condena a la vida m\u00edsera del desierto. De ah\u00ed que el libro de Josu\u00e9 sea imprescindible para completar el relato del Pentateuco.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otro lado, la entrada de Israel en Cana\u00e1n no es m\u00e1s que el pr\u00f3logo necesario de la historia de Israel en su propia patria, que terminar\u00e1 cuando el destierro de Babilonia ponga fin, por el momento al menos, a la posesi\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

<\/p>\n

As\u00ed se comprende la divisi\u00f3n de opiniones a la hora de adjudicar este libro a alg\u00fan conjunto literario mayor. Para unos, forma una unidad con el Pentateuco, hasta el punto de que habr\u00eda que hablar m\u00e1s bien de un Hexateuco, pues ser\u00edan seis los libros que integran este bloque b\u00edblico. Otros, por el contrario, hablan de Tetrateuco, es decir, cuatro libros, por cuanto el relato que comienza en el G\u00e9nesis concluir\u00eda en el libro de los N\u00fameros. En este \u00faltimo supuesto, el Deuteronomio no ser\u00eda el quinto libro del Pentateuco, sino el pr\u00f3logo de la gran \u201chistoria deuteronomista\u201d, que, comenzando en el libro de Josu\u00e9, discurre por los libros de Jueces y Samuel hasta el segundo libro de los Reyes.<\/p>\n

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2. Proceso de composici\u00f3n del libro<\/p>\n

<\/p>\n

Hoy podemos afirmar con bastante probabilidad lo siguiente: al principio no hab\u00eda m\u00e1s que tradiciones sueltas: cada tribu contaba sus haza\u00f1as en los centros culturales de aquellos tiempos, que eran ante todo los santuarios. Esas tradiciones fueron recopiladas y ensambladas por alg\u00fan escritor que pudo vivir en la misma \u00e9poca que los recopiladores de las tradiciones antiguas del Pentateuco. En los a\u00f1os que siguieron inmediatamente a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y a la deportaci\u00f3n a Babilonia (587 a. C.), otro escritor, imbuido del esp\u00edritu y del lenguaje de la escuela deuteronomista, reedit\u00f3 la vieja historia, respetando su sustancia, pero d\u00e1ndole nuevo sentido con sus introducciones, res\u00famenes, conclusiones y palabras de los personajes. No comprendi\u00f3 su obra como independiente, sino que la empalm\u00f3, por un lado, con la historia de Mois\u00e9s (cp. Jos 1:1-18<\/span>) y, por otro, con la de los Jueces (Jos 24:31<\/span>). Dentro de la misma escuela deuteronomista parece que otro redactor, pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, retoc\u00f3 la obra, insistiendo en el cumplimiento de la Ley, como condici\u00f3n del \u00e9xito en la empresa de ocupaci\u00f3n de la tierra (ver Jos 1:7-8<\/span>). La mano de estos redactores deuteronomistas se deja notar en toda la narraci\u00f3n de la conquista (cps. Jos 1:1-18<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>) y en los cap\u00edtulos finales (Jos 22:1-34<\/span> \u2014 Jos 24:1-33<\/span>). Le pertenecen por completo la introducci\u00f3n (cp. Jos 1:1-18<\/span>), la despedida de las tribus de Transjordania (Jos 22:1-8<\/span>) y el adi\u00f3s de Josu\u00e9 antes de su muerte (cp. Jos 23:1-16<\/span>). Alguien formado tambi\u00e9n en el deuteronomismo insert\u00f3 poco despu\u00e9s el cp. Jos 24:1-33<\/span>, con la \u201casamblea de Siqu\u00e9n\u201d.<\/p>\n

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Un escritor de la escuela sacerdotal complet\u00f3 el libro introduciendo en \u00e9l lo referente al cumplimiento de lo prescrito en el libro de los N\u00fameros sobre el reparto de la tierra, las ciudades de asilo y las ciudades lev\u00edticas: son suyos los cps. Jos 13:1-33<\/span> \u2014 Jos 21:1-45<\/span>, salvo algunas narraciones primitivas que inserta (Jos 15:13-19<\/span>; Jos 17:14-18<\/span>). Fuera de esa secci\u00f3n geogr\u00e1fica se deja notar la mano sacerdotal s\u00f3lo en el relato de la Pascua en Guilgal (Jos 5:10-12<\/span>), en la muerte y sepultura de Eleazar (Jos 24:33<\/span>), y en alg\u00fan detalle sin mayor trascendencia.<\/p>\n

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3. La conquista de Cana\u00e1n seg\u00fan el libro de Josu\u00e9<\/p>\n

