\n| \n Abra la Biblia donde quiera, pronto encontrar\u00e1 la menci\u00f3n de un suceso que solo Dios pod\u00eda hacer. Estas intervenciones divinas en la naturaleza se relatan por toda la Biblia sin explicaci\u00f3n alguna y con solo unos escuetos detalles. El lector se pregunta qu\u00e9 pas\u00f3 exactamente.<\/p>\n <\/p>\n El relato de la victoria de Israel sobre los cinco reyes de los amorreos es un ejemplo perfecto. Josu\u00e9<\/span> Jos 10:13<\/span><\/span>\u00a0dice que en respuesta a su oraci\u00f3n, \u00abel sol y la luna se detuvieron\u00bb. Este suceso milagroso cumple una funci\u00f3n clave en la victoria de Israel ese d\u00eda. Aunque aceptemos esto como un milagro, cosa que la narraci\u00f3n nos obliga a hacer, quedan algunas preguntas sin respuestas. Sabemos que el sol no gira alrededor de la tierra, por lo tanto, no fue que \u00e9l se detuvo literalmente, pero \u00bfqu\u00e9 sucedi\u00f3 ese d\u00eda? y \u00bfc\u00f3mo ayud\u00f3 a Israel?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Algunos creen que este texto quiere decir que Dios detuvo la rotaci\u00f3n de la tierra. \u00abEl sol se detuvo\u00bb significa que la posici\u00f3n del sol en el cielo se mantuvo constante. Como la posici\u00f3n del sol se determina por la rotaci\u00f3n de la tierra, esta tuvo que detenerse. Este retraso dio a los israelitas la luz necesaria para derrotar a sus enemigos en vez de dejarlos escapar.<\/p>\n <\/p>\n Otros sugieren que Dios caus\u00f3 una refracci\u00f3n inusual de la luz en la atm\u00f3sfera terrestre que hizo que el sol se mantuviera visible por un tiempo muy prolongado. El sol\u00a0pareci\u00f3<\/i>\u00a0detenerse, pero sin ning\u00fan cambio en la velocidad de la rotaci\u00f3n de la tierra. Otra vez, esto dio tiempo a Israel para terminar su victoria.<\/p>\n <\/p>\n Y hay quienes interpretan de nuevo el milagro. El verbo que se traduce \u00abdetenerse\u00bb en los vv.<\/span> Jos 10:12<\/span><\/span>,<\/span> Jos 10:13<\/span><\/span>\u00a0tambi\u00e9n puede traducirse como \u00abdejar, cesar\u00bb. Por lo tanto, algunos eruditos dicen que Josu\u00e9 pidi\u00f3 que el sol dejara de\u00a0brillar<\/i>, no que dejara de moverse. La larga marcha nocturna, cuesta arriba y con armamentos, dej\u00f3 exhaustas las tropas de Josu\u00e9, por lo tanto pidi\u00f3 a Dios que el sol dejara de abatir a su ej\u00e9rcito antes que el agotamiento los venciera. Josu\u00e9 ped\u00eda un d\u00eda m\u00e1s fresco, no uno m\u00e1s largo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por supuesto, no sabemos exactamente qu\u00e9 sucedi\u00f3. Lo que s\u00ed sabemos es que Dios intervino en el curso normal de la naturaleza en el momento justo para dar a los israelitas la victoria sobre sus enemigos. Como lo se\u00f1ala el escritor de Josu\u00e9, la maravilla principal no es que sucediera un milagro sino que \u00abJehov\u00e1 prest\u00f3 atenci\u00f3n a la voz de un hombre\u00bb (<\/span>Jos 10:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nCoalici\u00f3n de cinco reyes amorreos (10:1-7).
\n 1Al saber Adonisedec, rey de Jerusal\u00e9n, que Josu\u00e9 se hab\u00eda apoderado de Hai y que la hab\u00eda dado al anatema – como hab\u00eda hecho con Jeric\u00f3 y su rey, as\u00ed hizo con Hai y su rey – y que los habitantes de Gaba\u00f3n hab\u00edan hecho paces con los de Israel y moraban entre ellos, 2 temieron mucho, porque Gaba\u00f3n era una gran ciudad, como una de las ciudades reales, m\u00e1s grande todav\u00eda que Hai, y sus hombres eran valientes. 3 Adonisedec, rey de Jerusal\u00e9n, mand\u00f3 decir a Oham, rey de Hebr\u00f3n; a Faram, rey de Jerimot; a Jafia, rey de Laquis, y a Davir, rey de Egl\u00f3n: 4\u201cSubid a m\u00ed y prestadme vuestra ayuda para combatir a Gaba\u00f3n, que ha hecho paces con Josu\u00e9 y con los hijos de Israel.\u201d 5Cinco reyes de los amorreos: el rey de Jerusal\u00e9n, el rey de Hebr\u00f3n, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egl\u00f3n, se juntaron y subieron con todos sus ej\u00e9rcitos, y acamparon cerca de Gaba\u00f3n, asedi\u00e1ndola. 6Los de Gaba\u00f3n mandaron a decir a Josu\u00e9, al campamento de Galgala: \u201cNo dejes de socorrer a tus siervos; sube prestamente a nosotros y soc\u00f3rrenos, porque se han unido contra nosotros todos los reyes de los amorreos que habitan en la monta\u00f1a.\u201d 7Josu\u00e9 subi\u00f3 a G\u00e1lgala, \u00e9l y todos los hombres de guerra con \u00e9l, todos los valientes guerreros.<\/p>\n Del rey de Jerusal\u00e9n – es la primera vez que se hace menci\u00f3n de esta ciudad en la Biblia – parti\u00f3 la iniciativa de una coalici\u00f3n, acaso por ser \u00e9l el m\u00e1s poderoso de todos o porque se ve\u00eda m\u00e1s amenazado directamente, por encontrarse Gaba\u00f3n a diez kil\u00f3metros y medio al norte. La ciudad de Jerusal\u00e9n es conocida en los textos de proscripci\u00f3n con el nombre de Urasalim1. La ciudad fue consagrada a Salem o Salim, nombre de una divinidad que aparece en los documentos ac\u00e1dicos del segundo milenio. Llam\u00f3se tambi\u00e9n Bit Sulman, por el templo al dios Sulman, forma dialectal de Salem 2. Su rey es conocido por Adonisec (\u201cmi Se\u00f1or es justicia\u201d), que en Jue 1:5 aparece transformado en Adonib\u00e9zec. En tiempos de Abraham, el rey y sacerdote de Jerusal\u00e9n era Melquisedec (Gen 14:18). En un principio la ciudad ocup\u00f3 la cima de la colina del Ofel, al sur del \u00e1rea del templo, entre el torrente Cedr\u00f3n y el valle del Tirope\u00f3n.