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El libro de Josu\u00e9 ofrece una visi\u00f3n muy simplificada de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n: todo el Israel de las doce tribus, perfectamente unido, bajo el caudillaje \u00fanico de Josu\u00e9, se apoder\u00f3 por las armas de todo el territorio de Cana\u00e1n, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la tetr\u00e1polis de Gaba\u00f3n (cp. Jos 9:1-27<\/span>) y de algunos enclaves que quedaron para la \u00e9poca de David.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero hoy se tiende a ver la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n como un proceso m\u00e1s lento y complejo. Israel no se hab\u00eda formado a\u00fan como naci\u00f3n ni ten\u00eda una unidad pol\u00edtica como para afrontar una guerra de tales dimensiones. Es m\u00e1s veros\u00edmil y primitiva la visi\u00f3n de la ocupaci\u00f3n que sugiere Jue 1:1<\/span> \u2014 Jue 2:5<\/span>, donde las tribus hacen sus conquistas por separado. Parece ser que los que acabaron formando el Israel de las doce tribus no entraron en Cana\u00e1n todos a la vez ni por el mismo sitio. Hoy no se cree tampoco que todas las incursiones de los israelitas lo fueran en son de guerra. Tampoco hay que pensar que la penetraci\u00f3n de los israelitas concluyera con el siglo XIII a. C. Lo mismo que hab\u00eda comenzado antes, debi\u00f3 de continuar despu\u00e9s, a lo largo de los siglos XII y XI, para concluir con David. Especial dificultad ofreci\u00f3 el dominio de las llanuras, donde los cananeos hac\u00edan valer sus carros de guerra (Jos 17:16-18<\/span>; Jue 1:19<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, no se puede poner en duda el supuesto b\u00e1sico de que la tierra de Cana\u00e1n fue hasta cierto punto conquistada por Israel. Partiendo de ese supuesto, se comprende que en algunos casos se atribuyera a la guerra de conquista la ruina de alguna ciudad que no hab\u00eda sido destruida por los israelitas. Y que las conquistas logradas a lo largo de varios siglos se agruparan en torno a una sola incursi\u00f3n principal. Las excavaciones en Palestina no apoyan la historicidad del libro de Josu\u00e9 si lo tomamos a la letra, con toda la simplificaci\u00f3n que supone. Pero puede encontrar refrendo en ellas una importante incursi\u00f3n israelita en el \u00faltimo tercio del siglo XIII, que fue precedida de otras oleadas, y seguida de una labor de consolidaci\u00f3n y limpieza de enclaves, que continu\u00f3 todav\u00eda dos siglos.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura y contenido<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Josu\u00e9 se divide en dos grandes partes: la conquista de la tierra de Cana\u00e1n (Jos 1:1-18<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>), y su reparto entre las tribus (cps. Jos 13:1-33<\/span> \u2014 Jos 21:1-45<\/span>), con varios ep\u00edlogos (cps. Jos 22:1-34<\/span>; Jos 23:1-16<\/span> y Jos 24:1-28<\/span>) y un ap\u00e9ndice (Jos 24:29-33<\/span>).<\/p>\n

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I. \u2014 La conquista<\/span> (Jos 1:1-18<\/span> \u2014 Jos 12:1-24<\/span>). Tras una secci\u00f3n introductoria (cp. Jos 1:1-18<\/span>), Josu\u00e9 env\u00eda esp\u00edas a Jeric\u00f3; estos son hospedados y protegidos por Rajab (cp. Jos 2:1-24<\/span>). Los israelitas pasan el Jord\u00e1n y acampan en Guilgal (cps. Jos 3:1-17<\/span> \u2014 Jos 4:1-24<\/span>), donde son circuncidados los varones y se celebra la primera Pascua en tierra de Cana\u00e1n (cp. Jos 5:1-15<\/span>). Comienza la conquista por Jeric\u00f3 (cp. Jos 6:1-27<\/span>). Sigue la de Ay, pero despu\u00e9s de un primer intento fallido por culpa del pecado de Ac\u00e1n (cps. Jos 7:1-26<\/span> \u2014 Jos 8:1-35<\/span>). Josu\u00e9 hace un pacto con los gabaonitas (cp. Jos 9:1-27<\/span>), lo que origina una coalici\u00f3n de reyes, que es vencida en la batalla de Gaba\u00f3n (cp. Jos 10:1-43<\/span>). Josu\u00e9 vence tambi\u00e9n a otra coalici\u00f3n en Galilea, que culmina en la conquista de Jasor (cp. Jos 11:1-23<\/span>). El cap\u00edtulo Jos 12:1-24<\/span> hace un resumen de las ciudades conquistadas.<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 El reparto entre las doce tribus<\/span> (cps. Jos 13:1-33<\/span> \u2014 Jos 19:1-51<\/span>). Esta secci\u00f3n se completa con la enumeraci\u00f3n de las ciudades de asilo (cp. Jos 20:1-9<\/span>) y las ciudades lev\u00edticas (cp. Jos 21:1-45<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 Tres ep\u00edlogos:<\/span> despide a las tribus transjord\u00e1nicas que han participado en la conquista. Con una complicaci\u00f3n inesperada: la construcci\u00f3n por esas tribus de un altar de dudosa interpretaci\u00f3n (cp. Jos 22:1-34<\/span>). Josu\u00e9 hace testamento (cp. Jos 23:1-16<\/span>). Josu\u00e9 hace que Israel se comprometa con el Se\u00f1or (Jos 24:1-28<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 Ap\u00e9ndice.<\/span> Escueta referencia a la muerte y sepultura de Josu\u00e9, al entierro de los huesos de Jos\u00e9 y a la muerte y sepultura de Eleazar (Jos 24:29-33<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

5. Claves teol\u00f3gicas de lectura<\/p>\n

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La idea central del libro actual de Josu\u00e9 proviene de los redactores deuteronomistas. Para un israelita, la posesi\u00f3n de la tierra prometida a los antepasados era el compendio de todos los bienes. Israel no acab\u00f3 de enterarse de todo su valor hasta que la perdi\u00f3 por la deportaci\u00f3n. Ese valor de la tierra se relaciona con un valor superior: la adhesi\u00f3n incondicional al Se\u00f1or, Dios de Israel. La tierra prometida a los padres es un don del Se\u00f1or, que se da con una condici\u00f3n: la fidelidad. Si Israel se aparta del Se\u00f1or, el mismo Dios que les entreg\u00f3 la tierra, los expulsar\u00e1 de ella. Para evitarlo, hay que guardarse de toda contaminaci\u00f3n de los cananeos. As\u00ed queda explicado el destierro: Israel se dej\u00f3 contaminar con los cananeos, y el Se\u00f1or lo expuls\u00f3 de la tierra. Si Israel sue\u00f1a de nuevo con volver a ella, ha de mantenerse fiel al Se\u00f1or, no contamin\u00e1ndose con la idolatr\u00eda entre la que por fuerza tiene que vivir.<\/p>\n

<\/p>\n

La ocupaci\u00f3n de aquella tierra maravillosa, ocupada por multitud de pueblos poderosos, era una empresa superior a Israel. Pero el Se\u00f1or se la hab\u00eda prometido a los antepasados del pueblo y Dios siempre cumple. No hay ninguna dificultad, ni en el paso del Jord\u00e1n, ni en la resistencia de Jeric\u00f3, ni en las coaliciones de reyes del Sur o del Norte. Los israelitas no ten\u00edan nada que temer, mientras que los enemigos eran presas del p\u00e1nico antes de luchar. Estaba claro que era el Se\u00f1or el que combat\u00eda a su favor.<\/p>\n

<\/p>\n

Un contratiempo dej\u00f3 patente la relaci\u00f3n entre la posesi\u00f3n de la tierra y la lealtad al Se\u00f1or. A la primera prevaricaci\u00f3n sucedi\u00f3 la derrota ante la ciudad de Ay (cp. Jos 7:1-26<\/span>). Castigado el culpable, todo volvi\u00f3 a su cauce: el pueblo fue fiel al Se\u00f1or y el Se\u00f1or estuvo con Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Otro valor important\u00edsimo es el de la unidad del pueblo. Los redactores deuteronomistas hacen que el gran Israel act\u00fae siempre unido. Si se mencionan las tribus de Transjordania, es para subrayar su participaci\u00f3n en la conquista al lado de sus \u201chermanos\u201d. Es una lucha desesperada por salvar el sentimiento de unidad nacional de un pueblo destrozado y disperso, en peligro de disoluci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

El redactor sacerdotal que completa el relato insiste a su modo en la misma idea. Las descripciones antiguas de l\u00edmites, y las listas de ciudades, le permiten reavivar el recuerdo de la heredad, real o te\u00f3rica, de cada una de las tribus, la mayor\u00eda de las cuales hab\u00edan ya desaparecido como tales del horizonte. La nostalgia del trozo de tierra que fue heredad de los mayores deb\u00eda mantener vivo el esp\u00edritu de los restos de las tribus, en espera de tiempos mejores.<\/p>\n