\nLas otras ciudades aliadas de Adonisedec fueron Hebr\u00f3n, c\u00e9lebre en la vida de los patriarcas (Gen 13:18; Gen 23:2) y de David, a treinta y dos kil\u00f3metros al sur de Jerusal\u00e9n. Jerimot se identifica con la actual Jirbet Yarmuc, en la regi\u00f3n entre Hebr\u00f3n y Gaza. La ciudad de Laquis, hoy Tell Duweir, explorado en los a\u00f1os 1933-1938 por Starkey, alcanz\u00f3 su per\u00edodo m\u00e1s pr\u00f3spero en la \u00e9poca del Bronce reciente, caracterizada por la dominaci\u00f3n egipcia. Seg\u00fan datos de la arqueolog\u00eda, fue destruida entre los a\u00f1os 1230-1200 a.C., es decir, en tiempos de la conquista de Cana\u00e1n por Josu\u00e9. Su emplazamiento era estrat\u00e9gico, al pie de la monta\u00f1a y al comenzar la llanura ondulada que se extiende entre el monte y el litoral mediterr\u00e1neo 3. La ciudad de Egl\u00f3n se coloca en tell es-Hesi, a veinticinco kil\u00f3metros al nordeste de Gaza. Los cinco reyes sitiaron a Gaba\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 corre en ayuda de Gaba\u00f3n (Gen 10:8-11).
\n8Yahv\u00e9 hab\u00eda dicho a Josu\u00e9: \u201cNo los ternas, porque te los entregar\u00e9 en tus manos y ninguno de ellos podr\u00e1 resistir ante ti.\u201d 9Josu\u00e9 se ech\u00f3 sobre ellos de improviso; hab\u00edan hecho la marcha desde G\u00e1lgala, andando toda la noche. 10Yahv\u00e9 arroj\u00f3 en medio de ellos la turbaci\u00f3n ante Israel, e Israel los derrot\u00f3 junto a Gaba\u00f3n; y persigui\u00e9ndolos por el camino que va a Betor\u00f3n, los bati\u00f3 hasta Azeca y Maceda. 11Cuando iban huyendo delante de los hijos de Israel en la bajada de Betor\u00f3n, Yahv\u00e9 hizo caer sobre ellos grandes piedras del cielo hasta Azeca, y murieron muchos, siendo m\u00e1s los muertos por las piedras de granizo que los muertos por la espada de los hijos de Israel.<\/p>\n A la angustiosa llamada de los gabaonitas acudi\u00f3 Josu\u00e9 con todo su ej\u00e9rcito. Antes de emprender la marcha desde G\u00e1lgala, consult\u00f3 a Yahv\u00e9, que le asegur\u00f3 el \u00e9xito de la empresa. Despu\u00e9s de una marcha nocturna de unos treinta kil\u00f3metros, sorprendi\u00f3 al enemigo de madrugada, derrot\u00e1ndole. En la huida, una furiosa tempestad de piedras y granizo diezm\u00f3 al ej\u00e9rcito enemigo. Se distinguen dos Betor\u00f3n en el libro, el alto (Gen 16:5) y el bajo (Gen 16:3; Gen 18:13-14), que corresponden, respectivamente, con los actuales Beitur la alta y Beitur la baja, al noroeste de Gaba\u00f3n. En 1Ma 3:16 se hace menci\u00f3n de Betor\u00f3n alto.
\nHace ver el autor sagrado que la victoria se debe en primer t\u00e9rmino a Dios, por haber sembrado el p\u00e1nico entre los confederados, que huyen despavoridos. En la bajada de Betor\u00f3n sorprendi\u00f3 al enemigo una furiosa tempestad, que presagiaba la derrota; seg\u00fan los antiguos, era la tempestad la manifestaci\u00f3n de la ira de Dios (1Sa 7:10-12; Sal 18:11-16; Hab 3:8-10). En los cuatro kil\u00f3metros de la cuesta o descensus de Betor\u00f3n, torrentes de agua bajaban del monte arrastrando tierra y rocas en gran cantidad, mientras el granizo ca\u00eda abundantemente. Dios luchaba desde el cielo en favor de los israelitas; contra El no hab\u00eda resistencia posible. La intervenci\u00f3n del cielo era tanto m\u00e1s manifiesta cuanto que, habiendo pasado la \u00e9poca de las lluvias, no era de esperar que se produjeran precipitaciones, y menos a\u00fan grandes tempestades.<\/p>\n Versi\u00f3n \u00e9pica de la batalla (Hab 10:12-15).
\n12Aquel d\u00eda, el d\u00eda en que Yahv\u00e9 entreg\u00f3 a los amorreos en las manos de los hijos de Israel, habl\u00f3 Josu\u00e9 a Yahv\u00e9, y a la vista de Israel, dijo: \u201cSol, detente sobre Gaba\u00f3n; y t\u00fa, luna, sobre el valle de Ayal\u00f3n. 13 Y el sol se detuvo, y se par\u00f3 la luna, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.\u201d \u00bfNo est\u00e1 esto escrito en el libro de Jaser? El sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresur\u00f3 a ponerse, casi un d\u00eda entero. 14 No hubo, ni antes ni despu\u00e9s, d\u00eda como aquel en que obedeci\u00f3 Yahv\u00e9 a la voz de un hombre, porque Yahv\u00e9 combat\u00eda por Israel. 15 Josu\u00e9, con todo Israel, se torn\u00f3 al campamento, a Ca\u00edgala.<\/p>\n La espantosa tempestad de granizo que aniquil\u00f3 al ej\u00e9rcito amorreo en la bajada de Betor\u00f3n era una confirmaci\u00f3n manifiesta de que Dios combat\u00eda al lado de Israel. Josu\u00e9 persigui\u00f3 a los reyes confederados hasta Azeca, el actual tell-Zacar\u00eda, al nordeste de Laquis (Hab 15:39; 1 Sam 17-1; Jer 34:7) y Maceda, de cuya identificaci\u00f3n discuten los autores. Quiz\u00e1 deba emplazarse enjirbet el-Heisum, a tres kil\u00f3metros al norte de tell-Zacar\u00eda.
\nEl recuerdo de la batalla de Gaba\u00f3n se conserv\u00f3 entre el pueblo, y los poetas desplegaron en torno a este hecho milagroso su inspiraci\u00f3n po\u00e9tica. A este folklore popular y a esta versi\u00f3n \u00e9pica de la batalla hace referencia el autor sagrado cuando, a continuaci\u00f3n del vers\u00edculo 11, intercala el texto de un c\u00e1ntico antiguo triunfal conservado en el libro de Jaser (2Sa 2:18). No comprend\u00eda el pueblo c\u00f3mo pudo Josu\u00e9 llevar a cabo en el espacio de un solo d\u00eda tantas haza\u00f1as. De ah\u00ed que, teniendo en cuenta su condici\u00f3n de profeta y la amistad que le un\u00eda a Yahv\u00e9, creyera que a su voz se detuvo el sol en su carrera. Con esta inserci\u00f3n, dos cosas ha logrado el autor sagrado: 1) poner de relieve la gran personalidad de Josu\u00e9, que, como otro Mois\u00e9s, domina los elementos; 2) recoger en su libro la memoria de una versi\u00f3n po\u00e9tica de un hecho diversas veces celebrado por los vates de Israel. Conforme al texto de esta exaltaci\u00f3n po\u00e9tica de la victoria, anota el hagi\u00f3grafo, no hubo jam\u00e1s un d\u00eda como aqu\u00e9l. Y en verdad que la victoria de Betor\u00f3n merec\u00eda ocupar un lugar destacado en los anales de la historia de Israel, ya que a partir de la misma quedaba abierto al ej\u00e9rcito de Israel todo el mediod\u00eda de Palestina. Seg\u00fan lo que acabamos de exponer, no caben las objeciones que contra este pasaje han amontonado los cr\u00edticos independientes, creyendo abrir una brecha en la absoluta inerrancia de los autores sagrados. El autor de nuestro pasaje se ha limitado a registrar en su libro una versi\u00f3n popular y po\u00e9tica de la victoria, sin comprometer su propio juicio acerca de los pormenores de la misma. Como todos sus contempor\u00e1neos, cre\u00eda el autor sagrado en la inmovilidad de la tierra y admit\u00eda que el sol daba vueltas alrededor de la misma; pero en este caso concreto no era su intenci\u00f3n dar lecciones de orden astron\u00f3mico, sino simplemente referir una antigua versi\u00f3n \u00e9pica de la batalla de Gaba\u00f3n.
\nConocido de todos es el incidente de Galileo Galilei (1564-1643) con las congregaciones romanas referentes a este pasaje del libro de Josu\u00e9, que se produjo por un falso planteamiento del problema de la inerrancia b\u00edblica y por haberse entrometido Galileo en cuestiones teol\u00f3gicas y b\u00edblicas en vez de mantenerse en el terreno cient\u00edfico. En las discusiones con los te\u00f3logos romanos declararon \u00e9stos que el sistema de Galileo era falso y absurdo en filosof\u00eda y formalmente her\u00e9tico, por contradecir a textos b\u00edblicos seg\u00fan su sentido propio y la interpretaci\u00f3n un\u00e1nime de los Padres y doctores de la iglesia. Por el decreto del Santo Oficio de 5 de marzo de 1633 se juzga a Galileo sospechoso de herej\u00eda \u201cpor creer y retener una doctrina falsa y contraria a las Sagradas Escrituras.\u201d Este decreto no ten\u00eda car\u00e1cter doctrinal, sino disciplinar; no se dict\u00f3 con el fin de proponer una doctrina, sino como documento en el proceso criminal contra una persona4.
\nEn el caso concreto de Josu\u00e9 no existe ninguna dificultad contra la total inmunidad de error del autor sagrado, quien, como hemos hecho notar, se limita a reproducir, copiar, citar y retransmitir a los lectores la manera como poetas y vulgo represent\u00e1banse la victoria de Gaba\u00f3n. Por su parte, el hagi\u00f3grafo no emite ning\u00fan juicio formal sobre la verdad o error contenidos en esta descripci\u00f3n po\u00e9tica que hall\u00f3 en una colecci\u00f3n de himnos patri\u00f3ticos. En otros lugares b\u00edblicos encontramos tambi\u00e9n inserciones en el texto de cantos \u00e9picos (Exo 15:1; 1Re 8:12), que comienzan exactamente con las mismas frases empleadas en el v.12: \u201cEntonces (en aquel d\u00eda), el d\u00eda en que Yahv\u00e9.\u201d Esta manera po\u00e9tica de narrar un hecho es corriente en la Biblia y en la literatura del Pr\u00f3ximo Oriente, por lo que podemos deducir que se trata de un g\u00e9nero literario admitido corrientemente en aquel tiempo Que 5:2ss). De ah\u00ed que podamos concluir la presente cuesti\u00f3n con las palabras: \u201cEn vez de ir a la caza de explicaciones de orden f\u00edsico para explicar este pasaje del libro de Josu\u00e9, mejor ser\u00eda ver en \u00e9l un problema literario y admitir, con muchos autores cat\u00f3licos modernos, que se trata de una citaci\u00f3n po\u00e9tica que hay que interpretar conforme a las leyes de la poes\u00eda.\u201d5<\/p>\n Persecuci\u00f3n del enemigo y fin de los cinco reyes (10:16-27).