<\/p>\n

Un tema especialmente caracter\u00edstico del libro de Josu\u00e9 es el del \u201cjerem\u201d o \u201canatema\u201d, es decir, la consagraci\u00f3n de algo o alguien al Se\u00f1or por medio del exterminio (ver segunda nota a Jos 2:10<\/span>). En virtud de ese \u201cjerem\u201d, cada victoria en la guerra santa culmina en la destrucci\u00f3n total de la ciudad conquistada con toda su poblaci\u00f3n, incluidos ni\u00f1os y mujeres. Seg\u00fan nuestro libro, el \u201canatema\u201d fue aplicado sistem\u00e1ticamente a las poblaciones conquistadas. \u00bfC\u00f3mo puede decirse en un libro sagrado que esas matanzas se realizaron por orden del Se\u00f1or? Es de advertir que el \u201canatema\u201d era patrimonio com\u00fan de todo el mundo sem\u00edtico antiguo: en la guerra santa todo el bot\u00edn (y en primer lugar los seres vivos) era del dios al que se atribu\u00eda la victoria. Siendo una costumbre com\u00fanmente aceptada con fuerza de ley, los israelitas la ten\u00edan como una obligaci\u00f3n y se la atribu\u00edan al Se\u00f1or. Ten\u00edan el cumplimiento del \u201canatema\u201d como un acto supremo de religi\u00f3n: los soldados sedientos de bot\u00edn ten\u00edan que consagrarlo todo entero al Se\u00f1or (Jue 5:30<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>). Sin duda que en la conquista de Cana\u00e1n no se aplic\u00f3 el \u201canatema\u201d con la universalidad y radicalidad que cuenta el libro de Josu\u00e9. En eso tambi\u00e9n hay una gran simplificaci\u00f3n. Las matanzas ser\u00edan las habituales en tales casos, necesarias por otra parte para que Israel pudiera hacerse con una tierra propia, en que desarrollar su peculiar destino. Fue el narrador el que las generaliz\u00f3, no para que el Israel de su tiempo las repitiera, que estaba muy lejos de poder siquiera intentarlo, sino para que entendiera que el gran peligro estaba en la convivencia con los id\u00f3latras y el posible contagio de idolatr\u00eda. La tierra es percibida por Israel como el don que realiza el cumplimiento de las promesas; pero es, al mismo tiempo, conquista, esfuerzo que el pueblo debe realizar. Una especie de paradoja que se va a hacer permanentemente presente a lo largo de toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica: el amor de Dios que se compromete en una relaci\u00f3n de alianza suscita una respuesta (\u201cresponsabilidad\u201d) del ser humano en l\u00ednea de amor y fidelidad.<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, el lector cristiano no puede menos de considerar que el Josu\u00e9 protagonista del libro lleva un nombre que significa \u201cel Se\u00f1or salva\u201d, nombre que en la \u00e9poca del Nuevo Testamento es transcrito por los jud\u00edos de lengua griega como \u201cJes\u00fas\u201d (ver Heb 4:8<\/span>). No debe extra\u00f1ar, por tanto, que los primeros cristianos, dada la igualdad en el nombre y la analog\u00eda en la obra, relacionaran la actividad del Salvador Jes\u00fas con la de aquel otro Jes\u00fas (Josu\u00e9), el que dio al pueblo de Dios el descanso en la tierra prometida.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Jos 1:7<\/span>; Jos 1:13<\/span>; \u00c9xo 24:13<\/span>; N\u00fam 12:7-8<\/span>; N\u00fam 27:18<\/span>; Deu 34:5<\/span>; Deu 34:9<\/span>; Neh 1:7-8<\/span>; 1Cr 6:49<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Trasfondo hist\u00f3rico. La referencia a la muerte de Mois\u00e9s (1) vincula el libro de Jos. con Deut. 34:5 (cf. Jue. 1:1; 2 Sam. 1:1; 2 Rey. 1:1) y se\u00f1ala el tiempo para reanudar la conquista. Mois\u00e9s es llamado siervo de Jehovah tanto para honrarlo como para legitimar sus instrucciones para poseer la tierra.<\/p>\n

Mois\u00e9s le dio a Oseas (que significa \u201csalvaci\u00f3n\u201d) el nuevo nombre Josue\u0152, que significa \u201cJehovah es salvaci\u00f3n\u201d (N\u00fam. 13:16). El nombre m\u00e1s adelante lleg\u00f3 a ser yesua de donde proceden el gr. Iesous y el castellano \u201cJes\u00fas\u201d.<\/p>\n