\n16Los cinco reyes huyeron y se refugiaron en la caverna de Maceda. 17Se lo comunicaron a Josu\u00e9, diciendo: \u201cHan sido hallados los cinco reyes, escondidos en la caverna de Maceda.\u201d 18Josu\u00e9 dijo: \u201cRodad grandes piedras a la boca de la caverna y poned a unos cuantos hombres que la guarden; 19 pero vosotros no os par\u00e9is: perseguid al enemigo y picadle la retaguardia; no los dej\u00e9is entrar en sus ciudades, porque Yahv\u00e9, vuestro Dios, los ha entregado en vuestras manos.\u201d 20Cuando Josu\u00e9 y los hijos de Israel los hubieron enteramente derrotado y batido, hasta exterminarlos, y se refugiaron en las ciudades fuertes los que pudieron escapar, 21se vino todo el pueblo tranquilamente al campamento, a Josu\u00e9 en Maceda, sin que hubiera quien moviese la lengua contra los hijos de Israel. 22Josu\u00e9 dijo: \u201cAbrid la boca de la caverna, sacad a los cinco reyes y tra\u00e9dmelos.\u201d 23Lo hicieron as\u00ed, llevando a los cinco reyes, que sacaron de la caverna: el rey de Jerusal\u00e9n, el rey de Hebr\u00f3n, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egl\u00f3n. 24Una vez delante de Josu\u00e9, llam\u00f3 \u00e9ste a todos los hombres de Israel y dijo a los jefes de los hombres de guerra que le hab\u00edan acompa\u00f1ado: \u201cAcercaos y poned vuestro pie sobre el cuello.\u201d Ellos se acercaron y pusieron su pie sobre su cuello, 25y Josu\u00e9 dijo: \u201cNo tem\u00e1is y no os acobard\u00e9is; sed firmes y valientes, pues as\u00ed tratar\u00e1 Yahv\u00e9 a todos vuestros enemigos, contra los cuales combat\u00eds.\u201d 26Despu\u00e9s Josu\u00e9 hizo darles muerte y los mand\u00f3 colgar de cinco \u00e1rboles, y all\u00ed estuvieron colgados hasta la tarde. 27Al ponerse del sol los hizo bajar de los \u00e1rboles y echarlos en la caverna donde se hab\u00edan escondido, y pusieron a la boca de la caverna grandes piedras, que todav\u00eda se ven hoy all\u00ed.<\/p>\n Despu\u00e9s de la interrupci\u00f3n del relato con la inserci\u00f3n de una tradici\u00f3n po\u00e9tico-popular de la batalla de Gaba\u00f3n, reanuda el autor sagrado en el v.16 el curso de la historia. Los cinco reyes coligados llegaron a Maceda y se escondieron en una de las cuevas de la regi\u00f3n. Derrotado el enemigo, reuni\u00f3se en Maceda el ej\u00e9rcito de Israel con Josu\u00e9 al frente para ajusticiar a los cinco reyes. Siguiendo una antigua costumbre, mand\u00f3 Josu\u00e9 a los oficiales (qasin), personajes revestidos de dignidad civil y militar (Isa 1:10; Jue 11:6-11), que pusieran su pie sobre el cuello de los reyes derrotados como s\u00edmbolo de dominio absoluto sobre ellos y en se\u00f1al de desprecio (Sal 110:1; Isa 51:23; Sal 66:12). Al ponerse el sol deb\u00eda darse sepultura a los cad\u00e1veres, conforme al Deuteronomio (Sal 21:22-23). Las piedras que obturaron la caverna donde fueron arrojados los cinco reyes eran visibles todav\u00eda en los tiempos en que se escribi\u00f3 este relato.<\/p>\n Conquista del mediod\u00eda de Palestina (Sal 10:28-43).
\n28Aquel mismo d\u00eda se apoder\u00f3 Josu\u00e9 de Maceda y la destruy\u00f3 con todos los vivientes que en ella hab\u00eda y su rey, pas\u00e1ndola a filo de espada. Dio al anatema la ciudad y a todos los vivientes que en ella hab\u00eda, sin dejar uno solo, y trat\u00f3 a su rey como hab\u00eda tratado al de Jeric\u00f3. 29Pas\u00f3 Josu\u00e9 con todo Israel de Maceda a Libna y la atac\u00f3. 30 Yahv\u00e9 la entreg\u00f3 tambi\u00e9n a las manos de Israel, con su rey, y la pas\u00f3 a filo de espada a ella y a cuantos en ella hab\u00eda, sin dejar escapar uno, y a su rey le trat\u00f3 como hab\u00eda tratado al de Jeric\u00f3. 31Pas\u00f3 luego Josu\u00e9, y con \u00e9l todo Israel, de Libna a Laquis, y la atac\u00f3, acampando ante ella. 32Yahv\u00e9 entreg\u00f3 a Laquis en las manos de Israel, que la tom\u00f3 al segundo d\u00eda y la pas\u00f3 a filo de espada, con todos los vivientes que en ella hab\u00eda, como hab\u00eda hecho en Libna. 33Entonces Horam, rey de Gazer, subi\u00f3 para socorrer a Laquis; pero Josu\u00e9 le derrot\u00f3 a \u00e9l y a su pueblo, sin dejar escapar a nadie. 34Josu\u00e9, y con \u00e9l todo Israel, pas\u00f3 de Laquis a Egl\u00f3n; pusieron su campo junto a la ciudad y la atacaron. 35Aquel mismo d\u00eda la tomaron y pasaron a filo de espada a todos los vivientes que hab\u00eda en ella, y la dieron al anatema, como hab\u00edan hecho con Laquis. 36Josu\u00e9, con todo Israel, subi\u00f3 de Egl\u00f3n a Hebr\u00f3n y atacaron la ciudad; 37tomada, la pasaron a filo de espada a ella y a su rey, a todas las ciudades de ella dependientes y a todos los vivientes que en ellas se hallaban, sin dejar a nadie, como lo hab\u00eda hecho Josu\u00e9 en Egl\u00f3n, y la dio al anatema con todos los vivientes que en ella hab\u00eda. 38Josu\u00e9, y todo Israel con \u00e9l, se volvi\u00f3 contra Dabir y la atac\u00f3; 39tomada, con su rey y todas las ciudades de ella dependientes, las pasaron a filo de espada, y dieron al anatema a todos los vivientes que all\u00ed hab\u00eda, sin dejar escapar a nadie. Josu\u00e9 trat\u00f3 a Dabir y a su rey corno hab\u00eda tratado a Hebr\u00f3n. 40Josu\u00e9 bati\u00f3 toda la tierra, la monta\u00f1a, el mediod\u00eda, los llanos y las pendientes, con todos sus reyes, sin dejar escapar a nadie y dando al anatema a todo viviente, como lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9, Dios de Israel. 41Bati\u00f3los Josu\u00e9 desde Cadesbarne hasta Gaza y todo el territorio de Gos\u00e9nhastaGaba\u00f3n.42 Josu\u00e9 tomo a todos sus reyes y toda su tierra en una sola expedici\u00f3n, porque Yahv\u00e9, Dios de Israel, combati\u00f3 por Israel. 43Despu\u00e9s Josu\u00e9, y todo Israel con \u00e9l, torn\u00f3 al campamento, a G\u00e1lgala.<\/p>\n El escritor sagrado se limita a una descripci\u00f3n esquem\u00e1tica, estereotipada y con profusi\u00f3n de hip\u00e9rboles de la campa\u00f1a del mediod\u00eda de Palestina. Sin descender a detalles, da un concepto breve de la campa\u00f1a rel\u00e1mpago de Josu\u00e9, a quien asist\u00eda Dios para asegurar el \u00e9xito. No es probable que Josu\u00e9 sometiera en dos d\u00edas a todos los enemigos del sur y expugnara todos sus ciudades, muchas de las cuales estaban s\u00f3lidamente fortificadas. Es muy posible que \u00e9stas resistieran a los asaltantes y no se entregaran sino despu\u00e9s de feroz resistencia. El g\u00e9nero literario hist\u00f3rico empleado en este relato puede f\u00e1cilmente inducir a error si no se tienen en cuenta los modos peculiares de narrar y decir en uso en aquello tiempos de la antig\u00fcedad oriental. Sin preocuparse de los pormenores, ha resumido el hagi\u00f3grafo la conquista de las ciudades del mediod\u00eda de Palestina, que fue r\u00e1pida, decisiva para el porvenir y victoriosa frente a un enemigo superior en n\u00famero y en armas. La raz\u00f3n de este \u00e9xito radica en la intervenci\u00f3n directa de Dios, que nunca faltaba mientras Israel permanec\u00eda fiel a las leyes de la alianza. En breves pinceladas se resume una campa\u00f1a larga y penosa. El m\u00e9todo hist\u00f3rico adoptado lleva al hagi\u00f3grafo a repetir la conquista de Maceda, que en los vers\u00edculos anteriores (16-19) se supone ya subyugada. El rey de Hebr\u00f3n de que se habla en el v.37 era el sucesor del que fue ajusticiado en Maceda. A la gran figura de Josu\u00e9 se atribuyen victorias logradas por otros, a la manera como a la acci\u00f3n y actividades de Mois\u00e9s se atribuye toda la legislaci\u00f3n israelita. El m\u00e9todo esquem\u00e1tico empleado se basa en una visi\u00f3n prof\u00e9tica de la historia considerada en su unidad. Los comienzos humildes, desde el punto de vista de los designios de Dios, son ya realizaciones futuras. Al principio de la conquista de Cana\u00e1n, el autor sagrado contempla el descanso de Israel en la tierra que Dios le da 6.
\nQuien siga la campa\u00f1a de Josu\u00e9 en el mediod\u00eda de Palestina sobre un mapa ver\u00e1 los desplazamientos en forma de S del jefe israelita. De Maceda (Jirbet el-Heisum) pasa a Libna, en la Sefela, en la desembocadura del valle de Elah (Sal 15:42; Sal 21:13), cuyo lugar ocupa hoy Tell Bornat, a nueve kil\u00f3metros al sur de tell es-Safi. De Libna desciende a Laquis. A su ayuda corri\u00f3 el rey de Gazer o Gezer, ciudad a veintiocho kil\u00f3metros al sudoeste de Jafa. La ciudad de Dabir se encontraba en la monta\u00f1a de Jud\u00e1, al sudoeste de Hebr\u00f3n, hacia el Negueb (Sal 12:13; Sal 15:49; Jue 1:11). Actualmente prevalece la sentencia de identificar su emplazamiento con tell Beit Mirsim7. Del examen de las ruinas de la ciudad se deduce que en la misma se produjo una gran devastaci\u00f3n hacia el a\u00f1o 1225 a C., contempor\u00e1neamente a la campa\u00f1a b\u00e9lica de Josu\u00e9 por el mediod\u00eda de Palestina. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas de Laquis y Dabir confirman el relato hist\u00f3rico de la conquista de Cana\u00e1n en los alrededores del a\u00f1o 1200 a.C. 8<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Jerusal\u00e9n:<\/b><\/i> Esta ciudad, que en su d\u00eda ser\u00e1 conquistada por David (ver 2Sa 5:7<\/span>) y convertida en capital de todos los israelitas, era todav\u00eda una ciudad ocupada por los jebuseos.<\/p>\n \u2014 consagrado al exterminio:<\/b><\/i> Ver Introducci\u00f3n general al libro y segunda nota a Jos 2:10<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nBatalla en Gaba\u00f3n. 1-7 La conquista de Hai por Josu\u00e9 y, sobre todo, la sumisi\u00f3n de Gaba\u00f3n, apresuraron al alarmado rey de Jerusal\u00e9n pa ra formar una alianza con cuatro otras ciudades reales y sitiar Gaba\u00f3n. Las ciudades-estado en el mundo de Israel con frecuencia un\u00edan fuerzas para resistir a un enemigo (cf. G\u00e9n. 14:1-3). De una car ta en la correspondencia Amarna (c. 1350 a. de J.C.), se puede inferir que Gaba\u00f3n era parte de un reino de Jerusal\u00e9n que incorporaba la mayor parte del territorio monta\u00f1oso de Judea. Enfrentado con el ataque de esta coalici\u00f3n poderosa, Gaba\u00f3n apel\u00f3 a Josu\u00e9 para cumplir la obligaci\u00f3n del tratado de Israel y venir en su ayuda. Israel respondi\u00f3 a esta primera prueba verdadera de su temple.