El t\u00edtulo de Josu\u00e9, ayudante de Mois\u00e9s (cf. 1 Sam. 3:1; 1 Rey. 19:21) recuerda que Josu\u00e9 hab\u00eda sido preparado para este liderazgo por habilidad, entrenamiento y experiencia (cf. Exo. 17:8-15; 24:12, 13; N\u00fam. 14:6-12; 27:12-23; 32:12; Deut. 1:37-38; 34:9).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Al comenzar el libro de Josu\u00e9, los israelitas se encuentran acampados a la orilla oriental del Jord\u00e1n, a la misma entrada de la tierra prometida y ya hab\u00edan completado el per\u00edodo de duelo por Mois\u00e9s, que acababa de morir (Deu 34:7-8). Treinta y nueve a\u00f1os antes (despu\u00e9s de pasar un a\u00f1o en el monte Sina\u00ed recibiendo la ley de Dios), los israelitas tuvieron una oportunidad de entrar a la tierra prometida, pero no confiaron en que Dios les dar\u00eda la victoria. Por lo tanto, Dios no les permiti\u00f3 entrar a la tierra, sino que los hizo vagar por el desierto hasta que muriera aquella generaci\u00f3n desobediente.Durante su peregrinaci\u00f3n en el desierto, los israelitas obedecieron las leyes de Dios. Adem\u00e1s ense\u00f1aron a la nueva generaci\u00f3n a obedecer las leyes de Dios, a fin de que pudieran entrar en la tierra prometida (Cana\u00e1n). A medida que los hijos crec\u00edan, con frecuencia les recordaban que la fe y la obediencia a Dios tra\u00edan victoria, mientras que la incredulidad y la desobediencia produc\u00edan tragedia. Cuando el \u00faltimo de la generaci\u00f3n mayor y los de la nueva generaci\u00f3n fueron adultos, los israelitas se prepararon para pasar el r\u00edo y poseer la tierra prometida, anhelada por tanto tiempo.1.1-5 Josu\u00e9 fue el sucesor de Mois\u00e9s como l\u00edder de Israel. \u00bfCu\u00e1les fueron sus cualidades para convertirse en l\u00edder de la naci\u00f3n? (1) Dios lo nombr\u00f3 (Num 27:18-23). (2) Era uno de los \u00fanicos dos testigos oculares de las plagas de Egipto y el \u00e9xodo que quedaban con vida. (3) Hab\u00eda sido ayudante de Mois\u00e9s por cuarenta a\u00f1os. (4) De los doce esp\u00edas, s\u00f3lo \u00e9l y Caleb demostraron una confianza plena en que Dios les ayudar\u00eda a conquistar la tierra.1.2 Como Josu\u00e9 hab\u00eda ayudado a Mois\u00e9s muchos a\u00f1os, estaba bien preparado para ser l\u00edder de la naci\u00f3n. Los cambios de l\u00edderes son comunes en muchas organizaciones. En esos casos, es esencial una transici\u00f3n fluida para establecer una nueva administraci\u00f3n. Esto no sucede a menos que los nuevos l\u00edderes sean bien entrenados. Si usted ocupa actualmente una posici\u00f3n de l\u00edder, comience a preparar a otra persona para tomar su lugar. As\u00ed, cuando usted se vaya o reciba una promoci\u00f3n, las operaciones podr\u00e1n seguir normalmente. Si usted desea ser l\u00edder, aprenda de otros l\u00edderes para estar preparado para dirigir cuando llegue la oportunidad.1.5 El nuevo trabajo de Josu\u00e9 consisti\u00f3 en llevar a m\u00e1s de dos millones de personas a una nueva tierra extra\u00f1a y conquistarla. \u00a1Qu\u00e9 gran reto, aun para un hombre del calibre de Josu\u00e9! Cada trabajo nuevo es un reto. Sin Dios puede causar temor. Con Dios puede ser una gran aventura. As\u00ed como Dios estuvo con Josu\u00e9, El est\u00e1 con nosotros cuando enfrentamos nuevos retos. Quiz\u00e1s no vamos a conquistar naciones, pero todos los d\u00edas encontramos situaciones complejas, personas dif\u00edciles y tentaciones. Sin embargo, Dios promete que nunca nos abandonar\u00e1 ni dejar\u00e1 de ayudarnos, no importa c\u00f3mo nos sintamos. Si pedimos la direcci\u00f3n de Dios como lo hizo Josu\u00e9, tambi\u00e9n podemos ganar muchas de las batallas de la vida.1.6-8 Muchas personas piensan que la prosperidad y el \u00e9xito provienen de tener poder, contactos personales y un inexorable deseo de avanzar. Pero la estrategia para el \u00e9xito que Dios le ense\u00f1\u00f3 a Josu\u00e9 contradice tales criterios. Le dijo a Josu\u00e9 que para prosperar deb\u00eda (1) ser fuerte y valiente porque la tarea que le esperaba no era f\u00e1cil, (2) obedecer la ley de Dios, (3) constantemente leer y estudiar el libro de la ley: la Palabra de Dios. Para tener \u00e9xito, siga los consejos que Dios le dio a Josu\u00e9. Es posible que no triunfe seg\u00fan las normas del mundo, pero triunfar\u00e1 a los ojos de Dios, y la opini\u00f3n del Se\u00f1or dura para siempre.1.12-15 Durante el a\u00f1o anterior, las tribus de Rub\u00e9n y Gad y la media tribu de Manas\u00e9s le hab\u00edan pedido a Mois\u00e9s que los dejara poblar una regi\u00f3n al este de la tierra prometida. La regi\u00f3n ten\u00eda excelentes tierras para pastorear sus grandes ganados. Mois\u00e9s accedi\u00f3 a darles las tierras con una condici\u00f3n: que ayudaran a las dem\u00e1s tribus a entrar en la tierra prometida y conquistarla. S\u00f3lo despu\u00e9s de que la tierra fuera conquistada podr\u00edan regresar a sus hogares. Hab\u00eda llegado el momento de que estas tres tribus cumplieran lo que hab\u00edan acordado.1.13 Dios le estaba dando descanso al pueblo. Esto era buenas noticias para este pueblo que hab\u00eda estado en movimiento toda su vida. A las personas que no pose\u00edan tierra se les dar\u00eda una porci\u00f3n, para que pudieran establecerse y tener \u00abreposo\u00bb.1.16 Si todos hubieran tratado de conquistar la tierra prometida a su propia manera, hubiera resultado todo un caos. Para poder completar la tarea enorme de conquistar la tierra, tuvieron que estar de acuerdo con el plan del l\u00edder y estar dispuestos a apoyarlo y obedecerlo. Si vamos a completar las tareas que Dios nos ha encomendado, tenemos que estar plenamente de acuerdo con su plan, prometer obedecerlo y convertir sus principios en acci\u00f3n. Estar de acuerdo con el plan de Dios significa conocerlo (seg\u00fan las Escrituras) y ponerlo en acci\u00f3n en nuestra vida diaria.1.18 Cuando Dios comision\u00f3 a Josu\u00e9, le dijo tres veces que fuera fuerte y valiente (v\u00e9ase 1.6, 7, 9). Aqu\u00ed, Josu\u00e9 recibi\u00f3 la misma clase de aliento por medio del pueblo. Aparentemente tom\u00f3 el mensaje de Dios en serio, y encontr\u00f3 en su relaci\u00f3n con Dios la fortaleza y valent\u00eda que necesitaba. La pr\u00f3xima vez que tenga miedo de hacer lo que es correcto, recuerde que en Dios hallar\u00e1 fortaleza y valent\u00eda a su disposici\u00f3n.TOMA LA TIERRADios mand\u00f3 a Josu\u00e9 a llevar a los israelitas a la tierra prometida (tambi\u00e9n llamada Cana\u00e1n) y conquistarla. Esto no fue un acto de imperialismo ni agresi\u00f3n, sino un acto de castigo. He aqu\u00ed algunos pasajes en la Biblia donde Dios prometi\u00f3 dar esta tierra a los jud\u00edos y las razones por las cuales lo hizo.Gen 12:1-3 : Dios prometi\u00f3 bendecir a Abraham y hacer de sus descendientes una gran naci\u00f3nGen 15:16 : Dios escoger\u00eda el tiempo m\u00e1s adecuado para que Israel entrara en Cana\u00e1n porque las naciones que viv\u00edan all\u00ed en ese entonces ser\u00edan imp\u00edas y estar\u00edan listas para el castigo (su pecado habr\u00eda llegado al tope)Gen 17:7-8 : Dios prometi\u00f3 entregar toda la tierra de Cana\u00e1n a los descendientes de AbrahamExo 33:1-3 : Dios prometi\u00f3 ayudar a los israelitas a echar de Cana\u00e1n a todas las naciones imp\u00edasDeu 4:5-8 : Los israelitas deb\u00edan dar el ejemplo de una vida santa a todo el mundo. Esto no ser\u00eda as\u00ed si se mezclaban con los imp\u00edos cananeosDeu 7:1-5 : Los israelitas deb\u00edan destruir completamente a los cananeos a causa de su impiedad y del llamado de Israel a la purezaDeu 12:2 : Los israelitas deb\u00edan destruir completamente los altares cananeos para que nada los distrajera de adorar s\u00f3lo a Dios<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cesclavo\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cJosu\u00e9.\u201d Heb.: Yehoh\u00b7sch\u00fa\u00b7a\u201b, \u201cJehos\u00faa\u201d, que significa: \u201cJehov\u00e1 Es Salvaci\u00f3n\u201d; gr.: \u2019\u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fd6 (I\u00b7e\u00b7s\u00f3i, \u201cJes\u00fas\u201d); Sy: \u201cJes\u00faa\u201d; Vgc: \u201cJosu\u00e9\u201d. V\u00e9anse G\u00e9n 49:18, n: \u201cTuya\u201d; Heb 4:8, n: \u201cJosu\u00e9\u201d.<\/p>\n

(3) O: \u201cservidor\u201d. Heb.: mescha\u00b7r\u00e9th; lat.: mi\u00b7n\u00ed\u00b7strum.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Deu 31:14<\/p>\n

b 1 \u00c9xo 24:13; N\u00fam 11:28<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s. Esta declaraci\u00f3n inicial enlaza el libro de Josu\u00e9 con Deuteronomio, que termina narrando la muerte de Mois\u00e9s (Dt 34). <\/p>\n

Josu\u00e9. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica. <\/p>\n

ayudante de Mois\u00e9s. Josu\u00e9 es mencionado aqu\u00ed como ayudante o ministro de Mois\u00e9s; m\u00e1s tarde ser\u00e1 llamado siervo del S e\u00f1or (24:29).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Josu\u00e9 marca la transici\u00f3n entre el Pentateuco (y la promesa incondicional de dar la tierra a Israel; cp. Gn 12:1\u2013 3; 13:14\u2013 18; 15:12\u2013 21) y la conquista de la tierra bajo Josu\u00e9.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE JOSU\u00c9<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Josu\u00e9<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1400-1370 a.C.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> B\u00e1sicamente este libro fue escrito por el mismo Josu\u00e9. Es cierto que algunas secciones – tales como Jos 15:13-17<\/span> (cp. Jue 1:9-13<\/span>) y Jos 24:29-31<\/span> – no pudieron haber sido escritas por \u00e9l. Esas fueron a\u00f1adidas probablemente por Eleazar el sacerdote o por Finees, su hijo. Pero Josu\u00e9 es espec\u00edficamente reconocido como el autor de Jos 24:1-26<\/span>, y claramente el autor fue un testigo presencial de muchos de los hechos registrados: v\u00e9ase, por ejemplo, Jos 5:1<\/span> (en algunos MSS. aparece \u00abnosotros\u00bb) y Jos 5:6<\/span> (nos). Adem\u00e1s, es evidente que el libro fue escrito poco despu\u00e9s de ocurrir lo relatado (Jos 6:25<\/span>).<\/p>\n

\n

Trasfondo<\/b> El libro describe la conquista y la divisi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n y contrasta con el trasfondo de la religi\u00f3n pervertida y las caracter\u00edsticas brutales de los cananeos, descritas claramente en las tablillas de Ras Shamra. La prostituci\u00f3n de ambos sexos, sacrificio infantil y el sincretismo religioso fueron algunos de los pecados por los que Dios orden\u00f3 a los israelitas la exterminaci\u00f3n de los habitantes de Cana\u00e1n. La decadencia espiritual de Israel ocurrida posteriormente se debi\u00f3 en gran parte a que los cananeos no fueron completamente destruidos. Como resultado, su religi\u00f3n fue tolerada y frecuentemente asimilada por los israelitas. Los sucesos de Josu\u00e9 comienzan donde concluyen los de Deuteronomio. Para una discusi\u00f3n del tiempo de la conquista, v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N al Libro de \u00c9xodo.<\/P>El hombre Josu\u00e9<\/b> Evidentemente naci\u00f3 en Egipto. Josu\u00e9 (cuyo nombre significa Jehov\u00e1 es salvaci\u00f3n\u00bb; v\u00e9ase nota en \u00c9xo 13:16<\/span>) pudo haber servido en el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n. De todos modos, reun\u00eda las condiciones para encabezar las fuerzas israelitas contra los amalecitas en Refidim (\u00c9xo 17:8-16<\/span>). Sirvi\u00f3 como ayudante personal de Mois\u00e9s durante el a\u00f1o en el monte Sina\u00ed (\u00c9xo 24:13<\/span>). Como representante de la tribu de Efra\u00edn, inspeccion\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n con los otros 11 esp\u00edas y con Caleb se opuso al informe de la mayor\u00eda de no tratar de conquistar la tierra (N\u00fam 14:6-9<\/span>). Antes de la muerte de Mois\u00e9s, fue designado como sucesor de \u00e9ste (N\u00fam 27:18-23<\/span>) y gui\u00f3 al pueblo en la conquista de Cana\u00e1n. Sus cualidades m\u00e1s sobresalientes eran la fe, el valor; la obediencia y la devoci\u00f3n a la ley de Dios.<\/p>\n

\n

Fecha<\/b> Si se asume la fecha temprana del \u00e9xodo de Egipto (v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N al Libro de \u00c9xodo), la conquista de Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9 ocurri\u00f3 por el a\u00f1o 1400 a.C. La fecha tard\u00eda del \u00e9xodo coloca la conquista de Cana\u00e1n por el a\u00f1o 1240, fecha mucho m\u00e1s dif\u00edcil de armonizar con la menci\u00f3n pasajera en el libro de Josu\u00e9 (Jos 13:2-3<\/span>) de los filisteos que constitu\u00edan un poder en la Palestina por el a\u00f1o 1200.<\/P>Temas importantes<\/b> <\/p>\n

\nEl libro enfatiza:<\/p>\n

\n(1) la fidelidad de Dios en dar a Israel la tierra de Cana\u00e1n (cp. G\u00e9n 13:15<\/span>);<\/p>\n

\n(2) la importancia de la Ley escrita de Dios (Jos 1:18<\/span>; Jos 8:32-35<\/span>; Jos 23:6-16<\/span>; Jos 24:26-27<\/span>) y<\/p>\n

\n(3) la santidad de Dios en su juicio de los pecados de los cananeos (cp. Deu 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE JOSU\u00c9<\/B><\/p>\n

I) La entrada en Cana\u00e1n<\/b>, Jos 1:1<\/span> – Jos 5:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La comisi\u00f3n de Dios a Josu\u00e9, Jos 1:1-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El mandamiento de Josu\u00e9 al pueblo, Jos 1:10-18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La inspecci\u00f3n de Jeric\u00f3: Rahab y los esp\u00edas, Jos 2:1-24<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El cruce de r\u00edo Jord\u00e1n, Jos 3:1-17<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La conmemoraci\u00f3n del cruce del Jord\u00e1n, Jos 4:1-24<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>La circuncisi\u00f3n del pueblo, Jos 5:1-12<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>El pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1, Jos 5:13-15<\/span><\/p>\n

II) La conquista de la tierra de Cana\u00e1n<\/b>, Jos 6:1<\/span> – Jos 12:24<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La conquista del centro de Cana\u00e1n, Jos 6:1<\/span> – Jos 8:35<\/span><\/p>\n

1. La victoria en Jeric\u00f3, Jos 6:1-27<\/span><\/p>\n

2. La derrota en Hai: El pecado de Ac\u00e1n, Jos 7:1-26<\/span><\/p>\n

\n3. La victoria en Hai, Jos 8:1-29<\/span><\/p>\n

\n4. La adoraci\u00f3n en Ebal, Jos 8:30-35<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La conquista del sur de Cana\u00e1n, Jos 9:1<\/span> – Jos 10:43<\/span><\/p>\n

1. La decepci\u00f3n de los gabaonitas, Jos 9:1-27<\/span><\/p>\n

2. La destrucci\u00f3n de los amorreos, Jos 10:1-43<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La conquista del norte de Cana\u00e1n, Jos 11:1-15<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Resumen de la conquista, Jos 11:16<\/span> – Jos 12:23<\/span><\/p>\n

III) La divisi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n<\/b>, Jos 13:1<\/span> – Jos 24:33<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las instrucciones para Josu\u00e9, Jos 13:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La divisi\u00f3n de Transjordania, Jos 13:8-33<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La divisi\u00f3n de Cana\u00e1n, Jos 14:1<\/span> – Jos 19:51<\/span><\/p>\n

1. INTRODUCCI\u00d3N, Jos 14:1-5<\/span><\/p>\n

2. La heredad de Jud\u00e1, Jos 14:6<\/span> – Jos 15:63<\/span><\/p>\n

\n3. La heredad de Efra\u00edn, Jos 16:1-10<\/span><\/p>\n

\n4. La heredad de la media tribu de Manas\u00e9s, Jos 17:1-18<\/span><\/p>\n

\n5. Reconocimiento del resto de la tierra, Jos 18:1-10<\/span><\/p>\n

\n6. La heredad de Benjam\u00edn, Jos 18:11-28<\/span><\/p>\n

\n7. La heredad de Sime\u00f3n, Jos 19:1-9<\/span><\/p>\n

\n8. La heredad de Zabul\u00f3n, Jos 19:10-16<\/span><\/p>\n

\n9. La heredad de Isacar, Jos 19:17-23<\/span><\/p>\n

\n10. La heredad de Aser, Jos 19:24-31<\/span><\/p>\n

\n11. La heredad de Neftal\u00ed, Jos 19:32-39<\/span><\/p>\n

\n12. La heredad de Dan, Jos 19:40-48<\/span><\/p>\n

\n13. Heredades especiales, Jos 19:49-51<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Ciudades de refugio, Jos 20:1-9<\/span><\/p>\n

E) <\/B>Ciudades de los levitas, Jos 21:1-45<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Los mensajes de despedida de Josu\u00e9, Jos 22:1<\/span> – Jos 24:28<\/span><\/p>\n

1. Mensaje a los rubenitas, gaditas y a la media tribu de Manas\u00e9s, Jos 22:1-34<\/span><\/p>\n

2. Mensaje a los l\u00edderes, Jos 23:1-16<\/span><\/p>\n

\n3. Mensaje al pueblo, Jos 24:1-28<\/span><\/p>\n

G) <\/B>La muerte de Josu\u00e9, Jos 24:29-33<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

muerte de Mois\u00e9s…<\/b><\/i> TM a\u00f1ade siervo de YHVH.<\/i> Se sigue LXX<\/i> \u2192 \u00a7194<\/span>; Josu\u00e9…<\/b><\/i> Esto es: Salvaci\u00f3n de YHVH<\/i>; servidor…<\/b><\/i> Heb. mesharet.<\/i> Esto es, servidor voluntario<\/i> o administrador sobre una casa junto con sus bienes<\/i> \u2192 G\u00e9n 39:4<\/span>. Distinto de \u00b4\u00e9bed = siervo, esclavo<\/i>, es decir, una persona bajo servicio obligatorio<\/i>, no necesariamente con un cargo elevado y, en muchos casos, bajo peso de esclavitud. \u2192 \u00c9xo 5:15-16<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, ministro<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es: Salvaci\u00f3n de YHVH.<\/em><\/p>\n

1.1 Heb. mesharet = ministro.<\/em> Esto es, servidor voluntario<\/em> o administrador sobre una casa junto con sus bienes,<\/em> g G\u00e9n_39:4 distinto de lquote ebed = siervo,<\/em> es decir una persona puesta bajo servicio con car\u00e1cter obligatorio,<\/em> no necesariamente con un cargo elevado y, en muchos casos, bajo peso de esclavitud. g \u00c9xo_5:15-16<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[.] Al igual que todos los profetas que surgieron a continuaci\u00f3n en Israel, Josu\u00e9 aparece aqu\u00ed como el que medita su palabra d\u00eda y noche (Sal 1,2). Y la primera imagen b\u00edblica que vendr\u00e1 a la mente de la comunidad cristiana primitiva para hablar de Jes\u00fas, ser\u00e1 la del (He 3,13; 3,26; 4,27; 4,30). As\u00ed se dibuja la figura de un Salvador (Josu\u00e9 como Jes\u00fas, significa ) que introduce al Pueblo de Dios en su tierra y en su descanso. Josu\u00e9 aparece en la Biblia como una prefiguraci\u00f3n de Jes\u00fas y la Carta a los Hebreos lo dar\u00e1 a entender en el cap\u00edtulo 4. Yo les doy todos los lugares donde pongan sus pies (3). As\u00ed se nos ense\u00f1a c\u00f3mo debemos esperar los beneficios de Dios. El no hace las cosas en lugar nuestro hace que nos superemos para conquistarlas. La tierra que Yav\u00e9 da a los israelitas ser\u00e1 suya cuando la hayan conquistado. Bien es verdad que el Evangelio no habla de conquistas terrenales, pero la Biblia muestra que el Evangelio no pod\u00eda ser entendido sino por un pueblo que hubiera luchado para conquistar su tierra y su propia identidad, para luego crear su propia cultura.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El libro de Josu\u00e9 es un relato de conquista; pero en ese sentido no es una narraci\u00f3n clara y completa. La finalidad del libro es religiosa, pues busca demostrar que Yahv\u00e9 es el Dios de Israel y que ha conquistado Cana\u00e1n para darlo a su pueblo. El hilo conductor de la narraci\u00f3n es la alianza entre Yahv\u00e9 y el pueblo de Israel. Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, cumple sus promesas entregando Cana\u00e1n al pueblo escogido; Josu\u00e9 e Israel deben mantenerse fieles a la ley divina.[1] Aunque era ya el supremo jefe del pueblo, se llama a s\u00ed mismo ministro de Mois\u00e9s, pues fue educado e instruido por \u00e9ste.[4] Se designan los l\u00edmites de la tierra santa.[13] Num 32, 17-20.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, siervo de Jehovah, que Jehovah habl\u00f3 a Josu\u00e9 hijo de Nun, ayudante de Mois\u00e9s, diciendo: RESUMEN DE JOSUEEl Libro de Josu\u00e9 es uno de los documentos m\u00e1s importantes en el Antiguo Testamento. La r\u00e1pida conquista de la Tierra Prometida, y el asentamiento real de los israelitas en ella, … Continuar leyendo \u00abComentario de Josu\u00e9 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6478\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}