<\/p>\n El rey de Jerusal\u00e9n, Adonisedec (que significa \u201cmi Se\u00f1or es justo\u201d), gobernaba sobre una ciudad compuesta de amorreos y heteos, ambos pueblos \u201cdedicados\u201d por muerte a Dios (ver sobre 6:15-21; cf. Deut. 7:1). La perspectiva del mundo de Adonisedec le impidi\u00f3 entender que las victorias de Israel las deb\u00edan al Se\u00f1or, no a Josu\u00e9, y as\u00ed desde su marco de referencia era asunto de reunir ej\u00e9rcitos contra ej\u00e9rcitos. A diferencia de los gabaonitas, que hab\u00edan o\u00eddo la fama de Jehovah (9:9, 10), \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo de la fama de Josu\u00e9. Los hombres \u2026 valientes del rey (2), como los caballeros medievales (cf. \u201chombres de guerra\u201d 6:2), estaban entrenados y eran lo suficientemente ricos para equiparse bien. En este tiempo los egipcios controlaban Cana\u00e1n y Laquis (la moderna Tell ed-Duweir) era su capital provincial.<\/p>\n 8-15 El campo de batalla de Gaba\u00f3n proporcion\u00f3 un escenario donde el guerrero divino hizo maravillas. Este es el tercero y \u00faltimo acto de las intervenciones asombrosas del Se\u00f1or a favor de Israel (cf. caps. 3; 4; 6). En las mejores tradiciones de la guerra santa, el Se\u00f1or daba instrucciones, probablemente despu\u00e9s de ser consultado; ordenaba a Israel no temer, prometi\u00e9ndole la victoria (8); turb\u00f3 con p\u00e1nico al enemigo mientras Josu\u00e9 los tomaba por sorpresa despu\u00e9s de ascender colina arriba toda la noche, 35 km. sinuosos desde Gilgal a Hebr\u00f3n (9-10); e hizo llover piedras de granizo mortales sobre los derrotados enemigos que hu\u00edan hacia sus for talezas al pie de las monta\u00f1as (11) (cf. Exo. 14:24; Jue. 4:15; Sal. 77:17-19). Reflexionando sobre este drama, Isa\u00edas habla del Se\u00f1or como levant\u00e1ndose a s\u00ed mismo (Isa. 28:21).<\/p>\n El narrador guarda la escena m\u00e1s espectacular para el final: la victoria en el paso de Bet-jor\u00f3n (12-15). En esta escena, el s\u00e9quito del Se\u00f1or, el sol y la luna, desempe\u00f1an papeles de apoyo para Josu\u00e9. Los cananeos, que ven\u00edan subiendo por las laderas desde el occidente de Gaba\u00f3n (a los cuales Josu\u00e9 hab\u00eda llevado alivio despu\u00e9s de su ascenso fatigoso de toda la noche), estaban viendo hacia el oriente el sol cegador sobre Gaba\u00f3n cuando empe z\u00f3 la batalla. Para mantener la ventaja, Josu\u00e9, orando al Se\u00f1or, orden\u00f3 al sol y a la luna, como subordinados del Se\u00f1or, detenerse hasta que Israel se hubiera vengado a s\u00ed mismo (es decir, defensivamente vindicar su soberan\u00eda) de su enemigo. En forma asombrosa el Se\u00f1or someti\u00f3 a estos ayudantes celestiales a la voz de mando de un hombre sobre el escenario terrestre. El sol pudo haber sido la deidad principal en Gaba\u00f3n, como la luna lo era en Jeric\u00f3 (ver 6:1). El narrador cita su fuente, el libro de Jaser (\u201cEl libro del justo\u201d), un relato antiguo y probablemente po\u00e9tico o colecci\u00f3n de cantos \u00e9picos nacionales celebrando a los h\u00e9roes de Israel (cf. 2 Sam. 1:18-27).<\/p>\n Ha habido muchos intentos de traducir el heb. de los vv. 12, 13 para proporcionar una interpretaci\u00f3n m\u00e1s naturalista del evento. Algunos eruditos creen que se refiere a un eclipse solar. Otros sugieren que el sol dej\u00f3 de brillar, no de moverse, y que casi un d\u00eda entero debe traducirse \u201ccomo cuando el d\u00eda ha terminado\u201d. Una forma ligeramente modificada de esta posici\u00f3n, sostiene que el texto se refiere a una granizada muy temprano en la ma\u00f1ana que oscureci\u00f3 el cielo hasta que el enemigo fue vencido y traduce el v. 13: \u201cEl sol dej\u00f3 de brillar en medio del cielo y no se apresur\u00f3 a salir (as\u00ed como era) como cuando el d\u00eda ha terminado.\u201d Aunque las palabras heb. que se traducen pararse y detenerse pueden significar \u201cdejar de brillar\u201d, especialmente en poes\u00eda, el calificativo prosaico del narrador a se detuvo en el v. 13b, en medio del cielo, en lugar de dej\u00f3 de \u201cbrillar\u201d, parece favorecer la interpretaci\u00f3n tradi cional. De la misma manera, tomar las palabras que se traducen en la RVA no se apresur\u00f3 a ponerse como \u201cno se apresur\u00f3 a aparecer\u201d es forzar el significado del heb. Esta interpretaci\u00f3n, aunque in geniosa, parece motivada no por una lectura normal del texto, sino por un intento de satisfacer las reglas de la ciencia. Ha habido tambi\u00e9n intentos de clasificar este pasaje como un mito historicista (ver R. G. Boling en Anchor Bible ), pero esa interpretaci\u00f3n socava la credibilidad del autor inspirado.<\/p>\n Otros eruditos han rechazado explicaciones cient\u00edficas considerando \u201cel fen\u00f3meno como uno de los milagros numerosos de los cuales nos habla la Biblia \u2026 una \u2019se\u00f1al\u2019 de la intervenci\u00f3n divina extraordinaria que imparte una gracia inmerecida para el hombre e inconcebible en cualquier otra forma\u201d (J. A. Soggin, Joshua [SCM, p. 123]). La orden de Josu\u00e9 al sol ha sido comparada con la oraci\u00f3n de Agamen\u00f3n a Zeus de no permitir que el sol se pusiera antes que los aqueos resultaran victoriosos.<\/p>\n 16-21 Se reanuda ahora la epopeya de la batalla de Gaba\u00f3n. Josu\u00e9 no detuvo a su ej\u00e9rcito para ejecutar a los cinco reyes que, de acuerdo con los informes de su servicio de inteligencia se hab\u00edan es condido en la cueva de Maqueda. Por el contrario, orden\u00f3 que una unidad bloqueara la entrada con piedras grandes y la guardaran, mientras su fuerza principal persegu\u00eda a los cananeos cort\u00e1ndoles la retirada a sus ciudades fortificadas en el occidente. Sin embargo, algunos escaparon (cf. vv. 28-39). Entonces las tropas volvieron al campamento ahora en Maqueda. Nadie se atrevi\u00f3 a criticar a uno solo de los hombres de este ej\u00e9rcito vencedor (cf. Exo. 11:7, donde \u201cladrar\u201d representa la misma palabra heb. que aqu\u00ed se traduce dijera algo). Con esa reputaci\u00f3n, pronto tendr\u00edan reposo.<\/p>\n 22-27 Ahora era tiempo de matar a los cinco reyes. Josu\u00e9 us\u00f3 la ocasi\u00f3n para fortalecer espiritualmente a sus tropas para las batallas futuras. Ante todo el ej\u00e9rcito, instruy\u00f3 a sus jefes para que si guieran una costumbre antigua ampliamente difundida de colocar sus pies sobre los cuellos de los reyes humillados (cf. 1 Rey. 5:3; Sal. 110:1; 1 Cor. 15:25-28). Como el Se\u00f1or le hab\u00eda ordenado al principio de la conquista (1:8), Josu\u00e9 ahora les ordenaba a ellos no temer, porque estos reyes eran prenda de las futuras victorias de Dios. Luego Josu\u00e9 los mat\u00f3. Como hizo con el rey de Hai, mantuvo a estos reyes colgados hasta la noche como un espect\u00e1culo p\u00fablico para inducir el temor del Se\u00f1or, no de los cananeos. Las piedras frente a la cueva sirvieron como otro memorial de la conquista asombrosa de Josu\u00e9 (cf. 4:5-7). La ejecuci\u00f3n de los reyes prefigura la humillaci\u00f3n y la derrota de Satan\u00e1s (cf. G\u00e9n. 3:15).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n10.5-8 Esta coalici\u00f3n de reyes enemigos del sur en realidad ayud\u00f3 a Josu\u00e9 y a su ej\u00e9rcito. Ya que los enemigos estaban unidos y atacando a Gaba\u00f3n, Josu\u00e9 no ten\u00eda que gastar el tiempo y los recursos requeridos para llevar a cabo campa\u00f1as individuales en contra de cada ciudad fortificada representada en aquella coalici\u00f3n. Josu\u00e9 enfrent\u00f3 a esta coalici\u00f3n de ej\u00e9rcitos con confianza y la derrot\u00f3 en una sola batalla porque confiaba en que Dios le dar\u00eda la victoria a Israel.10.6, 7 La respuesta de Josu\u00e9 pone de manifiesto su integridad. Despu\u00e9s de haber sido enga\u00f1ado por los gabaonitas, Josu\u00e9 y los l\u00edderes podr\u00edan haber sido lentos en su intento de rescatarlos. En su lugar, respondieron inmediatamente a su pedido de ayuda. \u00bfCu\u00e1n deseoso estar\u00eda usted de ayudar a alguien que lo hubiera enga\u00f1ado, aun cuando ya lo hubiese perdonado? Deber\u00edamos tomar nuestra palabra con la misma seriedad que Josu\u00e9.10.12-14 \u00bfC\u00f3mo se detuvo el sol? Por supuesto, en relaci\u00f3n con la tierra, el sol siempre est\u00e1 en un solo lugar, es la tierra la que gira alrededor del sol. Pero la terminolog\u00eda usada en Josu\u00e9 no debe hacernos dudar del milagro. Despu\u00e9s de todo, no nos confunde cuando alguien nos dice que el sol sale o se pone. Lo importante es que el d\u00eda fue prolongado, no que Dios haya usado un m\u00e9todo determinado para hacerlo. Se han dado dos explicaciones de la manera en que ocurri\u00f3 este evento: (1) Una disminuci\u00f3n de velocidad de la rotaci\u00f3n normal de la tierra le dio a Josu\u00e9 m\u00e1s tiempo, seg\u00fan parece indicar el lenguaje hebreo original. (2) Una refracci\u00f3n poco com\u00fan de los rayos del sol dio horas adicionales de luz. Sea cual haya sido el m\u00e9todo que escogi\u00f3 Dios, la Biblia dice claramente que el d\u00eda se prolong\u00f3 gracias a un milagro, y que la intervenci\u00f3n de Dios cambi\u00f3 la suerte de la batalla a favor de su pueblo.10.13 El libro de Jaser (tambi\u00e9n mencionados en 2Sa 1:18) posiblemente haya sido una colecci\u00f3n de sucesos hist\u00f3ricos musicalizados. Muchas partes de la Biblia contienen citas de libros anteriores, canciones, poemas u otros materiales orales y escritos. Debido a que Dios dirigi\u00f3 al escritor de este libro a escoger este material, su mensaje llega con autoridad divina.10.24 El poner el pie sobre el cuello del cautivo era una costumbre militar com\u00fan en el antiguo Cercano Oriente. Simbolizaba el dominio del victorioso sobre sus cautivos. Estos reyes soberbios hab\u00edan fanfarroneado acerca de su poder. Ahora todo Israel pod\u00eda ver que Dios era superior a cualquier ej\u00e9rcito terrenal.10.25 Con la ayuda de Dios, Israel gan\u00f3 la batalla contra cinco ej\u00e9rcitos amorreos. Tal triunfo era parte de la rutina diaria de Dios al trabajar con su pueblo para ganar la victoria. Josu\u00e9 dijo a sus hombres que nunca tuvieran miedo, porque Dios les dar\u00eda victorias similares sobre todos sus enemigos. Dios nos ha protegido muchas veces y ha ganado victorias para nosotros. El mismo Dios que le dio poder a Josu\u00e9 y que nos ha guiado en el pasado nos ayudar\u00e1 con nuestras necesidades presentes y futuras. Acordarnos de su ayuda en el pasado nos dar\u00e1 esperanza para las luchas que nos esperan.10.32 Note que en cada victoria israelita, el texto le da el m\u00e9rito a Dios. Todas las victorias israelitas ven\u00edan del Se\u00f1or. Cuando tenemos \u00e9xito somos tentados a apropiarnos del m\u00e9rito y la gloria, como si lo hubi\u00e9ramos logrado por nuestra propia cuenta, en nuestras propias fuerzas. En realidad, Dios nos da las victorias, y s\u00f3lo El nos libra de nuestros enemigos. Deber\u00edamos darle el m\u00e9rito a El y alabarle por su bondad.10.40-43 Dios hab\u00eda mandado a Josu\u00e9 que eliminara el pecado de la tierra para que el pueblo de Dios pudiera ocuparla. Josu\u00e9 llev\u00f3 a cabo este trabajo a la perfecci\u00f3n, guiando al ej\u00e9rcito unido para debilitar a los habitantes. Cuando Dios nos ordena eliminar el pecado de nuestras vidas, no debemos detenernos para discutir, considerar opciones, negociar un arreglo, ni racionalizar. M\u00e1s bien, como Josu\u00e9, nuestra respuesta debe ser pronta y completa. Debemos ser firmes en evitar relaciones y actividades que nos pueden conducir al pecado.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 354 Jos 8:2<\/p>\n b 355 Jos 8:24<\/p>\n c 356 Jos 6:21<\/p>\n d 357 Jos 6:2<\/p>\n e 358 Jos 8:29<\/p>\n f 359 Jos 9:15; Jos 11:19<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n (\u00ab fundamento de la paz\u00bb ) estaba al sudeste de Gaba\u00f3n y era la ciudad de los jebuseos. Esta es la primera menci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el A.T. En la \u00e9poca de Abraham se llamaba Salem (Gn 14:18). Posteriormente fue conocida como Jeb\u00fas (Jue 19:10, 11; 1 Cr 11:4). Jerusal\u00e9n ten\u00eda valles profundos al este, oeste y sur, pero era vulnerable por el norte. Fue de esta direcci\u00f3n que vendr\u00edan los israelitas.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nLa noticia del pacto entre los gabaonitas e israelitas provoc\u00f3 que cinco reyes de los amorreos se uniesen y atacasen a los gabaonitas quienes entonces pidieron ayuda a Josu\u00e9.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n O, dedicado al anatema<\/i> <\/p>\n Lit., entre ellos<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [.] El sol de Gaba\u00f3n caus\u00f3 bastante preocupaci\u00f3n a los que tomaban al pie de la letra todo lo que encontraban en la Biblia. Unos pensaron que el sol se hab\u00eda detenido en el cielo. M\u00e1s tarde, cuando se descubri\u00f3 que la tierra es la que gira en torno al sol, pensaron que la tierra se hab\u00eda detenido en su rotaci\u00f3n. Pero eso tampoco se puede aceptar si la tierra se detuviera, todo quedar\u00eda destruido por efecto de la velocidad. Entonces… entonces hay que recalcar que la Biblia cita aqu\u00ed un libro po\u00e9tico, el , y que los poetas hablan con su imaginaci\u00f3n y no a la manera de los historiadores o cient\u00edficos. Hay otras explicaciones valiosas tal vez el poeta no ordenaba al sol que se detuviera, sino que detuviera su luz; Josu\u00e9 pedir\u00eda que las nubes de la tempestad oscurecieran el cielo todo el d\u00eda, facilitando con esto su golpe imprevisto.<\/p>\n Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n[7] Los dem\u00e1s custodiaban el campamento.[10] 1 Sam 7, 10; Is 28, 21.[12] Animado de viva fe y deseoso de exterminar antes del anochecer a los enemigos. El milagro del sol, considerado durante mucho tiempo uno de los grandes problemas de interpretaci\u00f3n por sus implicaciones c\u00f3smicas, se explica hoy como una interesante imagen po\u00e9tica: El Sol y la Luna no son los astros, sino las divinidades de los enemigos a quienes se les ordena callarse y quedarse quietos hasta la victoria del Se\u00f1or.[24] Mois\u00e9s hab\u00eda predicho este suceso que ejecut\u00f3 Josu\u00e9 por inspiraci\u00f3n de Dios, quien quiso castigar la impiedad de aquellos reyes. Deut 33, 29.[26] Seg\u00fan la orden de Dios.[27] Deut 21, 23.[30] Jos 6, 2.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sucedi\u00f3 que cuando Adonisedec, rey de Jerusal\u00e9n, oy\u00f3 que Josu\u00e9 hab\u00eda tomado Hai y la hab\u00eda destruido, haciendo con Hai y su rey lo que hab\u00eda hecho con Jeric\u00f3 y su rey, y que los habitantes de Gaba\u00f3n hab\u00edan hecho la paz con los israelitas y estaban entre ellos, Adonisedec. G\u00e9n 14:18; Heb 7:1. como … Continuar leyendo \u00abComentario de Josu\u00e9 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6691","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6691\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |