{"id":7136,"date":"2022-06-19T11:59:53","date_gmt":"2022-06-19T16:59:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jueces-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T11:59:53","modified_gmt":"2022-06-19T16:59:53","slug":"comentario-de-jueces-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jueces-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Jueces 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Aconteci\u00f3, despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, que los hijos de Israel consultaron a Jehovah preguntando: \u2014\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 primero por nosotros para combatir contra los cananeos?<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE JUECES<\/B><\/P>El libro de Jueces forma un v\u00ednculo importante en la historia de los israelitas. Nos proporciona una viva descripci\u00f3n de una naci\u00f3n fluctuante e inestable; una imagen sorprendente de los des\u00f3rdenes y peligros que prevalec\u00edan en una naci\u00f3n sin magistratura; cuando \u00ablos caminos elevados estaban desocupados, y los viajeros caminaban por caminos\u00bb (Jue 5:6), cuando se nombraban pocos profetas para controlar a la gente, y \u00abcada uno hac\u00eda lo que era recto a sus propios ojos\u00bb (Jue 17:6). Exhibe la competencia de la religi\u00f3n verdadera con la superstici\u00f3n; y muestra los efectos beneficiosos que fluyen de la primera y las miserias y las malas consecuencias de la impiedad. Es una historia muy notable de la paciencia de Dios hacia los israelitas, en la cual vemos los ejemplos m\u00e1s destacados de su justicia y misericordia que mostraban alternativamente a la gente pecando, y eran castigados; se arrepintieron y encontraron misericordia. Estas cosas est\u00e1n escritas para nuestra advertencia que nadie deber\u00eda suponer, porque Dios es justo; ninguno necesita desesperaci\u00f3n, porque Dios es misericordioso. Independientemente de la evidencia interna de la autenticidad de este libro sagrado, las transacciones que registran no solo son citadas o aludidas por otros escritores inspirados, sino que adem\u00e1s son confirmadas por las tradiciones actuales entre las naciones paganas.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9.<\/i><\/b> Jos 24:29<\/span>, Jos 24:30<\/span>.<\/p>\n

consultaron a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Jue 20:18<\/span>, Jue 20:28<\/span>; \u00c9xo 28:30<\/span>; N\u00fam 27:21<\/span>; 1Sa 22:9<\/span>, 1Sa 22:10<\/span>; 1Sa 23:9<\/span>, 1Sa 23:10<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Las acciones de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n,<\/i><\/b> Jue 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

\nAdoni-bezec justamente recompensado,<\/i><\/b> Jue 1:4-7<\/span>.<\/p>\n

\nJerusal\u00e9n tomada,<\/i><\/b> Jue 1:8-9<\/span>.<\/p>\n

\nHebron tomada,<\/i><\/b> Jue 1:10<\/span>.<\/p>\n

\nOtoniel recibe a Acsa por mujer por haber tomado Debir,<\/i><\/b> Jue 1:11-15<\/span>.<\/p>\n

\nLos ceneos moran en Jud\u00e1,<\/i><\/b> Jue 1:16<\/span>.<\/p>\n

\nHorma, Gaza, Ascal\u00f3n, y Ecron tomadas,<\/i><\/b> Jue 1:17-20<\/span>.<\/p>\n

\nLas acciones de Benjam\u00edn,<\/i><\/b> Jue 1:21<\/span>.<\/p>\n

\nDe la casa de Jos\u00e9, quien tom\u00f3 Betel,<\/i><\/b> Jue 1:22-29<\/span>.<\/p>\n

\nDe Zabul\u00f3n,<\/i><\/b> Jue 1:30<\/span>.<\/p>\n

\nDe Aser,<\/i><\/b> Jue 1:31-32<\/span>.<\/p>\n

\nDe Neftal\u00ed,<\/i><\/b> Jue 1:33<\/span>.<\/p>\n

De Dan,<\/i><\/b> Jue 1:34-36<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE LOS\u00a0JUECES ES UNA NARRACI\u00d3N HIST\u00d3RICA QUE CONTRASTA\u00a0la fidelidad de Dios con la apostas\u00eda de Israel. A pesar de las repetidas ca\u00eddas de su pueblo, una y otra vez Dios les dio libertadores; los jueces. Esto no lo hizo sin pensar ni en forma mec\u00e1nica, tampoco fue manipulado por los llamados de Israel al pedir ayuda (Jue 3:9<\/span><\/span>, Jue 3:15<\/span><\/span>; Jue 4:3<\/span><\/span>; Jue 6:6<\/span><\/span>; Jue 10:10<\/span><\/span>). No libr\u00f3 a Israel de las consecuencias de sus acciones, como lo indican sus constantes problemas con los opresores extranjeros. M\u00e1s bien, Dios liber\u00f3 a Israel de la opresi\u00f3n debido a sus promesas a Abraham y sus descendientes. \u00c9l record\u00f3 su voto de entregar a Israel la tierra de Cana\u00e1n. De este modo, la preservaci\u00f3n del pueblo de Dios no se debi\u00f3 a su m\u00e9rito o bondad, ni siquiera a su voluntad de arrepentirse. M\u00e1s bien, Dios demostr\u00f3 su compasi\u00f3n y piedad a un pueblo d\u00edscolo que lo agraviaba continuamente (Jue 2:16<\/span><\/span>, Jue 2:18<\/span><\/span>) proporcion\u00e1ndole l\u00edderes audaces que los rescataran. Ciertamente, el verdadero h\u00e9roe de Jueces es el propio Dios, que se mantiene fiel solo, a pesar de las ca\u00eddas de su pueblo, y hasta de los jueces.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro se escribi\u00f3 para mostrar las consecuencias de la desobediencia a Dios y la necesidad de convocar a un rey justo que condujera al pueblo a Dios. En contraste al modo sereno en que finaliza el libro de Josu\u00e9, con Israel en armon\u00eda con los mandamientos de Dios, Jueces revela que Israel comenz\u00f3 a desobedecer a Dios a\u00fan en la \u00e9poca de Josu\u00e9, y que esta desobediencia se hizo m\u00e1s seria, y m\u00e1s degradante, con el tiempo. Jue 2:16-23<\/span><\/span>\u00a0establece el patr\u00f3n c\u00edclico de pecado, esclavitud y salvaci\u00f3n que habr\u00eda de dominar la \u00e9poca de los jueces. Sin embargo, el libro deja en claro que el ciclo ten\u00eda una espiral descendente. Cada nuevo estallido de desobediencia e idolatr\u00eda alejaba m\u00e1s a Israel de Dios y lo hund\u00eda m\u00e1s en el pecado y el sufrimiento. Hacia el final del libro queda claro que Israel viol\u00f3 su pacto con Dios en casi todas las formas imaginables.<\/p>\n

<\/p>\n

El objetivo de este mensaje est\u00e1 apoyado por la estructura del libro mismo. Un detenido examen de los cap\u00edtulos Jue 17:1-13<\/span><\/span>; Jue 18:1-31<\/span><\/span>; Jue 19:1-30<\/span><\/span>; Jue 20:1-48<\/span><\/span>; Jue 21:1-25<\/span><\/span>\u00a0lleva a la conclusi\u00f3n de que est\u00e1n fuera de secuencia respecto a los acontecimientos de los cap\u00edtulos anteriores. Algunas pistas dentro del texto apoyan la teor\u00eda de que los hechos descritos en estos \u00faltimos cap\u00edtulos realmente ocurrieron a principios del per\u00edodo de los jueces. Por ejemplo, vemos la casi un\u00e1nime acci\u00f3n de la convocatoria tribal de Israel, que los unifica con \u00e9xito para tomar medidas punitivas contra Benjam\u00edn, en el cap\u00edtulo Jue 20:1-48<\/span><\/span>. Esta liga de tribus estaba claramente activa durante la \u00e9poca de Finees y de Josu\u00e9 (Jos 22:9-34<\/span><\/span>). En estos cap\u00edtulos, no se menciona a los filisteos como amenaza militar, por lo que no es probable que las campa\u00f1as militares descritas en los cap\u00edtulos Jue 20:1-48<\/span><\/span>\u00a0y Jue 21:1-25<\/span><\/span>\u00a0ocurrieran en una \u00e9poca posterior, cuando los filisteos dominaban gran parte del territorio de Israel. Adem\u00e1s, se menciona a Bet-el y Mizpa como emplazamientos de grandes santuarios religiosos (Jue 20:1<\/span><\/span>, Jue 20:18<\/span><\/span>, Jue 20:31<\/span><\/span>; Jue 21:1<\/span><\/span>) en vez de Silo, que era un centro religioso m\u00e1s prominente en el per\u00edodo filisteo (1Sa 1:3<\/span><\/span>, 1Sa 1:9<\/span><\/span>; 1Sa 3:21<\/span><\/span>; 1Sa 4:4<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Esta disposici\u00f3n de la narraci\u00f3n, al no ser estrictamente cronol\u00f3gica, refuerza el tema de que el per\u00edodo de los jueces fue de marcada declinaci\u00f3n. Los s\u00f3rdidos eventos de estos \u00faltimos cap\u00edtulos, que pudieron ocurrir a principios del per\u00edodo, est\u00e1n ubicados a prop\u00f3sito al final del libro como el apropiado epitafio de una \u00e9poca degenerada.<\/p>\n

<\/p>\n

Nunca se identific\u00f3 al autor de esta colecci\u00f3n de escritos hist\u00f3ricos sobre los jueces, que gobernaron a Israel durante una etapa que abarc\u00f3 varios siglos. Tampoco hay ninguna clave al respecto en otra parte de las Escrituras. La tradici\u00f3n jud\u00eda tard\u00eda adjudic\u00f3 su autor\u00eda a Samuel. Por cierto que esto es posible, pero no hay manera de estar seguros.<\/p>\n

<\/p>\n

Con certeza, el libro fue escrito despu\u00e9s de los \u00faltimos acontecimientos registrados en \u00e9l (alrededor del 1050 a.C. La referencia en Jue 18:30<\/span><\/span>\u00a0al \u00abd\u00eda de la captura de la tierra\u00bb se refiere probablemente al cautiverio babilonio (siglo sexto a.C. Esto sugiere que una versi\u00f3n posterior del libro pudo ser compilada durante o despu\u00e9s del cautiverio. Sin embargo, la referencia a los jebuseos que viv\u00edan en Jerusal\u00e9n \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb (Jue 1:21<\/span><\/span>) sugiere que una parte del libro puede haber sido escrita antes de la captura de Jerusal\u00e9n por David, alrededor del a\u00f1o 1000 a.C. Podr\u00eda ser que los jebuseos que sobrevivieron a la batalla se fueran por voluntad propia o que hayan sido expulsados. Pero algunas referencias de las Escrituras sugieren que algunos jebuseos permanecieron en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la conquista de David (2Sa 24:16<\/span><\/span>), pero no es un argumento concluyente. Si uno piensa que Jueces fue escrito en alg\u00fan momento a fines del siglo once a.C. se hace m\u00e1s plausible sugerir que Samuel escribi\u00f3 la mayor parte del libro. Pero, como la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda, la fecha aproximada de la composici\u00f3n de Jueces permanece envuelta en la incertidumbre.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

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I. Pr\u00f3logo: La paralizada conquista de Cana\u00e1n (<\/b>Jue 1:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Jue 2:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Avance y retroceso en el sur (<\/b>Jue 1:1-21<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Avance y retroceso en el norte (<\/b>Jue 1:22-36<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. El castigo del \u00e1ngel del Se\u00f1or sobre Israel (<\/b>Jue 2:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

II. Israel bajo los jueces (<\/b>Jue 2:6-23<\/span><\/span>; <\/b>Jue 3:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Jue 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Jue 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Jue 6:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Jue 7:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Jue 8:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Jue 9:1-57<\/span><\/span>; <\/b>Jue 10:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Jue 11:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Jue 12:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Jue 13:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Jue 14:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Jue 15:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Jue 16:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Introducci\u00f3n al per\u00edodo (<\/b>Jue 2:6-23<\/span><\/span>; <\/b>Jue 3:1-6<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Los primeros jueces (<\/b>Jue 3:7-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Otoniel derrota a Cusan-risataim (<\/b>Jue 3:7-11<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Aod derrota a Moab (<\/b>Jue 3:12-30<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Samgar mata a los filisteos (<\/b>Jue 3:31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. D\u00e9bora y Barac triunfan sobre Cana\u00e1n (<\/b>Jue 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Jue 5:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Victoria en el norte y la muerte de S\u00edsara (<\/b>Jue 4:1-24<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. El himno de victoria de D\u00e9bora y Barac (<\/b>Jue 5:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Gede\u00f3n derrota a los madianitas (<\/b>Jue 6:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Jue 7:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Jue 8:1-32<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Continua apostas\u00eda de Israel (<\/b>Jue 6:1-10<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Nombramiento de Gede\u00f3n (<\/b>Jue 6:11-40<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Victoria de Gede\u00f3n sobre los madianitas (<\/b>Jue 7:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Jue 8:1-3<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Persecuci\u00f3n de Gede\u00f3n a los reyes de Madi\u00e1n (<\/b>Jue 8:4-28<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

5. Los hijos de Gede\u00f3n (<\/b>Jue 8:29-32<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. Violento reinado de Abimelec (<\/b>Jue 8:33-35<\/span><\/span>; <\/b>Jue 9:1-57<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Alzamiento de Abimelec (<\/b>Jue 9:1-6<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. F\u00e1bula de Jotam (<\/b>Jue 9:7-21<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Abimelec destruye Siquem (<\/b>Jue 9:22-55<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Conclusi\u00f3n (<\/b>Jue 9:56-57<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. Jueces menores: Tola y Jair (<\/b>Jue 10:1-5<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

G. Jeft\u00e9 repele a los amonitas (<\/b>Jue 10:6-18<\/span><\/span>; <\/b>Jue 11:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Jue 12:1-7<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Angustia de Israel y llamado de Jeft\u00e9 (<\/b>Jue 10:6-18<\/span><\/span>; <\/b>Jue 11:1-3<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Nombramiento de Jeft\u00e9 (<\/b>Jue 11:4-11<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Deliberaciones diplom\u00e1ticas con Am\u00f3n (<\/b>Jue 11:12-28<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Victoria y voto insensato de Jeft\u00e9 (<\/b>Jue 11:29-40<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

5. Jeft\u00e9 y Efra\u00edn (<\/b>Jue 12:1-7<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

H. Otros jueces menores: Ibz\u00e1n, El\u00f3n, Abd\u00f3n (<\/b>Jue 12:8-15<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Sans\u00f3n y los filisteos (<\/b>Jue 13:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Jue 14:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Jue 15:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Jue 16:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. La visita del \u00e1ngel a Manoa y su esposa (<\/b>Jue 13:1-25<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Las haza\u00f1as de Sans\u00f3n contra los filisteos (<\/b>Jue 14:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Jue 15:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Captura de Sans\u00f3n y su \u00faltimo triunfo (<\/b>Jue 16:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

III. Ep\u00edlogo: discordia entre las tribus (<\/b>Jue 17:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Jue 18:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Jue 19:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Jue 20:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Jue 21:1-25<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Idolatr\u00eda de Mica\u00eda y la conquista danita de Lais (<\/b>Jue 17:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Jue 18:1-31<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. La concubina del levita y la guerra contra Benjam\u00edn (<\/b>Jue 19:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Jue 20:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Jue 21:1-25<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Jue 2:1-5<\/span><\/p>\n

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El pasaje introductor de Jueces muestra una continua actividad militar (<\/span>Jue 1:1-26<\/span><\/span>) que indica que todas las conquistas militares no fueron completadas durante la \u00e9poca de Josu\u00e9. Luego detalla expl\u00edcitamente la conquista incompleta de varias tribus (<\/span>Jue 1:27-36<\/span><\/span>). Que Israel desobedeci\u00f3 las instrucciones de Dios para la conquista es evidente en\u00a0<\/span>Jue 2:1-5<\/span><\/span>, donde el \u00c1ngel del Se\u00f1or les hace tal acusaci\u00f3n. En agudo contraste con la pac\u00edfica y unida imagen de Israel al final del libro de Josu\u00e9, ya es evidente el desmoronamiento de la sociedad israelita. En\u00a0<\/span>Jue 1:1-36<\/span><\/span>, la conquista estaba en cierto modo incompleta (los vv.\u00a0<\/span>Jue 1:21<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jue 1:27-36<\/span><\/span>\u00a0entregan informes detallados de las tierras que diversas tribus dejaron sin dominar). Esto contrasta con la visi\u00f3n de la conquista en Josu\u00e9, especialmente en\u00a0<\/span>Jos 10:1-43<\/span><\/span>. Por ejemplo,\u00a0<\/span>Jos 10:40<\/span><\/span>\u00a0establece: \u00abJosu\u00e9 someti\u00f3 a toda la regi\u00f3n, incluyendo el pa\u00eds monta\u00f1oso, el Neguev, las estribaciones occidentales y pendientes monta\u00f1osas, junto con sus reyes. No dej\u00f3 sobrevivientes. Destruy\u00f3 totalmente a todo aqu\u00e9l que respirara\u00bb. El contraste, sin embargo, no es solamente entre\u00a0<\/span>Jos 10:1-43<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jue 1:1-36<\/span><\/span>. A\u00fan en el libro de Josu\u00e9, tenemos indicaciones de que la conquista no estaba completa. Esto es especialmente evidente en\u00a0<\/span>Jos 11:22<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jos 13:2-6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jos 15:63<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jos 16:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jos 17:12<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jos 17:13<\/span><\/span>, todos los cuales hablan de gente que sobrevivi\u00f3 en la tierra y que no hab\u00eda sido expulsada. Tambi\u00e9n en contraste con el panorama en\u00a0<\/span>Jos 10:1-43<\/span><\/span>\u00a0acerca de un r\u00e1pido triunfo,\u00a0<\/span>Jos 11:18<\/span><\/span>\u00a0expresa: \u00abJosu\u00e9 le hizo la guerra a estos reyes durante un largo tiempo\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Jueces comienza con un registro de las conquistas en el sur de Palestina. La tribu de Jud\u00e1 asumi\u00f3 el liderazgo y se ali\u00f3 con Sime\u00f3n en campa\u00f1as contra los cananeos que no hab\u00edan sido expulsados de sus respectivos territorios. Sostuvieron una serie de exitosas campa\u00f1as, \u00absubiendo\u00bb contra Bezec y Jerusal\u00e9n, \u00abbajando\u00bb contra Hebr\u00f3n, Debir y Sefat, y concluyendo con una invasi\u00f3n del territorio filisteo. No tuvieron la misma fortuna contra los cananeos, pero sus \u00e9xitos (vv.<\/span> Jue 1:4-18<\/span><\/span>,<\/span> Jue 1:20<\/span><\/span>) sobrepasaron sus derrotas (vv.<\/span> Jue 1:19<\/span><\/span>,<\/span> Jue 1:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Aconteci\u00f3, despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, que:<\/b>\u00a0Jueces comienza como el libro de Josu\u00e9, con una referencia a la muerte del l\u00edder anterior: Mois\u00e9s en<\/span> Jos 1:1<\/span><\/span>; aqu\u00ed, Josu\u00e9. Pero a\u00fan no se hab\u00eda nombrado a ning\u00fan l\u00edder para que guiara a Israel despu\u00e9s de Josu\u00e9. M\u00e1s bien, la tribu de Jud\u00e1 fue designada para guiarlos en la lucha contra los cananeos (<\/span>Jue 1:1-4<\/span><\/span>). La elecci\u00f3n de Jud\u00e1 era la primera se\u00f1al de que la predicci\u00f3n de Jacob para Jud\u00e1 (<\/span>G\u00e9n 49:8-12<\/span><\/span>) se iba a cumplir. La profec\u00eda habr\u00eda de concretarse con el establecimiento de la monarqu\u00eda bajo David y sus descendientes; David era de la tribu de Jud\u00e1.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

DESPUES DE LA MUERTE DE JOSU\u00c9.<\/b> Los acontecimientos registrados en el libro de Jueces se extienden desde alrededor de 1375 a.C. hasta 1050 a.C. cuando Sa\u00fal fue ungido rey. Por lo general se asocia a trece jueces con el libro. Ellos son Otoniel (Jue 3:7-11<\/span>), Aod (Jue 3:12-30<\/span>), Samgar (Jue 3:31<\/span>), D\u00e9bora y Barac (Jue 4:1-24<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>), Gede\u00f3n (Jue 6:1-40<\/span>; Jue 7:1-25<\/span>; Jue 8:1-35<\/span>), Tola (Jue 10:1-2<\/span>), Jair (Jue 10:3-5<\/span>), Jeft\u00e9 (Jue 10:6-18<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>; Jue 12:1-7<\/span>), Ibz\u00e1n (Jue 12:8-10<\/span>), El\u00f3n (Jue 12:11-12<\/span>), Abd\u00f3n (Jue 12:13-15<\/span>) y Sans\u00f3n (Jue 13:1-25<\/span>; Jue 14:1-20<\/span>; Jue 15:1-20<\/span>; Jue 16:1-31<\/span>). El liderazgo de ellos fue primordialmente regional m\u00e1s bien que sobre todas las tribus. El ministerio de algunos de los jueces coincidi\u00f3 al mismo tiempo con el ministerio de otros (cf. Jue 3:30-31<\/span>; Jue 4:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Jueces<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Introducci\u00f3n de la desobediencia y apostas\u00eda de Israel (Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-23<\/span>; Jue 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Israel deja de purgar la tierra (Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

B. Israel experimenta la decadencia (Jue 2:6-23<\/span>; Jue 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

II. Historia de la opresi\u00f3n extranjera de Israel, y los jueces libertadores (Jue 3:7-31<\/span>; Jue 4:1-24<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>; Jue 6:1-40<\/span>; Jue 7:1-25<\/span>; Jue 8:1-35<\/span>; Jue 9:1-57<\/span>; Jue 10:1-18<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>; Jue 12:1-15<\/span>; Jue 13:1-25<\/span>; Jue 14:1-20<\/span>; Jue 15:1-20<\/span>; Jue 16:1-31<\/span>)<\/p>\n

A. La opresi\u00f3n mesopot\u00e1mica \/ La liberaci\u00f3n de Otoniel (Jue 3:7-11<\/span>)<\/p>\n

B. La opresi\u00f3n moabita \/ La liberaci\u00f3n de Aod (Jue 3:12-30<\/span>)<\/p>\n

C. La opresi\u00f3n filistea \/ La liberaci\u00f3n de Samgar (Jue 3:31<\/span>)<\/p>\n

D. La opresi\u00f3n cananea \/ La liberaci\u00f3n de D\u00e9bora y Barac (Jue 4:1-24<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>)<\/p>\n

E. La opresi\u00f3n madianita \/ La liberaci\u00f3n de Gede\u00f3n (Jue 6:1-40<\/span>; Jue 7:1-25<\/span>; Jue 8:1-35<\/span>)<\/p>\n

F. Tiempos dif\u00edciles bajo Abimelec, Tola y Ja\u00edr (Jue 9:1-57<\/span>; Jue 10:1-5<\/span>)<\/p>\n

G. La opresi\u00f3n amonita \/ La liberaci\u00f3n de Jeft\u00e9 (Jue 10:6-18<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>; Jue 12:1-7<\/span>)<\/p>\n

H. Jueces menores: Ibz\u00e1n, El\u00f3n y Abd\u00f3n (Jue 12:8-15<\/span>)<\/p>\n

I. La opresi\u00f3n filistea \/ La vida de Sans\u00f3n (Jue 13:1-25<\/span>; Jue 14:1-20<\/span>; Jue 15:1-20<\/span>; Jue 16:1-31<\/span>)<\/p>\n

1. Nacimiento y llamamiento de Sans\u00f3n (Jue 13:1-25<\/span>)<\/p>\n

2. El matrimonio de Sans\u00f3n con una incr\u00e9dula (Jue 14:1-20<\/span>)<\/p>\n

3. Las haza\u00f1as de Sans\u00f3n (Jue 15:1-20<\/span>)<\/p>\n

4. La ca\u00edda y la restauraci\u00f3n de Sans\u00f3n (Jue 16:1-31<\/span>)<\/p>\n

III. Ilustraciones del caos espiritual, moral y social de Israel (Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>; Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>)<\/p>\n

A. La idolatr\u00eda (Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>)<\/p>\n

1. Ejemplo de idolatr\u00eda personal (Jue 17:1-13<\/span>)<\/p>\n

2. Ejemplo de idolatr\u00eda tribal (Jue 18:1-31<\/span>)<\/p>\n

B. Inmoralidad (Jue 19:1-30<\/span>)<\/p>\n

1. Ejemplo de inmoralidad personal (Jue 19:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. Ejemplo de inmoralidad tribal (Jue 19:10-30<\/span>)<\/p>\n

C. Luchas tribales (Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : La apostas\u00eda y la liberaci\u00f3n Fecha: ca. 1050-1000 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El libro de Jueces es el enlace hist\u00f3rico principal entre Josu\u00e9 y la \u00e9poca de los reyes de Israel. El per\u00edodo de los jueces data desde cerca de 1375 a 1050 a.C., cuando Israel fue una confederaci\u00f3n de tribus. El libro deriva su nombre de los individuos a quienes Dios levant\u00f3 peri\u00f3dicamente para guiar y liberar a los israelitas despu\u00e9s de que ellos se hab\u00edan descarriado y hab\u00edan ca\u00eddo bajo la opresi\u00f3n de vecinos extranjeros. Los jueces (se mencionan trece en este libro) provinieron de diferentes tribus y se desempe\u00f1aron como l\u00edderes militares y magistrados civiles. Muchos tuvieron influencia s\u00f3lo dentro de su propia tribu, mientras que algunos sirvieron a todo el territorio de Israel. Samuel, considerado por lo general como el \u00faltimo de los jueces y el primero de los profetas, no se incluye en este libro.<\/p>\n

La paternidad literaria del libro de Jueces es incierta. El libro indica el siguiente marco cronol\u00f3gico para su composici\u00f3n:<\/p>\n

(1) Se escribi\u00f3 despu\u00e9s que se sac\u00f3 el arca de Silo en el tiempo de Eli y Samuel (Jue 18:31<\/span>; Jue 20:27<\/span>; cf. 1Sa 4:3-11<\/span>);<\/p>\n

(2) la referencia frecuente del autor al tiempo de los jueces mediante la declaraci\u00f3n de que \u00aben aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel\u00bb (Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>), sugiere que la monarqu\u00eda de Israel ya exist\u00eda cuando se escribi\u00f3 el libro;<\/p>\n

(3) todav\u00eda no se les hab\u00eda quitado Jerusal\u00e9n a los jebuseos (Jue 1:21<\/span>; 2Sa 5:7<\/span>). Estas tres pistas indican que se complet\u00f3 el libro en alg\u00fan momento despu\u00e9s del comienzo del reinado del rey Sa\u00fal (ca. 1050 a.C.) pero antes de que el rey David capturara Jerusal\u00e9n (ca. 1000 a.C.). El Talmud jud\u00edo asocia el origen del libro con Samuel, lo que es una verdadera posibilidad.<\/p>\n

Esto s\u00ed es cierto: El libro registra y eval\u00faa el per\u00edodo de los jueces desde la perspectiva del pacto (e.g., Jue 2:1-5<\/span>). Mois\u00e9s hab\u00eda profetizado que la opresi\u00f3n de las naciones extranjeras les sobrevendr\u00eda a los israelitas como una de las maldiciones de Dios si se apartaban del pacto (Deu 28:25<\/span>; Deu 28:33<\/span>; Deu 28:48<\/span>). El libro de Jueces subraya la realidad hist\u00f3rica de esa profec\u00eda.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Desde el punto de vista hist\u00f3rico, Jueces provee la cr\u00f3nica principal de la historia de Israel en la tierra prometida desde la muerte de Josu\u00e9 hasta el tiempo de Samuel. En lo teol\u00f3gico, revela la decadencia espiritual y moral de las tribus despu\u00e9s que se establecieron en la tierra prometida, mostrando con claridad las adversas consecuencias que siempre ocurr\u00edan cuando Israel olvidaba su pacto con el Se\u00f1or y se iba m\u00e1s bien en la direcci\u00f3n de la idolatr\u00eda y la inmoralidad.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Jueces se divide en tres secciones principales:<\/p>\n

(1) La primera secci\u00f3n (Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-23<\/span>; Jue 3:1-6<\/span>) registra la negligencia de Israel al no completar toda la conquista y describe su decadencia despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9.<\/p>\n

(2) La segunda secci\u00f3n (Jue 3:7-31<\/span>; Jue 4:1-24<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>; Jue 6:1-40<\/span>; Jue 7:1-25<\/span>; Jue 8:1-35<\/span>; Jue 9:1-57<\/span>; Jue 10:1-18<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>; Jue 12:1-15<\/span>; Jue 13:1-25<\/span>; Jue 14:1-20<\/span>; Jue 15:1-20<\/span>; Jue 16:1-31<\/span>) comprende la parte principal del libro. Registra seis ejemplos de la experiencia recurrente de Israel durante el tiempo de los jueces que involucra ciclos de apostas\u00eda, opresi\u00f3n extranjera, servidumbre, clamor a Dios en la angustia, y la liberaci\u00f3n de Dios a los israelitas por medio de l\u00edderes ungidos por su Esp\u00edritu. Entre los trece jueces (todos se incluyen en esta secci\u00f3n del libro), los m\u00e1s conocidos son D\u00e9bora y Barac (en equipo), Gede\u00f3n, Jeft\u00e9 y Sans\u00f3n (cf. Heb 11:32<\/span>).<\/p>\n

(3) La tercera secci\u00f3n (Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>; Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>) concluye con historias vividas del tiempo de los jueces que ilustran la profundidad de la corrupci\u00f3n moral y social que resultaba de la apostas\u00eda espiritual de Israel. Una lecci\u00f3n que se recalca en el libro es que los seres humanos nunca aprenden bien las lecciones que da la historia.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Jueces:<\/p>\n

(1) Registra sucesos de la historia turbulenta de Israel entre la conquista de Palestina y el comienzo de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

(2) Subraya tres verdades sencillas pero profundas:<\/p>\n

(a) ser pueblo de Dios significa que Dios debe ser Rey y Se\u00f1or de su pueblo;<\/p>\n

(b) el pecado es siempre destructivo del pueblo de Dios; y<\/p>\n

(c) cuando el pueblo de Dios se humilla, ora y se vuelve de sus malos caminos, El oir\u00e1 desde el cielo y sanar\u00e1 su tierra (cf. 2Cr 7:14<\/span>).<\/p>\n

(3) Pone \u00e9nfasis en que cada vez que Israel perd\u00eda de vista su identidad como el pueblo del pacto bajo el reinado de Dios, la naci\u00f3n se hund\u00eda en ciclos repetidos de caos espiritual, moral y social y \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jue 21:25<\/span>; cf. Jue 17:6<\/span>).<\/p>\n

(4) Revela varios modelos que ocurren con frecuencia en la historia del pueblo de Dios bajo ambos pactos:<\/p>\n

(a) a menos que el pueblo de Dios lo ame y le obedezca con todo el coraz\u00f3n, y se mantenga espiritualmente alerta, su coraz\u00f3n se endurece y se vuelve insensible a Dios, lo cual lleva al descarr\u00edo y, por \u00faltimo, a la apostas\u00eda;<\/p>\n

(b) Dios es paciente, y cada vez que su pueblo clama arrepentido, \u00c9l es misericordioso para restaurarlos al levantar individuos llenos del poder del Esp\u00edritu para librarlos del juicio opresivo del pecado; y<\/p>\n

(c) los propios l\u00edderes ungidos a quienes Dios usa para librar a su pueblo, a menudo se vuelven corruptos debido a una deficiencia fundamental de humildad, car\u00e1cter o justicia.<\/p>\n

(5) Cada uno de los seis ciclos principales del libro, que comprenden apostas\u00eda, opresi\u00f3n, angustia y liberaci\u00f3n, comienza de la misma manera: \u00abLos hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb (e.g., Jue 2:11<\/span>; Jue 3:7<\/span>).<\/p>\n

(6) El libro revela que Dios us\u00f3 a naciones extranjeras m\u00e1s malvadas que su pueblo para juzgar a \u00e9ste por sus pecados y causar su arrepentimiento y avivamiento. S\u00f3lo esta intervenci\u00f3n de Dios impidi\u00f3 que el paganismo que rodeaba a Israel la absorbiera por completo.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El libro de Jueces revela un principio divino perdurable: Cuando Dios emplea de manera extraordinaria a una persona en su servicio, \u00abel Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 [viene] sobre \u00e9l\u00bb (Jue 3:10<\/span>; cf. Jue 6:34<\/span>; Jue 11:29<\/span>; Jue 14:6<\/span>; Jue 14:19<\/span>; Jue 15:14<\/span>). Al principio del ministerio de Jes\u00fas, el Esp\u00edritu descendi\u00f3 sobre El en su bautismo (Mat 3:16<\/span>; Luc 3:21-22<\/span> a). Antes de ascender a su Padre, Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos que esperaran la promesa del Esp\u00edritu (Hch 1:4-5<\/span>); la raz\u00f3n dada fue que ellos recibir\u00edan poder cuando el Esp\u00edritu Santo viniera sobre ellos (Hch 1:8<\/span>; cf. Hch 4:33<\/span>). En ambos pactos, el m\u00e9todo de Dios para vencer al enemigo y hacer progresar su reino es mediante la energ\u00eda, las fuerzas y el poder del Esp\u00edritu Santo obrando por medio de seres humanos rendidos a Dios y obedientes.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Introducci\u00f3n Hist\u00f3rica (1:1-2:5).<\/p>\n

Estado Pol\u00edtico de Israel a la muerte de Josu\u00e9.
\nEl redactor \u00faltimo inspirado compuso esta introducci\u00f3n con el fin de encuadrar el libro de los Jueces en el marco general de la historia de Israel. Siguiendo el orden geogr\u00e1fico de sur a norte, se\u00f1ala cu\u00e1l era a la muerte de Josu\u00e9 la situaci\u00f3n de las tribus del mediod\u00eda (Jud\u00e1 y Sime\u00f3n), del centro (Benjam\u00edn, Efra\u00edm y Manases) y de las tribus del norte de Palestina. Los puntos de contacto entre los datos que figuran en el primer cap\u00edtulo y el libro de Josu\u00e9 se explican por el hecho de que ambos autores se inspiraron en las Cismas fuentes escritas y tradiciones orales, que cada uno utiliz\u00f3 de conformidad con el plan o tesis que intent\u00f3 desarrollar. Los mismos hechos se narran en Jue 1:3= Jos 19:1-9; Jos 1:10-11=Jos.
\nAl leer este primer cap\u00edtulo del libro de los Jueces se obtiene la impresi\u00f3n de que la situaci\u00f3n de las tribus en Palestina al iniciarse el per\u00edodo de los jueces era precaria y delicada. La conquista bajo Josu\u00e9 fue lenta y penosa. Entre las tribus no exist\u00eda la solidaridad de otros tiempos. A menudo, una tribu, un clan, hac\u00edan la guerra aisladamente contra un enemigo, exterior o interior, que Josu\u00e9 no pudo dominar ni desalojar de sus posiciones. Los hijos de Israel dominaban en las regiones monta\u00f1osas, mientras que su influencia en las llanuras era casi nula. \u00bfC\u00f3mo se explica esta inferioridad pol\u00edtica de Israel en la tierra de promisi\u00f3n despu\u00e9s de las repetidas promesas hechas por Yahv\u00e9 a los patriarcas y a Mois\u00e9s de combatir por Israel, destruir a los enemigos y entregarles aquella tierra que, en comparaci\u00f3n con la estepa del desierto, manaba leche y miel? En el curso del libro trata el autor sagrado, a base de algunos hechos hist\u00f3ricos aleccionadores, de dar respuesta adecuada a este enigma aparente.<\/p>\n

Elecci\u00f3n de Jud\u00e1 y su alianza con Sime\u00f3n (Jos 1:1-3).
\n1Despu\u00e9s de muerto Josu\u00e9, consultaron los hijos de Israel a Yahv\u00e9, diciendo: \u201c\u00bfQui\u00e9n de nosotros subir\u00e1 antes contra el cananeo y le combatir\u00e1?\u201d 2Y respondi\u00f3 Yahv\u00e9: \u201cJud\u00e1 subir\u00e1, pues he dado la tierra en sus manos.\u201d 3Y dijo Jud\u00e1 a Sime\u00f3n, su hermano: \u201cSube conmigo a la parte que me ha tocado, a hacer la guerra al cananeo, y tambi\u00e9n ir\u00e9 luego yo contigo a la que te ha tocado a ti.\u201d Y fue con \u00e9l Sime\u00f3n.<\/p>\n

Partiendo del supuesto de que los israelitas \u201chac\u00edan las guerras de Yahv\u00e9\u201d (1Sa 18:17), antes de emprender la campa\u00f1a contra los cananeos, bajo cuya denominaci\u00f3n se incluyen todos los pueblos enemigos de Palestina, consultaron a Yahv\u00e9 (1Sa 20:28; 1Sa 14:17; 1Sa 23:2; 1Sa 28:6; 1Sa 30:8; 2Sa 5:19-23) por medio del efod, \u201c\u00f3rgano supremo de la manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios a su pueblo.\u201d l No se dice qui\u00e9n utiliz\u00f3 el efod ni se indica el lugar en que fue consultado Yahv\u00e9. Es probable que se hiciera junto al arca de la alianza y por medio de los urim y tummim (Hummelauer). La respuesta del or\u00e1culo se\u00f1al\u00f3 a Jud\u00e1, la tribu m\u00e1s numerosa (Num 1:27; Num 26:22), para iniciar las operaciones contra el cananeo (Num 20:18), asegur\u00e1ndole la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9. Para su empresa pide y obtiene la colaboraci\u00f3n de la tribu de Sime\u00f3n.<\/p>\n

Derrota y muerte de Adonisedec (Num 1:4-8).
\n4Subi\u00f3, pues, Jud\u00e1, y puso Yahv\u00e9 en sus manos al cananeo y al fereceo, y derrotaron en Becez a diez mil hombres. 5Habiendo encontrado en Becez a Adonisedec, le atacaron y detrotaron a los cananeos y fereceos. 6 Huy\u00f3 Adonisedec, y ellos le persiguieron, y, cogi\u00e9ndole, le amputaron los pulgares de las manos y de los pies. 7Y dijo Adonisedec: \u201cSetenta reyes con los pulgares de manos y pies amputados migajeaban debajo de mi mesa. Me devuelve Dios lo que yo les hice a ellos\u201d; y le llevaron a Jerusal\u00e9n y all\u00ed muri\u00f3. 8Atacaron los hijos de Jud\u00e1 a Jerusal\u00e9n; y habi\u00e9ndola tomado, pasaron a los habitantes a filo de espada y pegaron fuego a la ciudad.<\/p>\n

Entre los vencidos se menciona a los fereceos (Gen 13:7; Gen 15:20), pueblo de origen no semita, establecido en las regiones de Betel, )iquem y Becez. Con el fin de acentuar la protecci\u00f3n especial de Dios a Jud\u00e1, dice el texto que derrot\u00f3 en Becez, Ibzic, entre Naplusa y Bets\u00e1n, a diez mil hombres, cifra redonda que equivale a decir que el n\u00famero de los vencidos fue muy crecido. Adonisedec huy\u00f3, pero, habi\u00e9ndolo capturado, le aplicaron la ley del tali\u00f3n. Se le amputaron los pulgares de las manos y de los pies con el fin de inutilizarle para el manejo de las armas, impedir su fuga y reducirlo a servidumbre. Con muchos reyezuelos de Palestina (setenta, dice el texto) hab\u00eda hecho lo mismo Adonisedec.
\nEl v.8 se concilla dif\u00edcilmente con otros datos ciertos de la historia de Israel (Jos 15:63; Jue 1:21; Jue 19:11; 2Sa 5:6-9). La dificultad ha hecho que se ensayaran diversas soluciones. Lagrange y Vincent consideran el vers\u00edculo como una glosa. La hip\u00f3tesis de los que distinguen entre la ciudad alta y la ciudad baja tiene pocas probabilidades. La soluci\u00f3n debe buscarse en el car\u00e1cter mismo de este cap\u00edtulo. Su redactor muestra el m\u00e1ximo inter\u00e9s en realzar la actuaci\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 y demostrar que Dios la antepone a las otras. Yahv\u00e9 la elige para iniciar la campa\u00f1a contra el cananeo y promete entregar \u201cla tierra en sus manos\u201d (2Sa 1:1). Con su ayuda, Jud\u00e1 obtuvo una se\u00f1alada victoria. Sin embargo, no siempre el \u00e9xito coron\u00f3 sus empresas b\u00e9licas (2Sa 1:18-19), pero el autor trata de atenuar su derrota con decir que aun entonces \u201cYahv\u00e9 estuvo con Jud\u00e1\u201d (2Sa 1:19). A pesar de sus fracasos, tiene a su favor el haber llevado a feliz t\u00e9rmino por obra de David, elemento destacad\u00edsimo de la tribu, la conquista de Jerusal\u00e9n, la capital del reino teocr\u00e1tico. Con este anacronismo hist\u00f3rico, se\u00f1ala el autor o redactor los t\u00edtulos que tiene Jud\u00e1 para ocupar un puesto preeminente entre las tribus de Israel.<\/p>\n

Conquista de Hebr\u00f3n y Dabir (2Sa 1:9-15).
\n9Bajaron luego los hijos de Jud\u00e1 para combatir a los cananeos que habitaban en el monte, en el Negueb y en la Sefela. 10 March\u00f3 Jud\u00e1 contra los cananeos que habitaban en Hebr\u00f3n, antes llamado Cariat Arbe, y bati\u00f3 a Sesai, Ajim\u00f3n y Tolmai. 11De all\u00ed march\u00f3 contra los habitantes de Dabir, que se llam\u00f3 antes Quiriat Sefer. 12Caleb dijo: \u201cAl que ataque y tome a Quiriat Sefer le dar\u00e9 por mujer mi hija Acsa.\u201d 13Otoniel, hijo de Quenaz, el hermano menor de Caleb, se apoder\u00f3 de ella, y Caleb le dio su hija Acsa por mujer. 14Cuando era llevada a la casa de Otoniel, \u00e9l la incit\u00f3 a que pidiera a su padre un campo. Baj\u00f3se ella del asno, y Caleb le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 tie. nes?\u201d 15Ella dijo: \u201cHazme una gracia. Ya que me has dado tierra de secano, dame tambi\u00e9n regad\u00edos.\u201d Y le dio Caleb el Gulat superior y el Gulat inferior.<\/p>\n

El campo de batalla se desliza hacia el sur. Como en 1:1, bajo el nombre gen\u00e9rico de cananeos se incluyen los amorreos y los ena-quim, y acaso los descendientes de Jet. Salvo peque\u00f1as diferencias, los v.10-15 concuerdan con Jos 15:15-19. Cariat Arbe, \u201cvilla de los cuatro\u201d clanes que formaban el pueblo de los enaquim, ten\u00eda a Hebr\u00f3n por metr\u00f3poli (Gen 23:2; Gen 35:27; Jos 20:2). Dabir (Jos 15:15) se hallaba a unos veinte kil\u00f3metros al sudoeste de Hebr\u00f3n (Jos 15:13-20).<\/p>\n

Los gumitas y la toma de Sefat (Jos 1:16-17).
\n16Los hijos de Jobab el quineo, suegro de Mois\u00e9s, subieron de la ciudad de las Palmeras con los hijos de Jud\u00e1 al desierto que est\u00e1 al mediod\u00eda de Jud\u00e1, seg\u00fan se baja de Arad, y vinieron a habitar con los amalecitas. 17 March\u00f3 despu\u00e9s Jud\u00e1 con Sime\u00f3n, su hermano, y batieron a los cananeos que habitaban en Sefat; la destruyeron totalmente, y se llam\u00f3 la ciudad Jorma.<\/p>\n

Los quinitas (Gen 4:1; Exo 3:1; c.1S; Num 10:29; Num 24:22; Jue 4:11) habitaban en una regi\u00f3n inh\u00f3spita al sur de Tell Arad. Subieron de Tamar, \u201cciudad de las Palmeras\u201d (Deu 34:3), y se establecieron en la regi\u00f3n de Arad, a treinta kil\u00f3metros al sur de Hebr\u00f3n, cohabitando con los amalecitas (Num 24:21-22; 1Sa 15:6; Jue 3:13). Jud\u00e1 mantiene su promesa de ayudar a Sime\u00f3n en la lucha por la liberaci\u00f3n de su territorio de los pueblos enemigos. Las dos tribus unidas destruyeron totalmente a Sefat, que recibi\u00f3 por esto mismo el nombre de Jorma, \u201cconsagrada o entregada al anatema\u201d (Num 21:1-3; Jos 12:14; Jos 15:30). \u00bfDebe identificarse este episodio con la destrucci\u00f3n de la ciudad de que se habla en Num 21:37 \u201cSeg\u00fan Dillmann, en el libro de los N\u00fameros se habla de este acontecimiento por anticipaci\u00f3n; es mejor decir, con Budde, Moore y Nowack, que la palabra Jorma all\u00ed es una interpolaci\u00f3n\u201d (Lagrange).<\/p>\n

Reveses de Jud\u00e1 (Num 1:18-20).
\n18Pero no se apoder\u00f3 Jud\u00e1 de Gaza y de su territorio, ni de Ascal\u00f3n y Acar\u00f3n con los suyos. 19Fue Yahv\u00e9 con Jud\u00e1, y se apoder\u00f3 Jud\u00e1 de la parte monta\u00f1osa, pero no pudo expulsar a los habitantes del llano, que ten\u00edan carros de hierro. 20Atribuy\u00f3se Hebr\u00f3n a Caleb, como lo hab\u00eda dicho Mois\u00e9s, y aqu\u00e9l arroj\u00f3 de all\u00ed a los tres hijos de Enac.<\/p>\n

Victorioso en la monta\u00f1a, no pudo Jud\u00e1 apoderarse de la regi\u00f3n mar\u00edtima de Gaza, Ascal\u00f3n y Acar\u00f3n. Con su armamento r\u00fastico y primitivo no pod\u00eda enfrentarse con pueblos que dispon\u00edan de carros de combate (Jos 17:16-18) recubiertos con l\u00e1minas de hierro.
\nEs la primera vez que se hace menci\u00f3n de este metal en la Biblia. Fl texto griego: \u201cY no se apoder\u00f3,\u201d debe absolutamente preferirse la lecci\u00f3n del texto masor\u00e9tico: \u201cY se apoder\u00f3.\u201d En Jos 13:3 se escribe que la regi\u00f3n de los filisteos resisti\u00f3 al empuje de los israelitas, lo cual concuerda con 3:3 y la historia subsiguiente. Ya hemos inri’cado el inter\u00e9s del autor o redactor de este cap\u00edtulo en encubrir los infortunios de Jud\u00e1. La nota del v.20 sobre Galeb se refiere a hechos sucedidos anteriormente (Jos 14:12; Jos 15:13)\u00b7<\/p>\n

La tribu de Benjam\u00edn (Jos 1:21).
\n21Los hijos de Benjam\u00edn no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusal\u00e9n, y los jebuseos han habitado hasta el d\u00eda de hoy con los hijos de Benjam\u00edn.<\/p>\n

La ciudad de Jerusal\u00e9n se adjudic\u00f3 a Benjam\u00edn (Jos 18:28). En Jos 15:63 se atribuye este fracaso \u201ca los hijos de Jud\u00e1.\u201d No se debe a un copista el hecho de que aqu\u00ed se lea Benjam\u00edn en vez de Jud\u00e1, sino al autor mismo. La segunda parte del vers\u00edculo no debe entenderse en el sentido de que antes de la conquista de Jerusal\u00e9n por David cohabitaran all\u00ed los benjaminitas con los jebuseos, sino en el sentido de que elementos jebuseos continuaron en Jerusal\u00e9n aun despu\u00e9s de la conquista de la ciudad por David (2Sa 24:18). Puede interpretarse tambi\u00e9n en el sentido de que los benjaminitas viv\u00edan alrededor de la ciudad, ocupada por los jebuseos.<\/p>\n

La casa de Jos\u00e9 y la toma de Betel (2Sa 1:22-26).
\n22Tambi\u00e9n la casa de Jos\u00e9 subi\u00f3 contra Betel, y Yahv\u00e9 estuvo con ellos. 23La casa de Jos\u00e9 hizo una exploraci\u00f3n cerca de Betel, que antes se llam\u00f3 Luz, 24y los emboscados cogieron a un hombre que sal\u00eda de la ciudad y le dijeron: \u201cEns\u00e9\u00f1anos por d\u00f3nde se entra en la ciudad, y te haremos gracia.\u201d 25El les ense\u00f1\u00f3 por d\u00f3nde podr\u00edan entrar en la ciudad, y ellos la pasaron a filo de espada, pero dejaron en libertad a aquel hombre y a toda su familia. 26 Este hombre se fue a tierra de j\u00e9teos y edific\u00f3 all\u00ed una ciudad, a la que dio el nombre de Luz, y as\u00ed se llama todav\u00eda hoy.<\/p>\n

Gracias al favor divino pudo Jud\u00e1 dominar en la parte monta\u00f1osa de su heredad y la casa de Jos\u00e9 asegurarse un gran \u00e9xito militar frente a la ciudad de Betel (Jos 16:2). La ciudad fue capturada durante la noche, siguiendo las indicaciones que dio un hombre de la misma. En premio de su traici\u00f3n le perdonaron la vida y se march\u00f3 con su familia al norte de Palestina, en los alrededores de Lais. Leer Lais en vez de Luz. Antiguamente Betel se llamaba Luz (Gen 28:19; Gen 35:6; Gen 48:3; Jos 18:22). Se encuentra su emplazamiento en la actual Betin, a diecis\u00e9is kil\u00f3metros al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Manases y Efra\u00edm (Jos 1:27-29).
\n27Manases no expuls\u00f3 a los habitantes de Bets\u00e1n y de las ciudades de ella dependientes, ni a los de Tanac, Dor, Jeblam, Mageddo y las ciudades dependientes de ellas, y los cananeos se arriesgaron a permanecer en esta tierra. 28Cuando Israel fue suficientemente fuerte, los hicieron tributarios, pero no los arrojaron. 29 Efra\u00edm no expuls\u00f3 a los cananeos que habita-ban Gazer, y los cananeos siguieron habitando en medio de Efra\u00edm.<\/p>\n

No pudo subyugar Manases las ciudades cananeas que cerraban el acceso a las f\u00e9rtiles llanuras de Bets\u00e1n, junto al Jord\u00e1n; Cis\u00f3n, entre el Tabor y el Carmelo, y las planicies mar\u00edtimas junto a Dor. S\u00f3lo m\u00e1s tarde, en tiempos de David y Salom\u00f3n, los habitantes de estas ciudades se vieron obligados a prestar al rey sus servicios personales (1Re 9:15). Tambi\u00e9n fracas\u00f3 Efra\u00edm en el intento de apoderarse de Gazer (Jos 16:10), plaza fuerte que dominaba la llanura filistea y que adem\u00e1s cortaba la comunicaci\u00f3n entre las tribus del centro y las del mediod\u00eda. Un fara\u00f3n entreg\u00f3 esta ciudad a Salom\u00f3n como dote de su hija (1Re 9:16).<\/p>\n

Tribus del Norte (1Re 1:30-36).
\n30Zabul\u00f3n no expuls\u00f3 a los habitantes de Quetrom ni a los de Nalol, y los cananeos siguieron habitando en medio de Zabul\u00f3n, pero fueron hechos tributarios. 31Aser no expuls\u00f3 a los habitantes de Ac\u00f3, ni a los de Sid\u00f3n, ni a los de Majaleb, de Aczib, de Jelba, de Afee y de Rejob; 32y los hijos de Aser habitan en la tierra en medio de los cananeos, porque no los expulsaron. 33Neftal\u00ed no expuls\u00f3 a los habitantes de Bet Se-mes ni a los de Bet Anat, y habit\u00f3 en medio de los cananeos, habitantes de aquella tierra; pero los habitantes de Bet Semes y de Bet Anat fueron sometidos a tributo. 34 Los amorreos rechazaron a los hijos de Dan hacia los montes y no los dejaban bajar al llano; 35arriesg\u00e1ronse los amorreos a quedarse en el Har Jeres, en Ayal\u00f3n y en Selebim; pero la mano de la casa de Jos\u00e9 pes\u00f3 mucho sobre ellos y fueron sometidos a tributo. 36El territorio de los idumeos se extend\u00eda desde la subida de Acrabim y desde Sela para arriba.<\/p>\n

A grandes rasgos describe el autor la precaria situaci\u00f3n de las tribus norte\u00f1as. Zabul\u00f3n no pudo con los cananeos, que s\u00f3lo m\u00e1s tarde fueron hechos tributarios. Ninguna ciudad importante del territorio a ella asignado pas\u00f3 a poder de Aser. Peor suerte corri\u00f3 la tribu de Dan, la cual, aprisionada entre los filisteos que habitaban en la costa y los amorreos de la monta\u00f1a, acab\u00f3 por emigrar al extremo septentrional de Palestina (c. 17-18).
\nEn un r\u00e1pido bosquejo, el autor de esta introducci\u00f3n hist\u00f3rica re\u00fane datos interesantes sobre la conquista de Palestina. Destaca los esfuerzos de Jud\u00e1 y de la casa de Jos\u00e9; la impotencia de Dan para asegurarse la posesi\u00f3n de la herencia que le fue asignada; la des\u00eddia de otras tribus, que prefirieron el pacto y la amigable convivenc\u00eda con los cananeos a los riesgos de la guerra. En sus l\u00edneas generales el cuadro dibujado por el autor es sombr\u00edo. La r\u00e1pida posesi\u00f3n del territorio, con la cual so\u00f1aban los israelitas procedentes de desierto, se convirti\u00f3 en una empresa larga, ardua y sangrienta. \u2022Sobre qui\u00e9nes recae la responsabilidad de que las cosas no se hubieran desarrollado de acuerdo con las solemnes promesas que hizo Yahv\u00e9 a su pueblo?<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Jueces<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl libro lleva el nombre que es apropiado \u00abJueces\u00bb, el cual se refiere a l\u00edderes que Dios le dio a su pueblo para la preservaci\u00f3n en contra de sus enemigos (Jue 2:16-19<\/span>). El t\u00edtulo hebreo quiere decir \u00ablibertadores\u00bb o \u00absalvadores\u00bb, como tambi\u00e9n jueces (cp. Deu 16:18<\/span>; Deu 17:19<\/span>; Deu 19:17<\/span>). Doce de estos jueces se levantaron antes de Samuel; despu\u00e9s El\u00ed y Samuel elevaron la cuenta a catorce. Dios mismo es el Juez m\u00e1s alto (Jue 11:27<\/span>). Jueces cubre unos trescientos cincuenta a\u00f1os desde la conquista de Josu\u00e9 (ca. 1398 a.C.) hasta que El\u00ed y Samuel juzgaron antes del establecimiento de la monarqu\u00eda (ca. 1043 a.C.).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nNing\u00fan autor se menciona en el libro, pero el Talmud jud\u00edo identifica a Samuel, quien fue un profeta clave que vivi\u00f3 durante el tiempo en el que se llevaron a cabo estos acontecimientos, y probablemente pudo haber resumido la \u00e9poca (1Sa 10:25<\/span>). El tiempo fue antes de la captura de Jerusal\u00e9n por parte de David ca. 1004 a.C. (2Sa 5:6-7<\/span>) debido a que los jebuseos a\u00fan controlaban el lugar (Jue 1:21<\/span>). Adem\u00e1s el escritor se enfoca en una etapa en la que todav\u00eda no hab\u00eda rey en Israel (Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>). Debido a que Sa\u00fal comenz\u00f3 su reinado alrededor del 1043 a.C., poco despu\u00e9s de que su reinado comenzara es probable que se escribiera Jueces.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nJueces es la tr\u00e1gica continuaci\u00f3n al libro de Josu\u00e9. En Josu\u00e9, el pueblo fue obediente a Dios al conquistar la tierra. En Jueces, fue desobediente, id\u00f3latra y frecuentemente fue derrotado. Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-23<\/span>; Jue 3:1-6<\/span> se enfoca en los \u00faltimos d\u00edas del libro de Josu\u00e9. Jue 2:6-9<\/span> da un repaso de la muerte de Josu\u00e9. El relato describe siete ciclos distintos de la desviaci\u00f3n de Israel del Se\u00f1or, comenzando desde antes de la muerte de Josu\u00e9 y m\u00e1s adelante llegando a la apostas\u00eda. Cinco razones b\u00e1sicas son evidentes, que dan lugar a estos ciclos de declive moral y espiritual de Israel: 1) desobediencia al no echar a los cananeos de la tierra (Jue 1:19<\/span>; Jue 1:21<\/span>; Jue 1:35<\/span>); 2) idolatr\u00eda (Jue 2:12<\/span>); 3) matrimonios con cananeos imp\u00edos (Jue 3:5-6<\/span>); 4) no obedecer a los jueces (Jue 2:17<\/span>); y 5) dejar a Dios despu\u00e9s de la muerte de los jueces (Jue 2:19<\/span>).<\/p>\n

\nUna secuencia de cuatro partes se repiti\u00f3 varias veces en esta fase de la historia israelita: 1) Israel dej\u00f3 a Dios; 2) Dios los disciplin\u00f3 al permitir que fueran derrotados y subyugados por otros pueblos; 3) Israel ruega por su liberaci\u00f3n; 4) Dios levantaba \u00abjueces\u00bb, fueran civiles o en algunas ocasiones h\u00e9roes militares, que guiaban a Israel en la victoria en contra de sus opresores. Catorce jueces se levantaron, seis de ellos jueces militares (Otoniel, Aod, D\u00e9bora, Ged\u00e9on, Jeft\u00e9 y Sans\u00f3n). Dos hombres tuvieron una importancia especial en liderazgo espiritual y as\u00ed hicieron un contraste: 1) El\u00ed, juez y sumo sacerdote (no un buen ejemplo); y 2) Samuel, juez, sacerdote y profeta (un buen ejemplo).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nJueces es tem\u00e1tico en lugar de ser cronol\u00f3gico. Entre sus temas principales encontramos el poder de Dios y la misericordia de pacto mostrada en la liberaci\u00f3n de los israelitas de las consecuencias de sus fracasos, los cuales sufrieron por causa de su pecado (cp. Jue 2:18-19<\/span>; Jue 21:25<\/span>). En siete per\u00edodos de pecado a salvaci\u00f3n (cp. Introducci\u00f3n: Bosquejo), Dios compasivamente libr\u00f3 a su pueblo en todas las \u00e1reas geogr\u00e1ficas de heredades pertenecientes a las tribus, las cuales \u00c9l hab\u00eda dado antes a trav\u00e9s de Josu\u00e9 (Jos 13:1-33<\/span>; Jos 14:1-15<\/span>; Jos 15:1-63<\/span>; Jos 16:1-10<\/span>; Jos 17:1-18<\/span>; Jos 18:1-28<\/span>; Jos 19:1-51<\/span>; Jos 20:1-9<\/span>; Jos 21:1-45<\/span>; Jos 22:1-34<\/span>). La apostas\u00eda cubr\u00eda toda la tierra, como se indica por el hecho de que cada \u00e1rea est\u00e1 espec\u00edficamente definida: sur (Jue 3:7-31<\/span>); norte (Jue 4:1<\/span> Jue 5:31<\/span>); central (Jue 6:1<\/span> Jue 10:5<\/span>); oriental (Jue 10:6<\/span> Jue 12:15<\/span>); y occidental (Jue 13:1<\/span> Jue 16:31<\/span>). Su poder para rescatar fielmente brilla a la luz del oscuro trasfondo de terrible concesi\u00f3n humana y algunas veces giros horribles de pecado, como el resumen final (Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>; Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>). El \u00faltimo vers\u00edculo (Jue 21:25<\/span>) resume el relato: \u00abEn estos d\u00edas no hab\u00eda<\/i> rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que<\/i> bien le parec\u00eda\u00bb.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLos retos m\u00e1s interesantes son: 1) c\u00f3mo ver los actos violentos de los hombres en contra de los enemigos o compatriotas, con la aprobaci\u00f3n o sin la aprobaci\u00f3n de Dios; 2) el uso de Dios de l\u00edderes quienes en algunas ocasiones hacen su voluntad y en otras siguen su propio impulso pecaminoso (Ged\u00e9on, Jeft\u00e9, Sans\u00f3n); 3) c\u00f3mo ver el voto de Jeft\u00e9 y la ofrenda de su hija (Jue 11:3-40<\/span>); y 4) c\u00f3mo resolver la voluntad soberana de Dios con su obra providencial a pesar del pecado humano (cp. Jue 14:4<\/span>).<\/p>\n

\nLa cronolog\u00eda de los varios jueces en diferentes sectores de la tierra da lugar a preguntas de cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 y c\u00f3mo los totales de tiempo pueden encajar en el per\u00edodo total desde el \u00e9xodo (ca. 1445 a.C.) hasta el cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n, ca. 967 966 a.C., el cual se dice ser de cuatrocientos ochenta a\u00f1os (1Re 6:1<\/span>; vea<\/i> Jue 11:26<\/span> y la<\/i> nota<\/i>). Una explicaci\u00f3n razonable es que las liberaciones y a\u00f1os de reposo bajo los jueces en distintas partes de la tierra inclu\u00edan per\u00edodos de tiempo que empalmaban, de tal manera que algunos de ellos no siguieron de forma consecutiva, sino m\u00e1s bien al mismo tiempo durante los cuatrocientos ochenta a\u00f1os. La estimaci\u00f3n de Pablo de \u00abcomo por cuatrocientos cincuenta a\u00f1os\u00bb en Hch 13:20<\/span> es una aproximaci\u00f3n.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Introducci\u00f3n y resumen: La desobediencia de Israel (Jue 1:1<\/span> Jue 3:6<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Conquista incompleta de Cana\u00e1n (Jue 1:1-36<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El declive y juicio de Israel (Jue 2:1<\/span> Jue 3:6<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Una historia selecta de los jueces: La liberaci\u00f3n de Israel (Jue 3:7<\/span> Jue 16:31<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Primer per\u00edodo: Otoniel frente a los de Mesopotamia (Jue 3:7-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Segundo per\u00edodo: Aod y Samgar frente a los moabitas (Jue 3:12-31<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Tercer per\u00edodo: D\u00e9bora frente a los cananeos (Jue 4:1<\/span> Jue 5:31<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Cuarto per\u00edodo: Ged\u00e9on frente a los madianitas (Jue 6:1<\/span> Jue 8:32<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Quinto per\u00edodo: Tola y Jair frente a los efectos de Abimelec (Jue 8:33<\/span> Jue 10:5<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Sexto per\u00edodo: Jeft\u00e9, Ibz\u00e1n, El\u00f3n y Abd\u00f3n frente a los filisteos y los amonitas (Jue 10:6<\/span> Jue 12:15<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>S\u00e9ptimo per\u00edodo: Sans\u00f3n frente a los filisteos (Jue 13:1<\/span> Jue 16:31<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Ep\u00edlogo: El abandono de Israel (Jue 17:1<\/span> Jue 21:25<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La idolatr\u00eda de Mica\u00eda y los danitas (Jue 17:1<\/span> Jue 18:31<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>El crimen en Gabaa y la guerra en contra de Benjam\u00edn (Jue 19:1<\/span> Jue 21:25<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

\nLos jueces de Israel<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Juez y tribu<\/b><\/td>\nReferencias en las Escrituras<\/b><\/td>\nOpresores<\/b><\/td>\nPer\u00edodo de opresi\u00f3n \/ descanso<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
(1) Otoniel<\/b> (Jud\u00e1) Hijo de Cenaz, hermano menor de Caleb<\/td>\nJue 1:11-15<\/span>; Jue 3:1-11<\/span>; Jos 15:16-19<\/span>; 1Cr 4:13<\/span><\/td>\nCusan-risataim, rey de Mesopotamia<\/td>\n8 a\u00f1os \/ 40 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(2) Aod<\/b> (Benjam\u00edn) Hijo de Gera<\/td>\nJue 3:12-31<\/span>; Jue 4:1<\/span><\/td>\nEgl\u00f3n, rey de Moab; amonitas; amalecitas<\/td>\n18 a\u00f1os \/ 80 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(3) Samgar<\/b> (quiz\u00e1s extranjero) Hijo de Anat<\/td>\nJue 3:31<\/span>; Jue 5:6<\/span><\/td>\nfilisteos<\/td>\nNo dado \/ no dado<\/td>\n<\/tr>\n
(4) D\u00e9bora<\/b> (Efra\u00edn), Barac<\/b> (Neftal\u00ed) Hijo de Abinoam<\/td>\nJue 4:1-24<\/span>; Jue 5:1-31<\/span>; Heb 11:32<\/span><\/td>\nJab\u00edn, rey de Cana\u00e1n; S\u00edsara, capit\u00e1n del ej\u00e9rcito<\/td>\n20 a\u00f1os \/ 40 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(5) Gede\u00f3n<\/b> (Manas\u00e9s) Hijo de Jo\u00e1s abiezerita. Tambi\u00e9n llamado: Jerobaal (Jue 6:32<\/span>; Jue 7:1<\/span>; 2Sa 11:21<\/span>)<\/td>\nJue 6:1-40<\/span>; Jue 7:1-25<\/span>; Jue 8:1-32<\/span>; Heb 11:32<\/span><\/td>\nmadianitas; amalecitas; \u00abpueblo del oriente\u00bb<\/td>\n7 a\u00f1os \/ 40 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(6) Abimelec<\/b> (Manas\u00e9s) Hijo de Gede\u00f3n con una concubina<\/td>\nJue 8:33-35<\/span>; Jue 9:1-57<\/span>; 2Sa 11:21<\/span><\/td>\nGuerra civil<\/td>\nAbimelec gobern\u00f3 a Israel 3 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(7) Tola<\/b> (Isacar) Hijo de F\u00faa<\/td>\nJue 10:1-2<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJuzg\u00f3 a Israel 23 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(8) Jair<\/b> (Galaad-Manas\u00e9s)<\/td>\nJue 10:3-5<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJuzg\u00f3 a Israel 22 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(9) Jeft\u00e9<\/b> (Galaad-Manas\u00e9s) Hijo de Galaad con una ramera<\/td>\nJue 10:6-18<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>; Jue 12:1-7<\/span>; Heb 11:32<\/span><\/td>\nfilisteos; amonitas; guerra civil con los hijos de Efra\u00edn<\/td>\n18 a\u00f1os \/ juzg\u00f3 a Israel 6 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(10) Ibz\u00e1n<\/b> (Jud\u00e1 o Zabul\u00f3n) (Bel\u00e9n-Zabul\u00f3n; cp. Jos 19:15<\/span>)<\/td>\nJue 12:8-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJuzg\u00f3 a Israel 7 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(11) El\u00f3n<\/b> (Zabul\u00f3n)<\/td>\nJue 12:11-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJuzg\u00f3 a Israel 10 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(12) Abd\u00f3n<\/b> (Efra\u00edn) Hijo de Hilel<\/td>\nJue 12:13-15<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJuzg\u00f3 a Israel 8 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n
(13) Sans\u00f3n<\/b> (Dan) Hijo de Manoa<\/td>\nJue 13:1-25<\/span>; Jue 14:1-20<\/span>; Jue 15:1-20<\/span>; Jue 16:1-31<\/span>; Heb 11:32<\/span><\/td>\nfilisteos<\/td>\n40 a\u00f1os \/ juzg\u00f3 a Israel 20 a\u00f1os<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9.<\/b> ca. 1383 a.C. (cp. Jos 14:7-10<\/span> con Jos 24:29<\/span>). Las descripciones del contexto del libro en Jue 1:1-36<\/span>; Jue 2:1-23<\/span> var\u00edan entre tiempos despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9 y miradas hacia atr\u00e1s resumiendo condiciones mientras estaba vivo (como el Jue 2:2-6<\/span>). Cp. Jos 1:1<\/span>: \u00abdespu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s \u2026 \u00ab<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

(Jueces, <\/b>Rut 1:1-22<\/span> de Samuel 1<\/b> \u2014 7)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta etapa registra el per\u00edodo m\u00e1s triste y s\u00f3rdido de toda la historia de Israel. Es la edad de las tinieblas de esa naci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La lista de nombres m\u00e1s importantes de este per\u00edodo incluir\u00eda a Gede\u00f3n, Sans\u00f3n, Noem\u00ed, Rut, Booz, Eli y Samuel.<\/p>\n

3.<\/b> Abarca un per\u00edodo de unos 300<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> En pocas palabras, registra siete casos de apostas\u00eda de Israel, siete situaciones de servidumbre y siete experiencias de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Se han sugerido los dos siguientes bosquejos que resumen la etapa de los Jueces:<\/p>\n

a.<\/b> Rebeli\u00f3n, castigo, arrepentimiento y restauraci\u00f3n, (o)<\/p>\n

b.<\/b> Pecado, servidumbre, s\u00faplica y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/b> Contando a Eli y a Samuel, hubo quince jueces en total. Uno de ellos fue una mujer, D\u00e9bora. Estos jueces no eran tantos expertos legales sino m\u00e1s bien reformadores militares.<\/p>\n

7.<\/b> La ra\u00edz de los problemas de Israel estaba en que cuando Josu\u00e9 muri\u00f3, Dios no pudo encontrar un hombre que tomara su lugar como encontr\u00f3 a Josu\u00e9 cuando Mois\u00e9s falleci\u00f3. La declaraci\u00f3n: \u00abEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb, se repite en cuatro ocasiones diferentes en el libro de los Jueces (v\u00e9anse Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>). Este per\u00edodo es la ant\u00edtesis del milenio cuando el Rey Jes\u00fas reinar\u00e1 con vara de hierro (v\u00e9ase Sal 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El fruto de los problemas de Israel se puede ver en su:<\/p>\n

a.<\/b> Desobediencia: no haciendo lo que Dios les hab\u00eda dicho que hicieran, esto es, echar a sus enemigos. (V\u00e9anse Jue 1:21<\/span>; Jue 1:27-33<\/span>; Jue 2:1-5<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 subi\u00f3 de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqu\u00e9 de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual hab\u00eda jurado a vuestros padres, diciendo: No invalidar\u00e9 jam\u00e1s mi pacto con vosotros, con tal que vosotros no hag\u00e1is pacto con los moradores de esta tierra, cuyos altares hab\u00e9is de derribar, m\u00e1s vosotros no hab\u00e9is atendido a mi voz. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho esto? Por tanto, yo tambi\u00e9n digo: No los echar\u00e9 de delante de vosotros, sino que ser\u00e1n azotes para vuestros costados, y sus dioses os ser\u00e1n tropezadero\u00bb (Jue 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Apostas\u00eda: haciendo aquello que Dios les dijo que no hicieran, es decir, adorar los dioses de sus enemigos. (V\u00e9anse Jue 2:11-15<\/span>; Jue 6:8-10<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y sirvieron a los baales. Dejaron a Jehov\u00e1 el Dios de sus padres, que los hab\u00eda sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira a Jehov\u00e1. Y dejaron a Jehov\u00e1, y adoraron a Baal y Astarot\u00bb (Jue 2:11-13<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> A pesar de todo Dios todav\u00eda amaba a Israel. El \u00e1ngel del Se\u00f1or es mencionado ochenta veces en el Antiguo Testamento. La mayor\u00eda de los te\u00f3logos piensan que este \u00c1ngel de Jehov\u00e1 no es otro que Cristo mismo manifest\u00e1ndose de esa manera en el Antiguo Testamento. No menos de veinte de estas manifestaciones aparecen en el libro de los Jueces. En ning\u00fan otro momento ministr\u00f3 Dios tanto a su pueblo.<\/p>\n

10.<\/b> La \u00faltima parte de G\u00e1l 5:1-26<\/span> provee de un excelente resumen de los libros de Josu\u00e9 y Jueces. (V\u00e9ase G\u00e1l 5:22-26<\/span> en relaci\u00f3n con Josu\u00e9 y G\u00e1l 5:17-21<\/span> en relaci\u00f3n con Jueces.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicaci\u00f3n, inmundicia, lascivia, idolatr\u00eda, hechicer\u00edas, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej\u00edas, envidias, homicidios, borracheras, org\u00edas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios. Mas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley\u00bb (G\u00e1l 5:19-23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Veamos el contraste general entre estas dos etapas:<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

Josu\u00e9<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Jueces<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

a. victoria<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Derrota<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

b. libertad<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Esclavitud<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

c. fe<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Incredulidad<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

d. progreso<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Decadencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

e. obediencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Desobediencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

f. visi\u00f3n celestial<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9nfasis terrenal<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

g. gozo<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Tristeza<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

h. fortaleza<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Debilidad<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

i. uni\u00f3n entre las tribus<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

desuni\u00f3n entre las tribus<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

j. l\u00edder fuerte<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

falta de l\u00edder<\/i> <\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

11.<\/b> Jueces es el ejemplo cl\u00e1sico de Ose 8:7<\/span> y G\u00e1l 6:7<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPorque sembraron viento, y torbellino segar\u00e1n\u00bb (Ose 8:7<\/span>).<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo os enga\u00f1\u00e9is; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n; m\u00e1s el que siembra para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1 vida eterna\u00bb (G\u00e1l 6:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos especialmente Jue 6:3<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPues suced\u00eda que cuando Israel hab\u00eda sembrado, sub\u00edan los madianitas y amalecitas y los hijos del oriente contra ellos; sub\u00edan y los atacaban\u00bb (Jue 6:3<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto casi parece un juego de palabras. Vuelva a leerlo cuidadosamente.<\/p>\n

12.<\/b> Jueces tambi\u00e9n nos ofrece siete ilustraciones de 1Co 1:27<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Jueces Dios us\u00f3:<\/p>\n

a.<\/b> Una aguijada de bueyes (Jue 3:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Una estaca (Jue 4:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Unas trompetas (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Unos c\u00e1ntaros (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Unas antorchas (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Una rueda de molino (Jue 9:53<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La quijada de un asno (Jue 15:15<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> En Jueces vemos tambi\u00e9n:<\/p>\n

a.<\/b> El primer nazareo que se registra en la historia (Jue 13:2-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El hombre m\u00e1s fuerte que se ha conocido (Jue 15:15<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Un hijo sanguinario (Abimelec) y un padre lleno de dolor (Jeft\u00e9) (Jue 9:1-57<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Un esp\u00edritu maligno y el Esp\u00edritu de Dios (Jue 9:23<\/span>; Jue 13:24-25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Muchos soldados mueren por pronunciar mal una palabra (Jue 12:1-15<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Trescientos hombres victoriosos y 600<\/b> desesperados (Jue 7:7<\/span>; Jue 20:46-47<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Una de las dos f\u00e1bulas que aparecen en la Biblia (Jue 9:7-15<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Un nombre nuevo para Dios (Jue 6:24<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Caza de zorras, narraci\u00f3n de adivinanzas, la prueba del vell\u00f3n de lana, corte de mechones de cabello (Jue 15:4<\/span>; Jue 14:14<\/span>; Jue 6:36-40<\/span>; Jue 16:19<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Resumen del libro de Rut.<\/p>\n

a.<\/b> Es el primero de dos libros b\u00edblicos que llevan el nombre de una mujer.<\/p>\n

b.<\/b> Rut lleg\u00f3 a ser la tercera de cuatro mujeres que Mateo menciona en su genealog\u00eda de Cristo. (V\u00e9ase Mat 1:1-17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La experiencia humana que presenta este libro, que tuvo lugar durante la etapa de los jueces, es como un lirio puro flotando en una inmensa ci\u00e9naga de pecado.<\/p>\n

d.<\/b> Registra el primero de tres viajes muy importantes al pueblo de Bel\u00e9n que aparecen en la Biblia (Rut 1:19<\/span>). (Para los otros tres v\u00e9anse 1Sa 16:4<\/span>; Luc 2:4<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Nos ofrece el m\u00e1s grande de los ejemplos que aparecen en la Biblia de Cristo como nuestro pariente redentor.<\/p>\n

f.<\/b> Rut lleg\u00f3 a ser la segunda de dos mujeres del Antiguo Testamento que prefiguran a la Iglesia en el Nuevo Testamento. (La otra es Rebeca, v\u00e9ase G\u00e9n 24:1-67<\/span>.)<\/p>\n

15.<\/b> Resumen de los primeros siete cap\u00edtulos de Samuel.<\/p>\n

a.<\/b> Encontramos una de las m\u00e1s grandes oraciones de dedicaci\u00f3n de un hijo que jam\u00e1s se hayan expresado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY ella dijo: \u00a1Oh, se\u00f1or m\u00edo! Vive tu alma, se\u00f1or m\u00edo, yo soy aquella mujer que estuvo aqu\u00ed junto a ti orando a Jehov\u00e1. Por este ni\u00f1o oraba, y Jehov\u00e1 me dio lo que le ped\u00ed. Yo, pues, lo dedico tambi\u00e9n a Jehov\u00e1; todos los d\u00edas que viva, ser\u00e1 de Jehov\u00e1. Y ador\u00f3 all\u00ed a Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 1:26-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La descripci\u00f3n de uno de los momentos m\u00e1s tristes de la vida de Israel: la captura de la venerada arca del pacto de Dios (1Sa 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El llamado divino de un ni\u00f1o a media noche (1Sa 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La agon\u00eda de una madre moribunda y el \u00e9xtasis de un profeta agradecido.<\/p>\n

(1).<\/b> La agon\u00eda se aprecia en la palabra Icabod.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios hab\u00eda sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin\u00f3 y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que mor\u00eda, le dec\u00edan los que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi\u00f3, ni se dio por entendida. Y llam\u00f3 al ni\u00f1o Icabod, diciendo: \u00a1Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios\u00bb (1Sa 4:19-22<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> El \u00e9xtasis se ve en la palabra Eben-ezer.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY aconteci\u00f3 que mientras Samuel sacrificaba el holocausto, los filisteos llegaron para pelear con los hijos de Israel. Mas Jehov\u00e1 tron\u00f3 aquel d\u00eda con gran estruendo sobre los filisteos, y los atemoriz\u00f3, y fueron vencidos delante de Israel. Y saliendo los hijos de Israel de Mizpa, siguieron a los filisteos, hiri\u00e9ndolos hasta abajo de Bet-car. Tom\u00f3 luego Samuel una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu\u00ed nos ayud\u00f3 Jehov\u00e1.\u00bb (1Sa 7:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jue 17:6<\/span>). V\u00e9anse tambi\u00e9n Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y sirvieron a los baales\u00bb (Jue 2:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY se encendi\u00f3 contra Israel el furor de Jehov\u00e1, el cual los entreg\u00f3 en manos de robadores que los despojaron…\u00bb (Jue 2:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 levant\u00f3 jueces que los librasen de mano de los que les despojaban\u00bb (Jue 2:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La acci\u00f3n principal de la etapa de los Jueces. Los elementos clave durante este per\u00edodo se centran alrededor de las siguientes personas o grupos de personas:<\/p>\n

I.<\/b> Doce reformadores militares.<\/p>\n

II.<\/b> Un hombre sanguinario.<\/p>\n

III.<\/b> Mica\u00eda: un hijo id\u00f3latra.<\/p>\n

IV.<\/b> Un levita cobarde.<\/p>\n

V.<\/b> Una joven moabita.<\/p>\n

VI.<\/b> Una madre dedicada.<\/p>\n

VII.<\/b> Un sacerdote indisciplinado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

VIII.<\/b> Unos filisteos frustrados.<\/p>\n

IX.<\/b> Un predicador ambulante.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Examinaremos ahora en detalle a cada una de estas personas o grupos.<\/p>\n

I. Los jueces: doce reformadores militares.<\/b><\/p>\n

A. Primer juez: Otoniel (<\/b>Jue 1:12-13<\/span>; <\/b>Jue 3:8-11<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La naci\u00f3n opresora: Mesopotamia.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: ocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os que dio paz: cuarenta.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Otoniel era sobrino y tambi\u00e9n yerno de Caleb (Jue 1:13<\/span>). Consigui\u00f3 a su mujer mediante la conquista de una ciudad enemiga que su tribu de Jud\u00e1 proyectaba capturar (Jue 1:12<\/span>). Otoniel ya hab\u00eda demostrado su valor. (V\u00e9ase Jos 15:15-20<\/span>) \u00c9l fue uno de los muchos jueces que se dice estuvo lleno del Esp\u00edritu Santo (Jue 3:10<\/span>). Derrot\u00f3 al rey de Babilonia (Jue 3:10<\/span>). quien hab\u00eda avasallado a Israel durante ocho largos a\u00f1os (Jue 3:8<\/span>). Despu\u00e9s de esto el pueblo tuvo paz durante cuarenta a\u00f1os (Jue 3:11<\/span>).<\/p>\n

B. Segundo juez: Aod (<\/b>Jue 3:12-30<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Moab.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: dieciocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: ochenta a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aod era un hombre zurdo de la tribu de Benjam\u00edn (Jue 3:15<\/span>). Encontramos en el Antiguo Testamento que Dios muchas veces bendijo de manera especial a guerreros zurdos. (V\u00e9anse Jue 20:16<\/span>; 1Cr 12:2<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aod fue elegido para llevar a la capital moabita el aborrecido impuesto anual que Israel ten\u00eda que pagar. Israel llevaba pagando este impuesto dieciocho a\u00f1os (Jue 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de entregar el tributo, Aod, con el pretexto de que ten\u00eda \u00abun mensaje de parte de Dios\u00bb, solicit\u00f3 a Egl\u00f3n, el rey moabita, reunirse con \u00e9l en privado. Estando a solas, Aod atraves\u00f3 a Egl\u00f3n con una espada de dos filos, de unas dieciocho pulgadas (casi medio metro) de largo que llevaba escondida (Jue 3:16-23<\/span>). Notemos, sin embargo, que la Biblia no dice que hizo esto mediante el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s huy\u00f3 al monte de Efra\u00edn, donde toc\u00f3 el cuerno de guerra, reclut\u00f3 a los hombres de guerra y atac\u00f3 a los moabitas matando a unos de ellos. El pueblo tuvo paz durante los siguientes ochenta a\u00f1os (Jue 3:26-30<\/span>).<\/p>\n

C. Tercer juez: Samgar (<\/b>Jue 3:31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Filistea.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: tampoco se indica.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: este soldado mat\u00f3 a seiscientos filisteos con una aguijada de bueyes.<\/p>\n

D. Cuarto juez: Barac (ayudado por D\u00e9bora, <\/b>Jue 4:1-24<\/span>; <\/b>Jue 5:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: el reino cananeo del norte.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: veinte a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este tiempo Israel estuvo oprimido por veinte a\u00f1os por Jab\u00edn, el rey cananeo que ten\u00eda su capital en Hazor (Jue 4:3<\/span>). Jab\u00edn ten\u00eda a Sisara como jefe del ej\u00e9rcito, un general famoso de cinco estrellas que dispon\u00eda de 900<\/b> carros de guerra y multitud de soldados (Jue 4:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En estos d\u00edas Israel era juzgado por una mujer llamada D\u00e9bora (Jue 4:4-5<\/span>). Ella comunic\u00f3 a Barac, el jefe del ej\u00e9rcito de Israel, que Dios le hab\u00eda elegido para que movilizara a hombres de las tribus de Neftal\u00ed y Zabul\u00f3n, que deb\u00eda ir al monte Tabor y presentara all\u00ed batalla a Sisara (Jue 4:6-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A causa de su insistencia, D\u00e9bora accede a ir con Barac, pero le advierte que no recibir\u00eda \u00e9l el honor y el cr\u00e9dito por vencer a Sisara, sino otra mujer (Jue 4:8-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Barac baj\u00f3 del monte Tabor con sus 10<\/b>.000<\/b> soldados y, con la intervenci\u00f3n de Dios, sembr\u00f3 el p\u00e1nico en el ej\u00e9rcito de Sisara y lo derrot\u00f3 por completo (Jue 4:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sisara logr\u00f3 escapar y se refugi\u00f3 en la tienda de Jael, mujer de Heber ceneo. Pretendiendo ser amistosa con \u00e9l, lo escondi\u00f3 cubri\u00e9ndole con una manta, cuando estaba dormido le atraves\u00f3 las sienes con una estaca (Jue 4:17-21<\/span>). D\u00e9bora y Barac entonaron entonces su canto de liberaci\u00f3n y alabanza a Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El pueblo tuvo paz despu\u00e9s durante cuarenta a\u00f1os (Jue 5:31<\/span>). Barac fue m\u00e1s tarde incluido en la lista de los h\u00e9roes de la fe que aparece en Hebreos (Heb 11:32<\/span>). El cap\u00edtulo cinco de Jueces contiene el tercer gran canto de alabanza que aparece en la Biblia. Los otros dos son \u00c9xo 15:1-21<\/span> y Deu 32:1-47<\/span>.<\/p>\n

E. Quinto juez: Gede\u00f3n (<\/b>Jue 6:1-40<\/span> \u2014 Jue 8:1-35<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Madi\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: siete a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: cuarenta.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: Muerto Barac, Israel cay\u00f3 otra vez en la idolatr\u00eda y Dios los entreg\u00f3 en manos de los crueles madianitas por siete a\u00f1os. En Jue 6:2-6<\/span> se nos describe la apurada situaci\u00f3n en que viv\u00edan.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un profeta valiente, del que ignoramos el nombre, le record\u00f3 a Israel que su situaci\u00f3n se deb\u00eda a su pecado (Jue 6:8-10<\/span>). Un \u00e1ngel del Se\u00f1or (\u00bfJes\u00fas?) aparece en este tiempo a Gede\u00f3n, que estaba limpiando el trigo a escondidas en el lagar para esconderlo de los madianitas (Jue 6:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gede\u00f3n es comisionado por el \u00c1ngel de Jehov\u00e1 para que vaya a pelear con los madianitas y recibe la seguridad de que los derrotar\u00e1. Edific\u00f3 all\u00ed Gede\u00f3n un altar y lo llam\u00f3 Jehov\u00e1-salom<\/i> (\u00abJehov\u00e1 es paz\u00bb, Jue 6:12-24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A pesar de sus muchas dudas Gede\u00f3n dio evidencias de aut\u00e9ntica fe en este tiempo de hambre al ofrecer en sacrificio el cabrito y los panes. Gede\u00f3n, al igual que Abraham, prepar\u00f3 comida para Dios mismo. (V\u00e9ase G\u00e9n 18:1-15<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aquella misma noche, Gede\u00f3n, por orden de Dios, derrib\u00f3 el altar familiar que ten\u00edan dedicado a Baal y lo reemplaz\u00f3 por un altar a Jehov\u00e1 (Jue 6:25-27<\/span>). A la ma\u00f1ana siguiente, Jo\u00e1s, el padre de Gede\u00f3n, logr\u00f3 tranquilizar a la gente del pueblo, que enojada quer\u00eda matar a su hijo por lo que hab\u00eda hecho con el altar de Baal. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre Gede\u00f3n y \u00e9ste toc\u00f3 el cuerno convocando a la guerra a sus hermanos (Jue 6:34-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Entonces hace dos veces la prueba del vell\u00f3n de lana para confirmar el llamamiento de Dios (Jue 6:36-40<\/span>). \u00bfEstaba justificado el que Gede\u00f3n hiciera esto? \u00bfEs siempre la voluntad de Dios para el creyente que le pidamos pruebas? \u00bfEs correcto el viejo clich\u00e9 de que \u00abprobar es desconfiar\u00bb? Consideremos lo siguiente:<\/p>\n

5.<\/b> Ejemplos b\u00edblicos de solicitud de pruebas:<\/p>\n

a.<\/b> El siervo de Abraham (G\u00e9n 24:14<\/span>). Fue enviado a buscar una esposa para Isaac en tierra extra\u00f1a. Nada m\u00e1s llegar, or\u00f3 y le pidi\u00f3 una prueba a Dios. Dios obviamente acept\u00f3 esta solicitud. Son especialmente emocionantes las palabras \u00abaconteci\u00f3 que antes que \u00e9l acabase de hablar, he aqu\u00ed Rebeca … sal\u00eda\u00bb (G\u00e9n 24:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El rey Acaz (Isa 7:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abHabl\u00f3 tambi\u00e9n Jehov\u00e1 a Acaz, diciendo: Pide para ti se\u00f1al de Jehov\u00e1 tu Dios, demand\u00e1ndola ya sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto. Y respondi\u00f3 Acaz: No pedir\u00e9, y no tentar\u00e9 a Jehov\u00e1\u00bb (Isa 7:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En esta ocasi\u00f3n era Dios mismo quien invitaba a este rey imp\u00edo de Jud\u00e1, que se ve\u00eda amenazado por sus enemigos de fuera, a que pidiera la se\u00f1al que \u00e9l quisiera: y Dios se la dar\u00eda, para probarle que Jerusal\u00e9n ser\u00eda librada de sus enemigos. Pero el rey rehus\u00f3 hacerlo.<\/p>\n

c.<\/b> El rey Ezequ\u00edas (2Re 20:10-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios hizo que la sombra en el reloj de sol de Acaz retrocediera diez grados, mostrando as\u00ed que \u00e9l ser\u00eda sanado. Otra vez podemos ver que el Se\u00f1or acept\u00f3 esta petici\u00f3n de una se\u00f1al.<\/p>\n

d.<\/b> Satan\u00e1s. (Mat 4:6<\/span>). \u00abEntonces el diablo le llev\u00f3 a la santa ciudad, y le puso sobre el pin\u00e1culo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, \u00e9chate abajo; porque escrito est\u00e1: A sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti, en sus manos te sostendr\u00e1n, para que no tropieces con tu pie en piedra. Jes\u00fas le dijo: Escrito est\u00e1 tambi\u00e9n: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb (Mat 4:5-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed el Se\u00f1or correctamente reh\u00fasa dar aquella se\u00f1al que el diablo perversamente le sugiere.<\/p>\n

e.<\/b> Gede\u00f3n (Jue 6:37<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Varios hechos aparecen inmediatamente ante nosotros:<\/p>\n

(1).<\/b> El Se\u00f1or en dos ocasiones previas hab\u00eda ya claramente indicado a Gede\u00f3n lo que hab\u00eda de hacer. (V\u00e9ase Jue 6:14<\/span>; Jue 6:16<\/span>.)<\/p>\n

(2).<\/b> El Se\u00f1or en una ocasi\u00f3n le hab\u00eda dado realmente a Gede\u00f3n una se\u00f1al que hab\u00eda solicitado. (V\u00e9ase Jue 6:17-21<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> Conclusiones b\u00e1sicas sobre la solicitud de se\u00f1ales:<\/p>\n

a.<\/b> En ciertos momentos el creyente puede buscar correctamente la voluntad de Dios por medio de una se\u00f1al de alg\u00fan tipo. Puede hacerse:<\/p>\n

(1).<\/b> Si<\/i> las Escrituras no han contestado ya su solicitud. En otras palabras, ser\u00eda completamente err\u00f3neo que un creyente pidiera una se\u00f1al sobre si Dios desea que el creyente abandone h\u00e1bitos que da\u00f1an su cuerpo porque esto ya est\u00e1 claramente indicado en muchos pasajes. (V\u00e9ase 1Co 6:19-20<\/span>.)<\/p>\n

(2).<\/b> Si<\/i> las circunstancias inmediatas son indefinidas y poco claras. Supongamos que un misionero tiene sentimientos e impulsos muy fuertes de entrar a cierto pa\u00eds cuyas puertas han sido cerradas para toda obra cristiana. Estar\u00eda entonces completamente justificado el pedirle a Dios que abra esas puertas si esa es su voluntad perfecta.<\/p>\n

(3).<\/b> Si<\/i> la se\u00f1al no limita la acci\u00f3n que Dios debe tomar. Podemos ilustrarlo as\u00ed: ser\u00eda poco sabio para un candidato a pastor de una iglesia que, cuando est\u00e1 predicando su serm\u00f3n de presentaci\u00f3n en aquella congregaci\u00f3n, le pidiera al Se\u00f1or que le mostrara que aquella es la iglesia que debe pastorear mediante la se\u00f1al de que exactamente siete personas pasaran al frente durante la invitaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 si esa ma\u00f1ana hay all\u00ed ocho personas en las que el Esp\u00edritu de Dios ha obrado y est\u00e1n listas para dar testimonio? O, \u00bfqu\u00e9 si all\u00ed hay exactamente siete personas para responder a la invitaci\u00f3n, pero no es la voluntad de Dios que acepte aquel pastorado?<\/p>\n

b.<\/b> En el caso de Gede\u00f3n, aunque Dios honr\u00f3 su petici\u00f3n de una se\u00f1al, era, no obstante, innecesario, porque ya sab\u00eda lo que deb\u00eda hacer, y adem\u00e1s poco beneficioso, porque m\u00e1s tarde necesit\u00f3 otra vez que Dios le reconfirmara su voluntad (Jue 7:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios rebaj\u00f3 el ej\u00e9rcito de Gede\u00f3n de 32<\/b>.000<\/b> a 22<\/b>.000<\/b>, y finalmente lo dej\u00f3 en 300<\/b> (Jue 7:2-7<\/span>). Con estos 300<\/b> se enfrentar\u00eda a 135<\/b>.000<\/b> soldados enemigos (v\u00e9ase Jue 8:10<\/span>). En la v\u00edspera de la batalla, Gede\u00f3n y su criado se infiltraron en las l\u00edneas enemigas y fueron otra vez reconfirmados acerca de la victoria al escuchar la conversaci\u00f3n de unos soldados enemigos (Jue 7:10-15<\/span>). Gede\u00f3n dividi\u00f3 sus trescientos hombres en tres escuadrones, y, a una se\u00f1al dada, cada uno toc\u00f3 una corneta, rompi\u00f3 el c\u00e1ntaro, levant\u00f3 una antorcha encendida y grit\u00f3: \u00ab\u00a1Por la espada de Jehov\u00e1 y de Gede\u00f3n!\u00bb (Jue 7:16-20<\/span>). Los madianitas se desconcertaron, pelearon entre ellos y huyeron (Jue 7:21-24<\/span>). Gede\u00f3n los persigui\u00f3 hasta el otro lado del Jord\u00e1n y los derrot\u00f3 por completo. Cuando volvi\u00f3 a Palestina castig\u00f3 severamente a dos pueblos que se hab\u00edan negado a dar alimentos a sus 300<\/b> hombres hambrientos (Jue 8:4-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gede\u00f3n despu\u00e9s ejecut\u00f3 a los dos reyes madianitas por haber matado a sus hermanos en Tabor (Jue 8:18-21<\/span>). Rehus\u00f3 la oferta de Israel de ser rey sobre ellos, pero pidi\u00f3 que le entregaran los anillos de oro que hab\u00edan recogido como bot\u00edn, adem\u00e1s de otros despojos (Jue 8:22-26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Con este oro hizo un efod. Los israelitas empezaron pronto a adorar esto y termin\u00f3 por ser un tropiezo y trampa para el pueblo (Jue 8:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: El efod era parte de la vestimenta que llevaba el sumo sacerdote. Gede\u00f3n hab\u00eda declinado anteriormente la oferta de ser rey, pero parece que ten\u00eda ciertas aspiraciones sacerdotales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

M\u00e1s tarde Gede\u00f3n form\u00f3 hogar, se cas\u00f3 con muchas mujeres, y cri\u00f3 setenta y un hijos (y, sin duda, muchas hijas tambi\u00e9n). Uno de ellos se llam\u00f3 Abimelec, quien posteriormente, despu\u00e9s de fallecer Gede\u00f3n, fue causa de mucho derramamiento de sangre (Jue 8:29-31<\/span>). Gracias al buen trabajo de Gede\u00f3n, el pueblo tuvo paz durante cuarenta a\u00f1os (Jue 8:28<\/span>).<\/p>\n

F. Sexto juez: Tola (<\/b>Jue 10:1<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se sabe.<\/p>\n

2.<\/b> Tiempo de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veintitr\u00e9s.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se indica.<\/p>\n

G. S\u00e9ptimo juez: Jair (<\/b>Jue 10:3-5<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: se desconoce.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veintid\u00f3s.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: \u00c9l y sus treinta hijos libraron de la opresi\u00f3n a treinta ciudades.<\/p>\n

H. Octavo juez: Jeft\u00e9 (<\/b>Jue 10:6<\/span> \u2014 Jue 12:15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Am\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: dieciocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: seis.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Abimelec, Israel fue juzgado por Tola durante veintitr\u00e9s a\u00f1os. El clan de Tola fue posteriormente conocido en el tiempo de David por sus hombres valerosos (1Cr 7:1-2<\/span>). Despu\u00e9s que falleci\u00f3 Tola, Dios levant\u00f3 a un hombre, Jair, que juzg\u00f3 a Israel por veintid\u00f3s a\u00f1os. Cuando Jair muri\u00f3, Israel una vez m\u00e1s \u00abvolvi\u00f3 a hacer lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb, como consecuencia, Dios los entreg\u00f3 en manos de los filisteos y de los amonitas por un per\u00edodo de dieciocho a\u00f1os (Jue 10:6-8<\/span>). Israel, voluble y necio, se volvi\u00f3 otra vez a Jehov\u00e1 en su hora de aflicci\u00f3n. Como siempre, \u00c9l se llen\u00f3 de compasi\u00f3n y les prometi\u00f3 liberaci\u00f3n, no sin antes darles un mensaje para que examinaran sus corazones. Notemos su contenido en Jue 10:10-16<\/span>. Este pasaje de Jueces debe ser comparado con Isa 63:7-9<\/span>. Dios levanta ahora a Jeft\u00e9, el hijo de una prostituta, que hab\u00eda sido rechazado por sus hermanos a causa de su nacimiento ileg\u00edtimo (Jue 11:1-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jeft\u00e9 intenta negociar con los amonitas en relaci\u00f3n con ciertas tierras en disputa al este del Jord\u00e1n. El argumenta que:<\/p>\n

a.<\/b> La tierra fue originalmente de los amorreos y no de los amonitas (N\u00fam 21:21-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios le dio la tierra a Israel y hab\u00eda sido de ellos por los \u00faltimos 300<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n llev\u00f3 a los dos pa\u00edses al estado de guerra. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre Jeft\u00e9 y \u00e9ste se prepar\u00f3 para la inminente pelea (Jue 11:28-29<\/span>). En la v\u00edspera de la batalla, Jeft\u00e9 hizo, sin embargo, algo que despu\u00e9s le caus\u00f3 gran dolor y angustia. Leemos en Jue 11:30-31<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY Jeft\u00e9 hizo voto a Jehov\u00e1, diciendo: Si entregares a los amonitas en mis manos, cualquiera que saliera de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, ser\u00e1 de Jehov\u00e1, y lo ofrecer\u00e9 en holocausto.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios entreg\u00f3 a los amonitas en manos de Jeft\u00e9 (Jue 11:32-33<\/span>). Pero su verdadero problema apenas empezaba. Leemos en Jue 11:34-35<\/span> : \u00abEntonces volvi\u00f3 Jeft\u00e9 a Mizpa, a su casa, y he aqu\u00ed que su hija que sal\u00eda a recibirle con panderos y danzas, y ella era sola, su \u00fanica hija; no ten\u00eda fuera de ella hijo ni hija. Y cuando \u00e9l la vio, rompi\u00f3 sus vestidos, diciendo: \u00a1Ay, hija m\u00eda! en verdad me has abatido, y t\u00fa misma has venido a ser causa de mi dolor; porque le he dado palabra a Jehov\u00e1, y no podr\u00e9 retractarme.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mucha tinta han usado los te\u00f3logos a lo largo de los siglos en relaci\u00f3n con este pasaje. \u00bfQu\u00e9 implicaba el voto de Jeft\u00e9? El doctor John J. Davis escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abHay, por tanto, dos interpretaciones que prevalecen hoy en relaci\u00f3n con este suceso del cap\u00edtulo Jue 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La primera<\/i> es que Jeft\u00e9 no mat\u00f3 a su hija. Este punto de vista es sugerido por una serie de escritores conservadores. Sus razones son las siguientes:<\/p>\n

\n

(1).<\/b> Jeft\u00e9 estaba lo suficientemente familiarizado con la ley de Dios como para ignorar la prohibici\u00f3n de ofrecer en sacrificio seres humanos (Jue 11:15-27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> \u00c9l debi\u00f3 de saber que lo l\u00f3gico es que un ser humano saliera de la casa a recibirle. Adem\u00e1s, un animal hubiera sido una ofrenda muy peque\u00f1a para semejante victoria.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Jeft\u00e9 debi\u00f3 ser un hombre realmente piadoso o de lo contrario no hubiera aparecido en Heb 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Si su hija iba a morir no hab\u00eda raz\u00f3n para enfatizar tanto su virginidad (Jue 11:37-39<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Jeft\u00e9 no pod\u00eda hacer esto, especialmente despu\u00e9s que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l (Jue 11:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> Hab\u00eda mujeres en este tiempo que hab\u00edan dado su vida para servir al Se\u00f1or en el tabern\u00e1culo en Silo (1Sa 2:22<\/span>). Entonces, Jeft\u00e9 pudo haber hecho voto que, en el caso de victoria, \u00e9l dedicar\u00eda a un miembro de su familia para el servicio de Jehov\u00e1 en el tabern\u00e1culo. El hecho de que resultara ser su hija era tr\u00e1gico para \u00e9l, porque era su hija \u00fanica y no podr\u00eda tener nietos que llevaran su nombre; y en ese caso, dif\u00edcilmente la volver\u00eda \u00e9l a ver.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> Se ha argumentado que la conjunci\u00f3n copulativa \u201cy\u201d que aparece en el voto en el vers\u00edculo Jue 11:31<\/span>, se deber\u00eda traducir por \u201co\u201d en vez de \u201cy\u201d. En otras palabras, que lo que se piensa que en realidad dijo Jeft\u00e9 es: \u201cLo que salga por las puertas de mi casa para encontrarse conmigo cuando regrese ser\u00e1 dedicado al servicio del Se\u00f1or si es un ser humano, o si es un animal limpio lo ofrecer\u00e9 en holocausto al Se\u00f1or\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8).<\/b> Se argumenta tambi\u00e9n por aquellos que sostienen este punto de vista, que la expresi\u00f3n \u201cendechar\u201d que aparece en el vers\u00edculo Jue 11:40<\/span> deber\u00eda ser traducida por \u201chablar\u201d, indicando as\u00ed que la hija permanec\u00eda viva.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El segundo<\/i> punto de vista en relaci\u00f3n con el voto de Jeft\u00e9 y su cumplimiento es que \u00e9l s\u00ed ofreci\u00f3 a su hija como sacrificio humano. Esta opini\u00f3n es tambi\u00e9n apoyada por bastantes escritores bien conocidos. Los razonamientos en los que se basa esta opini\u00f3n son:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La palabra hebrea para holocausto es olah<\/i> que siempre conlleva en el Antiguo Testamento la idea de sacrificio quemado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Jeft\u00e9 fue el hijo de una prostituta pagana com\u00fan, Zonah<\/i>, y pas\u00f3 mucho tiempo con varias clases de gente en la parte este del Jord\u00e1n (Jue 11:1-3<\/span>). Adem\u00e1s, debemos notar que m\u00e1s tarde otras personas tambi\u00e9n ofrecieron sacrificios humanos. Segundo de Reyes 2Re 3:26-27<\/span> registra la acci\u00f3n del rey de Moab de ofrecer en holocausto a su hijo primog\u00e9nito sobre el muro de la ciudad. Segundo de Cr\u00f3nicas 2Cr 28:3<\/span> nos dice que el rey Acaz quem\u00f3 a sus hijos, y 2Re 21:6<\/span> nos habla de que Manas\u00e9s sacrific\u00f3 a su hijo. Si tales pr\u00e1cticas fueron realizadas por l\u00edderes de Israel en un tiempo posterior, no es imposible que pudieran haber sido introducidas en un per\u00edodo anterior.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> El hecho de que Jeft\u00e9 fuera juez de Israel no elimina la posibilidad de que hiciera un voto imprudente. La filosof\u00eda dominante en aquellos d\u00edas era la de un relativismo moral y espiritual en la que \u201ccada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u201d (Jue 21:25<\/span>). Muchos de los l\u00edderes de Israel estaban afectados por esta actitud. Recordemos que Gede\u00f3n hizo un efod de oro que llev\u00f3 a Israel a la idolatr\u00eda, y Sans\u00f3n se involucr\u00f3 en actividades que estaban obviamente en oposici\u00f3n a la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Si Jeft\u00e9 fue capaz de llevar a cabo la matanza de 42<\/b>.000<\/b> israelitas (Jue 12:1-15<\/span>), tambi\u00e9n ser\u00eda capaz de hacer un voto as\u00ed y cumplirlo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> El hecho de que en los vers\u00edculos Jue 11:36-40<\/span> se dice que llor\u00f3 su virginidad, parece implicar que no hab\u00eda esperanza de hijos en el futuro a causa de su muerte inminente. Probablemente se menciona para enfatizar el hecho del sacrificio, porque le dejaba sin descendencia, lo que en el oriente era tenido como una gran desgracia. Finalmente, el argumento basado en la palabra hebrea que se traduce por \u201cendechar\u201d (llorar o lamentar) en el vers\u00edculo Jue 11:40<\/span>, aportado por aquellos que sostienen la opini\u00f3n de la dedicaci\u00f3n, es m\u00e1s bien d\u00e9bil. El verbo tanah<\/i> aparece solamente una vez en la Biblia hebrea (Jue 5:11<\/span>). La mejor traducci\u00f3n de este t\u00e9rmino parece ser \u201cnarrar\u201d.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, pp. 125-128.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Con esto no se hab\u00edan terminado a\u00fan las dificultades para Jeft\u00e9, porque fue provocado a pelear a causa de los celos de los de la tribu de Efra\u00edn (Jue 12:4-7<\/span>). Esta tr\u00e1gica pelea, que gan\u00f3 Jeft\u00e9, result\u00f3 en la p\u00e9rdida de 42<\/b>.000<\/b> soldados efrainitas. Fue una de las batallas m\u00e1s extra\u00f1as de la historia b\u00e9lica, porque muchos de estos soldados perdieron la vida debido a su incapacidad de pronunciar correctamente la palabra Shibolet<\/i> (el t\u00e9rmino hebreo para \u00abcorriente\u00bb).<\/p>\n

I. Noveno juez: Ibz\u00e1n (<\/b>Jue 12:8-10<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: siete.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

J. D\u00e9cimo juez: El\u00f3n (<\/b>Jue 12:11-12<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: diez.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

K. Und\u00e9cimo juez: Abd\u00f3n (<\/b>Jue 12:13-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: ocho.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

L. Duod\u00e9cimo juez: Sans\u00f3n (<\/b>Jue 13:1-25<\/span> \u2014 Jue 16:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Filistea.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veinte (Jue 16:31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Antes del nacimiento de Sans\u00f3n, Israel hab\u00eda estado oprimido por los filisteos por cuarenta a\u00f1os (Jue 13:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La madre de Sans\u00f3n fue visitada por el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, quien le anticip\u00f3 el nacimiento de su hijo (Jue 13:2-3<\/span>). De manera que ella es una de las cuatro mujeres de la Biblia que recibieron de un \u00e1ngel la promesa del nacimiento de un hijo. Las otras tres fueron:<\/p>\n

a.<\/b> Sara (G\u00e9n 18:10-14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Elisabet (Luc 1:13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Mar\u00eda (Luc 1:30-31<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este mensajero celestial instruy\u00f3 a los padres acerca de que el ni\u00f1o tendr\u00eda que ser criado como un nazareo (Jue 13:4-5<\/span>). Seg\u00fan N\u00fam 6:1-6<\/span> el nazareo no pod\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Beber vino ni sidra.<\/p>\n

b.<\/b> Cortarse el cabello.<\/p>\n

c.<\/b> Tocar cuerpos muertos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos que el \u00e1ngel tambi\u00e9n encomend\u00f3 a la madre que ella tampoco bebiera vino (Jue 13:4<\/span>; Jue 13:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los padres de Sans\u00f3n oran en esta ocasi\u00f3n de una manera que deber\u00eda ser imitada por todos los padres cristianos que esperan hijos (Jue 13:8<\/span>; Jue 13:12<\/span>). \u00bfQui\u00e9n era este \u00c1ngel de Jehov\u00e1? Los padres de Sans\u00f3n intentaron averiguar cu\u00e1l era el nombre del \u00e1ngel, y les fue dicho que era \u00absecreto\u00bb (as\u00ed lo escribe el autor) (Jue 13:17<\/span>). La palabra hebrea puede ser traducida por \u00absecreto\u00bb y tambi\u00e9n por \u00abadmirable\u00bb, y es muy similar al t\u00e9rmino usado en Isa 9:6<\/span>, donde se nos habla acerca del nacimiento de Cristo y se dice que su nombre ser\u00e1 \u00abAdmirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr\u00edncipe de paz\u00bb. Esto ser\u00eda una fuerte indicaci\u00f3n de una aparici\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo antes de Bel\u00e9n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans\u00f3n naci\u00f3 y el Esp\u00edritu del Se\u00f1or estuvo sobre \u00e9l durante su crecimiento (Jue 13:24-25<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para consternaci\u00f3n de sus padres se empe\u00f1\u00f3 en casarse con una mujer filistea que no participaba de la fe de Israel. La naturaleza carnal de Sans\u00f3n empieza ya a manifestarse, pero a pesar de su sensualidad, Dios le us\u00f3 para su gloria (Jue 14:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De camino a Filistea, Sans\u00f3n mata a un le\u00f3n. M\u00e1s tarde descubri\u00f3 que un enjambre de abejas hab\u00eda formado colmena en el esqueleto del le\u00f3n y ten\u00edan fabricado ya un panal de miel. Sans\u00f3n us\u00f3 esta experiencia en su fiesta de bodas como base para una adivinanza (Jue 14:12-14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los invitados logran al fin resolver la adivinanza presionando a la novia de Sans\u00f3n. Esto le enfurece y paga su deuda a los invitados a la boda, pero a costa de treinta v\u00edctimas filisteas (Jue 14:15-19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pasado un tiempo vuelve y se entera que el padre de la novia la hab\u00eda entregado por esposa al amigo de Sans\u00f3n. Dice el libro de Jueces que en venganza hizo lo siguiente:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY fue Sans\u00f3n y caz\u00f3 trescientas zorras, y tom\u00f3 teas, y junt\u00f3 cola con cola, y puso una tea entre cada dos colas. Despu\u00e9s, encendiendo las teas, solt\u00f3 las zorras en los sembrados de los filisteos, y quem\u00f3 las mieses amontonadas y en pie, vi\u00f1as y olivares\u00bb (Jue 15:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans\u00f3n entonces mat\u00f3 a muchos filisteos (Jue 15:8<\/span>). Despu\u00e9s de esto, los filisteos amenazan con destruir la tribu de Jud\u00e1 si no les entregan atado a Sans\u00f3n. \u00c9l permite que sus hermanos de raza le prendan y le aten, pero cuando el enemigo est\u00e1 a la vista, rompe las ligaduras, los ataca y mata a mil de ellos con una quijada de un asno (Jue 15:9-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, tenemos una de las dos oraciones de Sans\u00f3n que aparecen registradas en las Escrituras. Ambas son carnales y ego\u00edstas. (Cp. Jue 15:18<\/span> con Jue 16:28<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Gaza (una ciudad filistea) Sans\u00f3n logra una vez m\u00e1s evitar ser capturado, esta vez arrancando las puertas de la ciudad a medianoche y llev\u00e1ndoselas a cuestas a un monte cercano (Jue 16:1-3<\/span>). Al fin cae mediante la traici\u00f3n de una mujer llamada Dalila, que descubre la fuente de su gran fuerza (Jue 16:4-20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: a estas alturas Sans\u00f3n ha violado todos los votos del nazareo. Ha tocado el cuerpo muerto de un le\u00f3n (Jue 14:8-9<\/span>); ha bebido vino (Jue 14:10<\/span>): y ha permitido que su pelo sea cortado (Jue 16:19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ahora aprende el alto precio de vivir de esa manera (Jue 16:21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abMas los filisteos le echaron manos, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que moliese en la c\u00e1rcel.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00ed Sans\u00f3n va recuperando su fuerza a medida que le crece otra vez el pelo. Dios le permite entonces destruir a miles de filisteos que se hab\u00edan reunido en el templo pagano de su dios para una org\u00eda. \u00c9l mismo pereci\u00f3 en la destrucci\u00f3n del templo (Jue 16:22-31<\/span>).<\/p>\n

II. Un hombre sanguinario: Abimelec (<\/b>Jue 9:1-57<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Abimelec era el hijo que Gede\u00f3n tuvo con una concubina de Siquem (Jue 8:31<\/span>). Tram\u00f3 y llev\u00f3 a cabo el asesinato de sesenta y nueve de sus setenta hermanastros y fue coronado \u00abrey\u00bb de Siquem, el pueblo de su madre (Jue 9:1-5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jotam, el hermanastro que pudo escapar, relata una de las dos f\u00e1bulas que aparecen en la Biblia (la otra est\u00e1 en 2Re 14:9<\/span>), y se la dirige a Abimelec, a quien ridiculiza llam\u00e1ndole \u00abzarza\u00bb. N\u00f3tese en Jue 9:8-14<\/span> su amargo sarcasmo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde Dios encendi\u00f3 los \u00e1nimos de los de Siquem contra Abimelec. En la tensi\u00f3n y lucha que se suscit\u00f3, Abimelec perdi\u00f3 la vida (Jue 9:22-57<\/span>). Algunos cristianos se han sentido inc\u00f3modos con la declaraci\u00f3n que aparece en Jue 9:23<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEnvi\u00f3 Dios un mal esp\u00edritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta es la primera de al menos tres situaciones del Antiguo Testamento en que una acci\u00f3n as\u00ed tiene lugar. Examinemos brevemente cada una de estas ocasiones.<\/p>\n

1.<\/b> Sa\u00fal (1Sa 16:14<\/span>; <\/b>1Sa 16:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Acab (2Cr 18:18-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos entender estos vers\u00edculos? Se han sugerido dos interpretaciones b\u00e1sicas:<\/p>\n

a.<\/b> Que estos eran mensajeros celestiales enviados por Dios para juicio como un d\u00eda lo har\u00e1n los siete \u00e1ngeles elegidos para la tribulaci\u00f3n venidera. (V\u00e9ase Apo 8:2<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que eran \u00e1ngeles ca\u00eddos transformados en demonios. El contexto parece favorecer este punto de vista. Se les describe como malos, y es la misma palabra hebrea que encontramos en G\u00e9n 6:5<\/span>, donde se nos dice que Dios se propuso destruir a la humanidad a causa de sus malos corazones. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esp\u00edritus malos solicitar\u00edan ser usados por Dios, y por qu\u00e9 \u00e9l lo consentir\u00eda? Aqu\u00ed deber\u00edamos releer cuidadosamente Job cap\u00edtulos 1<\/b> y 2<\/b>. Satan\u00e1s mismo hab\u00eda solicitado permiso para atormentar a Job y Dios se lo concede, pero s\u00f3lo para que se cumpla su prop\u00f3sito divino.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En el caso de Abimelec, Dios ya hab\u00eda dictado sentencia sobre \u00e9l mediante una mujer de Siquem, lo que abr\u00eda camino para un l\u00edder piadoso llamado Tola, que defender\u00eda las ovejas de Israel y no las asesinar\u00eda como lo hizo Abimelec (v\u00e9ase Jue 10:1<\/span>). El mal esp\u00edritu ten\u00eda obviamente en mente un motivo diferente. \u00c9l hab\u00eda demostrado ser un l\u00edder inepto que hab\u00eda fallado por tres a\u00f1os en extender su territorio m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Siquem. Quiz\u00e1 el mal esp\u00edritu hab\u00eda intentado operar por medio de otro hombre malvado pero no hab\u00eda funcionado. En el caso de Sa\u00fal, el esp\u00edritu malo esperaba aparentemente controlarlo por completo en un intento de quitar de la escena al aborrecido David. Pero una vez m\u00e1s fallar\u00eda, porque Dios ya hab\u00eda puesto en marcha los planes que le llevar\u00edan a Sa\u00fal a la muerte en el campo de batalla frente a los filisteos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En el caso de Acab el esp\u00edritu malo parec\u00eda dispuesto a sacrificar a este fiel adorador del mal induci\u00e9ndole a que entrara en guerra con los sirios, con el fin de llegar hasta Josafat. Tal como se desarrollaron las cosas, si Dios no hubiera intervenido, el necio de Josafat habr\u00eda ca\u00eddo en la batalla (v\u00e9ase 2Cr 18:28-32<\/span>). De manera que Dios a veces usa la ira de hombres malvados e incluso a los demonios para su gloria (Sal 76:10<\/span>). V\u00e9anse los siguientes dos ejemplos en el Nuevo Testamento para comprobar c\u00f3mo Dios usa hombres imp\u00edos y demonios para su gloria:<\/p>\n

(1).<\/b> Apo 16:13<\/span>, donde se indica que Dios usar\u00e1 demonios para atraer a los hombres al Armaged\u00f3n.<\/p>\n

(2).<\/b> Apo 17:16-17<\/span>, donde se indica que \u00e9l har\u00e1 que el anticristo destruya a la falsa iglesia.<\/p>\n

III. Mica\u00eda: un hijo id\u00f3latra (<\/b>Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 18:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mica\u00eda, un ladr\u00f3n e id\u00f3latra, es animado por su propia madre a iniciar \u00absu propia religi\u00f3n\u00bb, lo cual lleva a cabo (entre otras cosas) contratando a un levita muy codicioso de dinero como su sacerdote personal (Jue 17:1-13<\/span>). Este pervertido \u00abpastor privado\u00bb es seducido posteriormente por los de la tribu de Dan para que se convierta en su sacerdote oficial (Jue 18:1-31<\/span>).<\/p>\n

IV. Un levita cobarde (<\/b>Jue 19:1-30<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Estos cap\u00edtulos son tres de los m\u00e1s deprimentes de toda la Biblia. La historia comienza cuando un levita y su infiel concubina pararon para pasar la noche en Gabaa, ciudad de la tribu de Benjam\u00edn (Jue 19:1-15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La pareja se hosped\u00f3 con un anciano de la ciudad. Aquella noche la casa fue rodeada por un grupo de pervertidos sexuales y demandaron que saliera el levita y que participara en sus repugnantes y degradantes pr\u00e1cticas. \u00c9l cobarde levita se salv\u00f3 entregando a su mujer a este grupo miserable. Para el amanecer aquellos pervertidos hab\u00edan abusado de tal manera de la mujer que muri\u00f3 (Jue 19:16-27<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>El levita (que por las apariencias estaba emocionalmente enfermo), descuartiz\u00f3 el cuerpo de su mujer en doce pedazos y envi\u00f3 una parte a cada tribu de Israel, junto con la informaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido (Jue 19:28-29<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>La noticia de aquel crimen sexual enfureci\u00f3 de tal manera a los israelitas que organizaron un ej\u00e9rcito de unos 400<\/b>.000<\/b> hombres para castigar a aquellos pervertidos de Gabaa (Jue 19:30<\/span>; Jue 20:1-11<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Los ciudadanos de Benjam\u00edn rehusaron, sin embargo, entregar a los culpables, y estall\u00f3 la guerra civil. Despu\u00e9s de una sangrienta guerra en la que se enfrentaron tres veces, y en la que Israel perdi\u00f3 a 40<\/b>.000<\/b> hombres. Benjam\u00edn qued\u00f3 derrotado, y de sus 26<\/b>.000<\/b> soldados s\u00f3lo quedaron 600<\/b> vivos. Entonces, aunque entristecido. Israel provey\u00f3, en un acto de sensatez, de esposas para estos 600<\/b> sobrevivientes a fin de que Benjam\u00edn no desapareciera como tribu de la faz de la tierra (Jue 20:12-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

(Jueces, <\/b>Rut 1:1-22<\/span> de Samuel 1<\/b> \u2014 7)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Esta etapa registra el per\u00edodo m\u00e1s triste y s\u00f3rdido de toda la historia de Israel. Es la edad de las tinieblas de esa naci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La lista de nombres m\u00e1s importantes de este per\u00edodo incluir\u00eda a Gede\u00f3n, Sans\u00f3n, Noem\u00ed, Rut, Booz, Eli y Samuel.<\/p>\n

3.<\/b> Abarca un per\u00edodo de unos 300<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> En pocas palabras, registra siete casos de apostas\u00eda de Israel, siete situaciones de servidumbre y siete experiencias de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Se han sugerido los dos siguientes bosquejos que resumen la etapa de los Jueces:<\/p>\n

a.<\/b> Rebeli\u00f3n, castigo, arrepentimiento y restauraci\u00f3n, (o)<\/p>\n

b.<\/b> Pecado, servidumbre, s\u00faplica y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/b> Contando a Eli y a Samuel, hubo quince jueces en total. Uno de ellos fue una mujer, D\u00e9bora. Estos jueces no eran tantos expertos legales sino m\u00e1s bien reformadores militares.<\/p>\n

7.<\/b> La ra\u00edz de los problemas de Israel estaba en que cuando Josu\u00e9 muri\u00f3, Dios no pudo encontrar un hombre que tomara su lugar como encontr\u00f3 a Josu\u00e9 cuando Mois\u00e9s falleci\u00f3. La declaraci\u00f3n: \u00abEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb, se repite en cuatro ocasiones diferentes en el libro de los Jueces (v\u00e9anse Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>). Este per\u00edodo es la ant\u00edtesis del milenio cuando el Rey Jes\u00fas reinar\u00e1 con vara de hierro (v\u00e9ase Sal 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El fruto de los problemas de Israel se puede ver en su:<\/p>\n

a.<\/b> Desobediencia: no haciendo lo que Dios les hab\u00eda dicho que hicieran, esto es, echar a sus enemigos. (V\u00e9anse Jue 1:21<\/span>; Jue 1:27-33<\/span>; Jue 2:1-5<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 subi\u00f3 de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqu\u00e9 de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual hab\u00eda jurado a vuestros padres, diciendo: No invalidar\u00e9 jam\u00e1s mi pacto con vosotros, con tal que vosotros no hag\u00e1is pacto con los moradores de esta tierra, cuyos altares hab\u00e9is de derribar, m\u00e1s vosotros no hab\u00e9is atendido a mi voz. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho esto? Por tanto, yo tambi\u00e9n digo: No los echar\u00e9 de delante de vosotros, sino que ser\u00e1n azotes para vuestros costados, y sus dioses os ser\u00e1n tropezadero\u00bb (Jue 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Apostas\u00eda: haciendo aquello que Dios les dijo que no hicieran, es decir, adorar los dioses de sus enemigos. (V\u00e9anse Jue 2:11-15<\/span>; Jue 6:8-10<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y sirvieron a los baales. Dejaron a Jehov\u00e1 el Dios de sus padres, que los hab\u00eda sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira a Jehov\u00e1. Y dejaron a Jehov\u00e1, y adoraron a Baal y Astarot\u00bb (Jue 2:11-13<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> A pesar de todo Dios todav\u00eda amaba a Israel. El \u00e1ngel del Se\u00f1or es mencionado ochenta veces en el Antiguo Testamento. La mayor\u00eda de los te\u00f3logos piensan que este \u00c1ngel de Jehov\u00e1 no es otro que Cristo mismo manifest\u00e1ndose de esa manera en el Antiguo Testamento. No menos de veinte de estas manifestaciones aparecen en el libro de los Jueces. En ning\u00fan otro momento ministr\u00f3 Dios tanto a su pueblo.<\/p>\n

10.<\/b> La \u00faltima parte de G\u00e1l 5:1-26<\/span> provee de un excelente resumen de los libros de Josu\u00e9 y Jueces. (V\u00e9ase G\u00e1l 5:22-26<\/span> en relaci\u00f3n con Josu\u00e9 y G\u00e1l 5:17-21<\/span> en relaci\u00f3n con Jueces.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicaci\u00f3n, inmundicia, lascivia, idolatr\u00eda, hechicer\u00edas, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej\u00edas, envidias, homicidios, borracheras, org\u00edas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios. Mas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley\u00bb (G\u00e1l 5:19-23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Veamos el contraste general entre estas dos etapas:<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

Josu\u00e9<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Jueces<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

a. victoria<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Derrota<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

b. libertad<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Esclavitud<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

c. fe<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Incredulidad<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

d. progreso<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Decadencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

e. obediencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Desobediencia<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

f. visi\u00f3n celestial<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9nfasis terrenal<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

g. gozo<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Tristeza<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

h. fortaleza<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

Debilidad<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

i. uni\u00f3n entre las tribus<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

desuni\u00f3n entre las tribus<\/i><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

j. l\u00edder fuerte<\/i><\/p>\n<\/td>\n

\n

falta de l\u00edder<\/i> <\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

11.<\/b> Jueces es el ejemplo cl\u00e1sico de Ose 8:7<\/span> y G\u00e1l 6:7<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPorque sembraron viento, y torbellino segar\u00e1n\u00bb (Ose 8:7<\/span>).<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo os enga\u00f1\u00e9is; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n; m\u00e1s el que siembra para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1 vida eterna\u00bb (G\u00e1l 6:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos especialmente Jue 6:3<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPues suced\u00eda que cuando Israel hab\u00eda sembrado, sub\u00edan los madianitas y amalecitas y los hijos del oriente contra ellos; sub\u00edan y los atacaban\u00bb (Jue 6:3<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto casi parece un juego de palabras. Vuelva a leerlo cuidadosamente.<\/p>\n

12.<\/b> Jueces tambi\u00e9n nos ofrece siete ilustraciones de 1Co 1:27<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Jueces Dios us\u00f3:<\/p>\n

a.<\/b> Una aguijada de bueyes (Jue 3:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Una estaca (Jue 4:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Unas trompetas (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Unos c\u00e1ntaros (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Unas antorchas (Jue 7:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Una rueda de molino (Jue 9:53<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La quijada de un asno (Jue 15:15<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> En Jueces vemos tambi\u00e9n:<\/p>\n

a.<\/b> El primer nazareo que se registra en la historia (Jue 13:2-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El hombre m\u00e1s fuerte que se ha conocido (Jue 15:15<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Un hijo sanguinario (Abimelec) y un padre lleno de dolor (Jeft\u00e9) (Jue 9:1-57<\/span>; Jue 11:1-40<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Un esp\u00edritu maligno y el Esp\u00edritu de Dios (Jue 9:23<\/span>; Jue 13:24-25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Muchos soldados mueren por pronunciar mal una palabra (Jue 12:1-15<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Trescientos hombres victoriosos y 600<\/b> desesperados (Jue 7:7<\/span>; Jue 20:46-47<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Una de las dos f\u00e1bulas que aparecen en la Biblia (Jue 9:7-15<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Un nombre nuevo para Dios (Jue 6:24<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Caza de zorras, narraci\u00f3n de adivinanzas, la prueba del vell\u00f3n de lana, corte de mechones de cabello (Jue 15:4<\/span>; Jue 14:14<\/span>; Jue 6:36-40<\/span>; Jue 16:19<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> Resumen del libro de Rut.<\/p>\n

a.<\/b> Es el primero de dos libros b\u00edblicos que llevan el nombre de una mujer.<\/p>\n

b.<\/b> Rut lleg\u00f3 a ser la tercera de cuatro mujeres que Mateo menciona en su genealog\u00eda de Cristo. (V\u00e9ase Mat 1:1-17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La experiencia humana que presenta este libro, que tuvo lugar durante la etapa de los jueces, es como un lirio puro flotando en una inmensa ci\u00e9naga de pecado.<\/p>\n

d.<\/b> Registra el primero de tres viajes muy importantes al pueblo de Bel\u00e9n que aparecen en la Biblia (Rut 1:19<\/span>). (Para los otros tres v\u00e9anse 1Sa 16:4<\/span>; Luc 2:4<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Nos ofrece el m\u00e1s grande de los ejemplos que aparecen en la Biblia de Cristo como nuestro pariente redentor.<\/p>\n

f.<\/b> Rut lleg\u00f3 a ser la segunda de dos mujeres del Antiguo Testamento que prefiguran a la Iglesia en el Nuevo Testamento. (La otra es Rebeca, v\u00e9ase G\u00e9n 24:1-67<\/span>.)<\/p>\n

15.<\/b> Resumen de los primeros siete cap\u00edtulos de Samuel.<\/p>\n

a.<\/b> Encontramos una de las m\u00e1s grandes oraciones de dedicaci\u00f3n de un hijo que jam\u00e1s se hayan expresado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY ella dijo: \u00a1Oh, se\u00f1or m\u00edo! Vive tu alma, se\u00f1or m\u00edo, yo soy aquella mujer que estuvo aqu\u00ed junto a ti orando a Jehov\u00e1. Por este ni\u00f1o oraba, y Jehov\u00e1 me dio lo que le ped\u00ed. Yo, pues, lo dedico tambi\u00e9n a Jehov\u00e1; todos los d\u00edas que viva, ser\u00e1 de Jehov\u00e1. Y ador\u00f3 all\u00ed a Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 1:26-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La descripci\u00f3n de uno de los momentos m\u00e1s tristes de la vida de Israel: la captura de la venerada arca del pacto de Dios (1Sa 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El llamado divino de un ni\u00f1o a media noche (1Sa 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La agon\u00eda de una madre moribunda y el \u00e9xtasis de un profeta agradecido.<\/p>\n

(1).<\/b> La agon\u00eda se aprecia en la palabra Icabod.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios hab\u00eda sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin\u00f3 y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que mor\u00eda, le dec\u00edan los que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi\u00f3, ni se dio por entendida. Y llam\u00f3 al ni\u00f1o Icabod, diciendo: \u00a1Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios\u00bb (1Sa 4:19-22<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> El \u00e9xtasis se ve en la palabra Eben-ezer.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY aconteci\u00f3 que mientras Samuel sacrificaba el holocausto, los filisteos llegaron para pelear con los hijos de Israel. Mas Jehov\u00e1 tron\u00f3 aquel d\u00eda con gran estruendo sobre los filisteos, y los atemoriz\u00f3, y fueron vencidos delante de Israel. Y saliendo los hijos de Israel de Mizpa, siguieron a los filisteos, hiri\u00e9ndolos hasta abajo de Bet-car. Tom\u00f3 luego Samuel una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu\u00ed nos ayud\u00f3 Jehov\u00e1.\u00bb (1Sa 7:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jue 17:6<\/span>). V\u00e9anse tambi\u00e9n Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y sirvieron a los baales\u00bb (Jue 2:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY se encendi\u00f3 contra Israel el furor de Jehov\u00e1, el cual los entreg\u00f3 en manos de robadores que los despojaron…\u00bb (Jue 2:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 levant\u00f3 jueces que los librasen de mano de los que les despojaban\u00bb (Jue 2:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La acci\u00f3n principal de la etapa de los Jueces. Los elementos clave durante este per\u00edodo se centran alrededor de las siguientes personas o grupos de personas:<\/p>\n

I.<\/b> Doce reformadores militares.<\/p>\n

II.<\/b> Un hombre sanguinario.<\/p>\n

III.<\/b> Mica\u00eda: un hijo id\u00f3latra.<\/p>\n

IV.<\/b> Un levita cobarde.<\/p>\n

V.<\/b> Una joven moabita.<\/p>\n

VI.<\/b> Una madre dedicada.<\/p>\n

VII.<\/b> Un sacerdote indisciplinado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

VIII.<\/b> Unos filisteos frustrados.<\/p>\n

IX.<\/b> Un predicador ambulante.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Examinaremos ahora en detalle a cada una de estas personas o grupos.<\/p>\n

I. Los jueces: doce reformadores militares.<\/b><\/p>\n

A. Primer juez: Otoniel (<\/b>Jue 1:12-13<\/span>; <\/b>Jue 3:8-11<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La naci\u00f3n opresora: Mesopotamia.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: ocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os que dio paz: cuarenta.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Otoniel era sobrino y tambi\u00e9n yerno de Caleb (Jue 1:13<\/span>). Consigui\u00f3 a su mujer mediante la conquista de una ciudad enemiga que su tribu de Jud\u00e1 proyectaba capturar (Jue 1:12<\/span>). Otoniel ya hab\u00eda demostrado su valor. (V\u00e9ase Jos 15:15-20<\/span>) \u00c9l fue uno de los muchos jueces que se dice estuvo lleno del Esp\u00edritu Santo (Jue 3:10<\/span>). Derrot\u00f3 al rey de Babilonia (Jue 3:10<\/span>). quien hab\u00eda avasallado a Israel durante ocho largos a\u00f1os (Jue 3:8<\/span>). Despu\u00e9s de esto el pueblo tuvo paz durante cuarenta a\u00f1os (Jue 3:11<\/span>).<\/p>\n

B. Segundo juez: Aod (<\/b>Jue 3:12-30<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Moab.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: dieciocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: ochenta a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aod era un hombre zurdo de la tribu de Benjam\u00edn (Jue 3:15<\/span>). Encontramos en el Antiguo Testamento que Dios muchas veces bendijo de manera especial a guerreros zurdos. (V\u00e9anse Jue 20:16<\/span>; 1Cr 12:2<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aod fue elegido para llevar a la capital moabita el aborrecido impuesto anual que Israel ten\u00eda que pagar. Israel llevaba pagando este impuesto dieciocho a\u00f1os (Jue 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de entregar el tributo, Aod, con el pretexto de que ten\u00eda \u00abun mensaje de parte de Dios\u00bb, solicit\u00f3 a Egl\u00f3n, el rey moabita, reunirse con \u00e9l en privado. Estando a solas, Aod atraves\u00f3 a Egl\u00f3n con una espada de dos filos, de unas dieciocho pulgadas (casi medio metro) de largo que llevaba escondida (Jue 3:16-23<\/span>). Notemos, sin embargo, que la Biblia no dice que hizo esto mediante el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s huy\u00f3 al monte de Efra\u00edn, donde toc\u00f3 el cuerno de guerra, reclut\u00f3 a los hombres de guerra y atac\u00f3 a los moabitas matando a unos de ellos. El pueblo tuvo paz durante los siguientes ochenta a\u00f1os (Jue 3:26-30<\/span>).<\/p>\n

C. Tercer juez: Samgar (<\/b>Jue 3:31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Filistea.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: tampoco se indica.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: este soldado mat\u00f3 a seiscientos filisteos con una aguijada de bueyes.<\/p>\n

D. Cuarto juez: Barac (ayudado por D\u00e9bora, <\/b>Jue 4:1-24<\/span>; <\/b>Jue 5:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: el reino cananeo del norte.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: veinte a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este tiempo Israel estuvo oprimido por veinte a\u00f1os por Jab\u00edn, el rey cananeo que ten\u00eda su capital en Hazor (Jue 4:3<\/span>). Jab\u00edn ten\u00eda a Sisara como jefe del ej\u00e9rcito, un general famoso de cinco estrellas que dispon\u00eda de 900<\/b> carros de guerra y multitud de soldados (Jue 4:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En estos d\u00edas Israel era juzgado por una mujer llamada D\u00e9bora (Jue 4:4-5<\/span>). Ella comunic\u00f3 a Barac, el jefe del ej\u00e9rcito de Israel, que Dios le hab\u00eda elegido para que movilizara a hombres de las tribus de Neftal\u00ed y Zabul\u00f3n, que deb\u00eda ir al monte Tabor y presentara all\u00ed batalla a Sisara (Jue 4:6-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A causa de su insistencia, D\u00e9bora accede a ir con Barac, pero le advierte que no recibir\u00eda \u00e9l el honor y el cr\u00e9dito por vencer a Sisara, sino otra mujer (Jue 4:8-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Barac baj\u00f3 del monte Tabor con sus 10<\/b>.000<\/b> soldados y, con la intervenci\u00f3n de Dios, sembr\u00f3 el p\u00e1nico en el ej\u00e9rcito de Sisara y lo derrot\u00f3 por completo (Jue 4:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sisara logr\u00f3 escapar y se refugi\u00f3 en la tienda de Jael, mujer de Heber ceneo. Pretendiendo ser amistosa con \u00e9l, lo escondi\u00f3 cubri\u00e9ndole con una manta, cuando estaba dormido le atraves\u00f3 las sienes con una estaca (Jue 4:17-21<\/span>). D\u00e9bora y Barac entonaron entonces su canto de liberaci\u00f3n y alabanza a Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El pueblo tuvo paz despu\u00e9s durante cuarenta a\u00f1os (Jue 5:31<\/span>). Barac fue m\u00e1s tarde incluido en la lista de los h\u00e9roes de la fe que aparece en Hebreos (Heb 11:32<\/span>). El cap\u00edtulo cinco de Jueces contiene el tercer gran canto de alabanza que aparece en la Biblia. Los otros dos son \u00c9xo 15:1-21<\/span> y Deu 32:1-47<\/span>.<\/p>\n

E. Quinto juez: Gede\u00f3n (<\/b>Jue 6:1-40<\/span> \u2014 Jue 8:1-35<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Madi\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: siete a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: cuarenta.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: Muerto Barac, Israel cay\u00f3 otra vez en la idolatr\u00eda y Dios los entreg\u00f3 en manos de los crueles madianitas por siete a\u00f1os. En Jue 6:2-6<\/span> se nos describe la apurada situaci\u00f3n en que viv\u00edan.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un profeta valiente, del que ignoramos el nombre, le record\u00f3 a Israel que su situaci\u00f3n se deb\u00eda a su pecado (Jue 6:8-10<\/span>). Un \u00e1ngel del Se\u00f1or (\u00bfJes\u00fas?) aparece en este tiempo a Gede\u00f3n, que estaba limpiando el trigo a escondidas en el lagar para esconderlo de los madianitas (Jue 6:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gede\u00f3n es comisionado por el \u00c1ngel de Jehov\u00e1 para que vaya a pelear con los madianitas y recibe la seguridad de que los derrotar\u00e1. Edific\u00f3 all\u00ed Gede\u00f3n un altar y lo llam\u00f3 Jehov\u00e1-salom<\/i> (\u00abJehov\u00e1 es paz\u00bb, Jue 6:12-24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A pesar de sus muchas dudas Gede\u00f3n dio evidencias de aut\u00e9ntica fe en este tiempo de hambre al ofrecer en sacrificio el cabrito y los panes. Gede\u00f3n, al igual que Abraham, prepar\u00f3 comida para Dios mismo. (V\u00e9ase G\u00e9n 18:1-15<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aquella misma noche, Gede\u00f3n, por orden de Dios, derrib\u00f3 el altar familiar que ten\u00edan dedicado a Baal y lo reemplaz\u00f3 por un altar a Jehov\u00e1 (Jue 6:25-27<\/span>). A la ma\u00f1ana siguiente, Jo\u00e1s, el padre de Gede\u00f3n, logr\u00f3 tranquilizar a la gente del pueblo, que enojada quer\u00eda matar a su hijo por lo que hab\u00eda hecho con el altar de Baal. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre Gede\u00f3n y \u00e9ste toc\u00f3 el cuerno convocando a la guerra a sus hermanos (Jue 6:34-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Entonces hace dos veces la prueba del vell\u00f3n de lana para confirmar el llamamiento de Dios (Jue 6:36-40<\/span>). \u00bfEstaba justificado el que Gede\u00f3n hiciera esto? \u00bfEs siempre la voluntad de Dios para el creyente que le pidamos pruebas? \u00bfEs correcto el viejo clich\u00e9 de que \u00abprobar es desconfiar\u00bb? Consideremos lo siguiente:<\/p>\n

5.<\/b> Ejemplos b\u00edblicos de solicitud de pruebas:<\/p>\n

a.<\/b> El siervo de Abraham (G\u00e9n 24:14<\/span>). Fue enviado a buscar una esposa para Isaac en tierra extra\u00f1a. Nada m\u00e1s llegar, or\u00f3 y le pidi\u00f3 una prueba a Dios. Dios obviamente acept\u00f3 esta solicitud. Son especialmente emocionantes las palabras \u00abaconteci\u00f3 que antes que \u00e9l acabase de hablar, he aqu\u00ed Rebeca … sal\u00eda\u00bb (G\u00e9n 24:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El rey Acaz (Isa 7:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abHabl\u00f3 tambi\u00e9n Jehov\u00e1 a Acaz, diciendo: Pide para ti se\u00f1al de Jehov\u00e1 tu Dios, demand\u00e1ndola ya sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto. Y respondi\u00f3 Acaz: No pedir\u00e9, y no tentar\u00e9 a Jehov\u00e1\u00bb (Isa 7:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En esta ocasi\u00f3n era Dios mismo quien invitaba a este rey imp\u00edo de Jud\u00e1, que se ve\u00eda amenazado por sus enemigos de fuera, a que pidiera la se\u00f1al que \u00e9l quisiera: y Dios se la dar\u00eda, para probarle que Jerusal\u00e9n ser\u00eda librada de sus enemigos. Pero el rey rehus\u00f3 hacerlo.<\/p>\n

c.<\/b> El rey Ezequ\u00edas (2Re 20:10-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios hizo que la sombra en el reloj de sol de Acaz retrocediera diez grados, mostrando as\u00ed que \u00e9l ser\u00eda sanado. Otra vez podemos ver que el Se\u00f1or acept\u00f3 esta petici\u00f3n de una se\u00f1al.<\/p>\n

d.<\/b> Satan\u00e1s. (Mat 4:6<\/span>). \u00abEntonces el diablo le llev\u00f3 a la santa ciudad, y le puso sobre el pin\u00e1culo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, \u00e9chate abajo; porque escrito est\u00e1: A sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de ti, en sus manos te sostendr\u00e1n, para que no tropieces con tu pie en piedra. Jes\u00fas le dijo: Escrito est\u00e1 tambi\u00e9n: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb (Mat 4:5-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed el Se\u00f1or correctamente reh\u00fasa dar aquella se\u00f1al que el diablo perversamente le sugiere.<\/p>\n

e.<\/b> Gede\u00f3n (Jue 6:37<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Varios hechos aparecen inmediatamente ante nosotros:<\/p>\n

(1).<\/b> El Se\u00f1or en dos ocasiones previas hab\u00eda ya claramente indicado a Gede\u00f3n lo que hab\u00eda de hacer. (V\u00e9ase Jue 6:14<\/span>; Jue 6:16<\/span>.)<\/p>\n

(2).<\/b> El Se\u00f1or en una ocasi\u00f3n le hab\u00eda dado realmente a Gede\u00f3n una se\u00f1al que hab\u00eda solicitado. (V\u00e9ase Jue 6:17-21<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> Conclusiones b\u00e1sicas sobre la solicitud de se\u00f1ales:<\/p>\n

a.<\/b> En ciertos momentos el creyente puede buscar correctamente la voluntad de Dios por medio de una se\u00f1al de alg\u00fan tipo. Puede hacerse:<\/p>\n

(1).<\/b> Si<\/i> las Escrituras no han contestado ya su solicitud. En otras palabras, ser\u00eda completamente err\u00f3neo que un creyente pidiera una se\u00f1al sobre si Dios desea que el creyente abandone h\u00e1bitos que da\u00f1an su cuerpo porque esto ya est\u00e1 claramente indicado en muchos pasajes. (V\u00e9ase 1Co 6:19-20<\/span>.)<\/p>\n

(2).<\/b> Si<\/i> las circunstancias inmediatas son indefinidas y poco claras. Supongamos que un misionero tiene sentimientos e impulsos muy fuertes de entrar a cierto pa\u00eds cuyas puertas han sido cerradas para toda obra cristiana. Estar\u00eda entonces completamente justificado el pedirle a Dios que abra esas puertas si esa es su voluntad perfecta.<\/p>\n

(3).<\/b> Si<\/i> la se\u00f1al no limita la acci\u00f3n que Dios debe tomar. Podemos ilustrarlo as\u00ed: ser\u00eda poco sabio para un candidato a pastor de una iglesia que, cuando est\u00e1 predicando su serm\u00f3n de presentaci\u00f3n en aquella congregaci\u00f3n, le pidiera al Se\u00f1or que le mostrara que aquella es la iglesia que debe pastorear mediante la se\u00f1al de que exactamente siete personas pasaran al frente durante la invitaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 si esa ma\u00f1ana hay all\u00ed ocho personas en las que el Esp\u00edritu de Dios ha obrado y est\u00e1n listas para dar testimonio? O, \u00bfqu\u00e9 si all\u00ed hay exactamente siete personas para responder a la invitaci\u00f3n, pero no es la voluntad de Dios que acepte aquel pastorado?<\/p>\n

b.<\/b> En el caso de Gede\u00f3n, aunque Dios honr\u00f3 su petici\u00f3n de una se\u00f1al, era, no obstante, innecesario, porque ya sab\u00eda lo que deb\u00eda hacer, y adem\u00e1s poco beneficioso, porque m\u00e1s tarde necesit\u00f3 otra vez que Dios le reconfirmara su voluntad (Jue 7:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios rebaj\u00f3 el ej\u00e9rcito de Gede\u00f3n de 32<\/b>.000<\/b> a 22<\/b>.000<\/b>, y finalmente lo dej\u00f3 en 300<\/b> (Jue 7:2-7<\/span>). Con estos 300<\/b> se enfrentar\u00eda a 135<\/b>.000<\/b> soldados enemigos (v\u00e9ase Jue 8:10<\/span>). En la v\u00edspera de la batalla, Gede\u00f3n y su criado se infiltraron en las l\u00edneas enemigas y fueron otra vez reconfirmados acerca de la victoria al escuchar la conversaci\u00f3n de unos soldados enemigos (Jue 7:10-15<\/span>). Gede\u00f3n dividi\u00f3 sus trescientos hombres en tres escuadrones, y, a una se\u00f1al dada, cada uno toc\u00f3 una corneta, rompi\u00f3 el c\u00e1ntaro, levant\u00f3 una antorcha encendida y grit\u00f3: \u00ab\u00a1Por la espada de Jehov\u00e1 y de Gede\u00f3n!\u00bb (Jue 7:16-20<\/span>). Los madianitas se desconcertaron, pelearon entre ellos y huyeron (Jue 7:21-24<\/span>). Gede\u00f3n los persigui\u00f3 hasta el otro lado del Jord\u00e1n y los derrot\u00f3 por completo. Cuando volvi\u00f3 a Palestina castig\u00f3 severamente a dos pueblos que se hab\u00edan negado a dar alimentos a sus 300<\/b> hombres hambrientos (Jue 8:4-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gede\u00f3n despu\u00e9s ejecut\u00f3 a los dos reyes madianitas por haber matado a sus hermanos en Tabor (Jue 8:18-21<\/span>). Rehus\u00f3 la oferta de Israel de ser rey sobre ellos, pero pidi\u00f3 que le entregaran los anillos de oro que hab\u00edan recogido como bot\u00edn, adem\u00e1s de otros despojos (Jue 8:22-26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Con este oro hizo un efod. Los israelitas empezaron pronto a adorar esto y termin\u00f3 por ser un tropiezo y trampa para el pueblo (Jue 8:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: El efod era parte de la vestimenta que llevaba el sumo sacerdote. Gede\u00f3n hab\u00eda declinado anteriormente la oferta de ser rey, pero parece que ten\u00eda ciertas aspiraciones sacerdotales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

M\u00e1s tarde Gede\u00f3n form\u00f3 hogar, se cas\u00f3 con muchas mujeres, y cri\u00f3 setenta y un hijos (y, sin duda, muchas hijas tambi\u00e9n). Uno de ellos se llam\u00f3 Abimelec, quien posteriormente, despu\u00e9s de fallecer Gede\u00f3n, fue causa de mucho derramamiento de sangre (Jue 8:29-31<\/span>). Gracias al buen trabajo de Gede\u00f3n, el pueblo tuvo paz durante cuarenta a\u00f1os (Jue 8:28<\/span>).<\/p>\n

F. Sexto juez: Tola (<\/b>Jue 10:1<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se sabe.<\/p>\n

2.<\/b> Tiempo de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veintitr\u00e9s.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se indica.<\/p>\n

G. S\u00e9ptimo juez: Jair (<\/b>Jue 10:3-5<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: se desconoce.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veintid\u00f3s.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: \u00c9l y sus treinta hijos libraron de la opresi\u00f3n a treinta ciudades.<\/p>\n

H. Octavo juez: Jeft\u00e9 (<\/b>Jue 10:6<\/span> \u2014 Jue 12:15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Am\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: dieciocho a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: seis.<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Abimelec, Israel fue juzgado por Tola durante veintitr\u00e9s a\u00f1os. El clan de Tola fue posteriormente conocido en el tiempo de David por sus hombres valerosos (1Cr 7:1-2<\/span>). Despu\u00e9s que falleci\u00f3 Tola, Dios levant\u00f3 a un hombre, Jair, que juzg\u00f3 a Israel por veintid\u00f3s a\u00f1os. Cuando Jair muri\u00f3, Israel una vez m\u00e1s \u00abvolvi\u00f3 a hacer lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb, como consecuencia, Dios los entreg\u00f3 en manos de los filisteos y de los amonitas por un per\u00edodo de dieciocho a\u00f1os (Jue 10:6-8<\/span>). Israel, voluble y necio, se volvi\u00f3 otra vez a Jehov\u00e1 en su hora de aflicci\u00f3n. Como siempre, \u00c9l se llen\u00f3 de compasi\u00f3n y les prometi\u00f3 liberaci\u00f3n, no sin antes darles un mensaje para que examinaran sus corazones. Notemos su contenido en Jue 10:10-16<\/span>. Este pasaje de Jueces debe ser comparado con Isa 63:7-9<\/span>. Dios levanta ahora a Jeft\u00e9, el hijo de una prostituta, que hab\u00eda sido rechazado por sus hermanos a causa de su nacimiento ileg\u00edtimo (Jue 11:1-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jeft\u00e9 intenta negociar con los amonitas en relaci\u00f3n con ciertas tierras en disputa al este del Jord\u00e1n. El argumenta que:<\/p>\n

a.<\/b> La tierra fue originalmente de los amorreos y no de los amonitas (N\u00fam 21:21-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios le dio la tierra a Israel y hab\u00eda sido de ellos por los \u00faltimos 300<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n llev\u00f3 a los dos pa\u00edses al estado de guerra. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre Jeft\u00e9 y \u00e9ste se prepar\u00f3 para la inminente pelea (Jue 11:28-29<\/span>). En la v\u00edspera de la batalla, Jeft\u00e9 hizo, sin embargo, algo que despu\u00e9s le caus\u00f3 gran dolor y angustia. Leemos en Jue 11:30-31<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY Jeft\u00e9 hizo voto a Jehov\u00e1, diciendo: Si entregares a los amonitas en mis manos, cualquiera que saliera de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, ser\u00e1 de Jehov\u00e1, y lo ofrecer\u00e9 en holocausto.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios entreg\u00f3 a los amonitas en manos de Jeft\u00e9 (Jue 11:32-33<\/span>). Pero su verdadero problema apenas empezaba. Leemos en Jue 11:34-35<\/span> : \u00abEntonces volvi\u00f3 Jeft\u00e9 a Mizpa, a su casa, y he aqu\u00ed que su hija que sal\u00eda a recibirle con panderos y danzas, y ella era sola, su \u00fanica hija; no ten\u00eda fuera de ella hijo ni hija. Y cuando \u00e9l la vio, rompi\u00f3 sus vestidos, diciendo: \u00a1Ay, hija m\u00eda! en verdad me has abatido, y t\u00fa misma has venido a ser causa de mi dolor; porque le he dado palabra a Jehov\u00e1, y no podr\u00e9 retractarme.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mucha tinta han usado los te\u00f3logos a lo largo de los siglos en relaci\u00f3n con este pasaje. \u00bfQu\u00e9 implicaba el voto de Jeft\u00e9? El doctor John J. Davis escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abHay, por tanto, dos interpretaciones que prevalecen hoy en relaci\u00f3n con este suceso del cap\u00edtulo Jue 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La primera<\/i> es que Jeft\u00e9 no mat\u00f3 a su hija. Este punto de vista es sugerido por una serie de escritores conservadores. Sus razones son las siguientes:<\/p>\n

\n

(1).<\/b> Jeft\u00e9 estaba lo suficientemente familiarizado con la ley de Dios como para ignorar la prohibici\u00f3n de ofrecer en sacrificio seres humanos (Jue 11:15-27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> \u00c9l debi\u00f3 de saber que lo l\u00f3gico es que un ser humano saliera de la casa a recibirle. Adem\u00e1s, un animal hubiera sido una ofrenda muy peque\u00f1a para semejante victoria.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Jeft\u00e9 debi\u00f3 ser un hombre realmente piadoso o de lo contrario no hubiera aparecido en Heb 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Si su hija iba a morir no hab\u00eda raz\u00f3n para enfatizar tanto su virginidad (Jue 11:37-39<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Jeft\u00e9 no pod\u00eda hacer esto, especialmente despu\u00e9s que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l (Jue 11:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> Hab\u00eda mujeres en este tiempo que hab\u00edan dado su vida para servir al Se\u00f1or en el tabern\u00e1culo en Silo (1Sa 2:22<\/span>). Entonces, Jeft\u00e9 pudo haber hecho voto que, en el caso de victoria, \u00e9l dedicar\u00eda a un miembro de su familia para el servicio de Jehov\u00e1 en el tabern\u00e1culo. El hecho de que resultara ser su hija era tr\u00e1gico para \u00e9l, porque era su hija \u00fanica y no podr\u00eda tener nietos que llevaran su nombre; y en ese caso, dif\u00edcilmente la volver\u00eda \u00e9l a ver.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> Se ha argumentado que la conjunci\u00f3n copulativa \u201cy\u201d que aparece en el voto en el vers\u00edculo Jue 11:31<\/span>, se deber\u00eda traducir por \u201co\u201d en vez de \u201cy\u201d. En otras palabras, que lo que se piensa que en realidad dijo Jeft\u00e9 es: \u201cLo que salga por las puertas de mi casa para encontrarse conmigo cuando regrese ser\u00e1 dedicado al servicio del Se\u00f1or si es un ser humano, o si es un animal limpio lo ofrecer\u00e9 en holocausto al Se\u00f1or\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8).<\/b> Se argumenta tambi\u00e9n por aquellos que sostienen este punto de vista, que la expresi\u00f3n \u201cendechar\u201d que aparece en el vers\u00edculo Jue 11:40<\/span> deber\u00eda ser traducida por \u201chablar\u201d, indicando as\u00ed que la hija permanec\u00eda viva.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El segundo<\/i> punto de vista en relaci\u00f3n con el voto de Jeft\u00e9 y su cumplimiento es que \u00e9l s\u00ed ofreci\u00f3 a su hija como sacrificio humano. Esta opini\u00f3n es tambi\u00e9n apoyada por bastantes escritores bien conocidos. Los razonamientos en los que se basa esta opini\u00f3n son:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La palabra hebrea para holocausto es olah<\/i> que siempre conlleva en el Antiguo Testamento la idea de sacrificio quemado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Jeft\u00e9 fue el hijo de una prostituta pagana com\u00fan, Zonah<\/i>, y pas\u00f3 mucho tiempo con varias clases de gente en la parte este del Jord\u00e1n (Jue 11:1-3<\/span>). Adem\u00e1s, debemos notar que m\u00e1s tarde otras personas tambi\u00e9n ofrecieron sacrificios humanos. Segundo de Reyes 2Re 3:26-27<\/span> registra la acci\u00f3n del rey de Moab de ofrecer en holocausto a su hijo primog\u00e9nito sobre el muro de la ciudad. Segundo de Cr\u00f3nicas 2Cr 28:3<\/span> nos dice que el rey Acaz quem\u00f3 a sus hijos, y 2Re 21:6<\/span> nos habla de que Manas\u00e9s sacrific\u00f3 a su hijo. Si tales pr\u00e1cticas fueron realizadas por l\u00edderes de Israel en un tiempo posterior, no es imposible que pudieran haber sido introducidas en un per\u00edodo anterior.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> El hecho de que Jeft\u00e9 fuera juez de Israel no elimina la posibilidad de que hiciera un voto imprudente. La filosof\u00eda dominante en aquellos d\u00edas era la de un relativismo moral y espiritual en la que \u201ccada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u201d (Jue 21:25<\/span>). Muchos de los l\u00edderes de Israel estaban afectados por esta actitud. Recordemos que Gede\u00f3n hizo un efod de oro que llev\u00f3 a Israel a la idolatr\u00eda, y Sans\u00f3n se involucr\u00f3 en actividades que estaban obviamente en oposici\u00f3n a la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Si Jeft\u00e9 fue capaz de llevar a cabo la matanza de 42<\/b>.000<\/b> israelitas (Jue 12:1-15<\/span>), tambi\u00e9n ser\u00eda capaz de hacer un voto as\u00ed y cumplirlo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> El hecho de que en los vers\u00edculos Jue 11:36-40<\/span> se dice que llor\u00f3 su virginidad, parece implicar que no hab\u00eda esperanza de hijos en el futuro a causa de su muerte inminente. Probablemente se menciona para enfatizar el hecho del sacrificio, porque le dejaba sin descendencia, lo que en el oriente era tenido como una gran desgracia. Finalmente, el argumento basado en la palabra hebrea que se traduce por \u201cendechar\u201d (llorar o lamentar) en el vers\u00edculo Jue 11:40<\/span>, aportado por aquellos que sostienen la opini\u00f3n de la dedicaci\u00f3n, es m\u00e1s bien d\u00e9bil. El verbo tanah<\/i> aparece solamente una vez en la Biblia hebrea (Jue 5:11<\/span>). La mejor traducci\u00f3n de este t\u00e9rmino parece ser \u201cnarrar\u201d.\u00bb [[Conquest and Crisis<\/span>, pp. 125-128.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Con esto no se hab\u00edan terminado a\u00fan las dificultades para Jeft\u00e9, porque fue provocado a pelear a causa de los celos de los de la tribu de Efra\u00edn (Jue 12:4-7<\/span>). Esta tr\u00e1gica pelea, que gan\u00f3 Jeft\u00e9, result\u00f3 en la p\u00e9rdida de 42<\/b>.000<\/b> soldados efrainitas. Fue una de las batallas m\u00e1s extra\u00f1as de la historia b\u00e9lica, porque muchos de estos soldados perdieron la vida debido a su incapacidad de pronunciar correctamente la palabra Shibolet<\/i> (el t\u00e9rmino hebreo para \u00abcorriente\u00bb).<\/p>\n

I. Noveno juez: Ibz\u00e1n (<\/b>Jue 12:8-10<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: siete.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

J. D\u00e9cimo juez: El\u00f3n (<\/b>Jue 12:11-12<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: diez.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

K. Und\u00e9cimo juez: Abd\u00f3n (<\/b>Jue 12:13-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: no se indica.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: no se indica.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: ocho.<\/p>\n

4.<\/b> Logros: no se citan.<\/p>\n

L. Duod\u00e9cimo juez: Sans\u00f3n (<\/b>Jue 13:1-25<\/span> \u2014 Jue 16:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Naci\u00f3n opresora: Filistea.<\/p>\n

2.<\/b> Duraci\u00f3n de la opresi\u00f3n: cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

3.<\/b> A\u00f1os de paz: veinte (Jue 16:31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Logros:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Antes del nacimiento de Sans\u00f3n, Israel hab\u00eda estado oprimido por los filisteos por cuarenta a\u00f1os (Jue 13:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La madre de Sans\u00f3n fue visitada por el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, quien le anticip\u00f3 el nacimiento de su hijo (Jue 13:2-3<\/span>). De manera que ella es una de las cuatro mujeres de la Biblia que recibieron de un \u00e1ngel la promesa del nacimiento de un hijo. Las otras tres fueron:<\/p>\n

a.<\/b> Sara (G\u00e9n 18:10-14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Elisabet (Luc 1:13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Mar\u00eda (Luc 1:30-31<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este mensajero celestial instruy\u00f3 a los padres acerca de que el ni\u00f1o tendr\u00eda que ser criado como un nazareo (Jue 13:4-5<\/span>). Seg\u00fan N\u00fam 6:1-6<\/span> el nazareo no pod\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Beber vino ni sidra.<\/p>\n

b.<\/b> Cortarse el cabello.<\/p>\n

c.<\/b> Tocar cuerpos muertos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos que el \u00e1ngel tambi\u00e9n encomend\u00f3 a la madre que ella tampoco bebiera vino (Jue 13:4<\/span>; Jue 13:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los padres de Sans\u00f3n oran en esta ocasi\u00f3n de una manera que deber\u00eda ser imitada por todos los padres cristianos que esperan hijos (Jue 13:8<\/span>; Jue 13:12<\/span>). \u00bfQui\u00e9n era este \u00c1ngel de Jehov\u00e1? Los padres de Sans\u00f3n intentaron averiguar cu\u00e1l era el nombre del \u00e1ngel, y les fue dicho que era \u00absecreto\u00bb (as\u00ed lo escribe el autor) (Jue 13:17<\/span>). La palabra hebrea puede ser traducida por \u00absecreto\u00bb y tambi\u00e9n por \u00abadmirable\u00bb, y es muy similar al t\u00e9rmino usado en Isa 9:6<\/span>, donde se nos habla acerca del nacimiento de Cristo y se dice que su nombre ser\u00e1 \u00abAdmirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr\u00edncipe de paz\u00bb. Esto ser\u00eda una fuerte indicaci\u00f3n de una aparici\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo antes de Bel\u00e9n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans\u00f3n naci\u00f3 y el Esp\u00edritu del Se\u00f1or estuvo sobre \u00e9l durante su crecimiento (Jue 13:24-25<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para consternaci\u00f3n de sus padres se empe\u00f1\u00f3 en casarse con una mujer filistea que no participaba de la fe de Israel. La naturaleza carnal de Sans\u00f3n empieza ya a manifestarse, pero a pesar de su sensualidad, Dios le us\u00f3 para su gloria (Jue 14:1-4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De camino a Filistea, Sans\u00f3n mata a un le\u00f3n. M\u00e1s tarde descubri\u00f3 que un enjambre de abejas hab\u00eda formado colmena en el esqueleto del le\u00f3n y ten\u00edan fabricado ya un panal de miel. Sans\u00f3n us\u00f3 esta experiencia en su fiesta de bodas como base para una adivinanza (Jue 14:12-14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los invitados logran al fin resolver la adivinanza presionando a la novia de Sans\u00f3n. Esto le enfurece y paga su deuda a los invitados a la boda, pero a costa de treinta v\u00edctimas filisteas (Jue 14:15-19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pasado un tiempo vuelve y se entera que el padre de la novia la hab\u00eda entregado por esposa al amigo de Sans\u00f3n. Dice el libro de Jueces que en venganza hizo lo siguiente:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY fue Sans\u00f3n y caz\u00f3 trescientas zorras, y tom\u00f3 teas, y junt\u00f3 cola con cola, y puso una tea entre cada dos colas. Despu\u00e9s, encendiendo las teas, solt\u00f3 las zorras en los sembrados de los filisteos, y quem\u00f3 las mieses amontonadas y en pie, vi\u00f1as y olivares\u00bb (Jue 15:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans\u00f3n entonces mat\u00f3 a muchos filisteos (Jue 15:8<\/span>). Despu\u00e9s de esto, los filisteos amenazan con destruir la tribu de Jud\u00e1 si no les entregan atado a Sans\u00f3n. \u00c9l permite que sus hermanos de raza le prendan y le aten, pero cuando el enemigo est\u00e1 a la vista, rompe las ligaduras, los ataca y mata a mil de ellos con una quijada de un asno (Jue 15:9-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, tenemos una de las dos oraciones de Sans\u00f3n que aparecen registradas en las Escrituras. Ambas son carnales y ego\u00edstas. (Cp. Jue 15:18<\/span> con Jue 16:28<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Gaza (una ciudad filistea) Sans\u00f3n logra una vez m\u00e1s evitar ser capturado, esta vez arrancando las puertas de la ciudad a medianoche y llev\u00e1ndoselas a cuestas a un monte cercano (Jue 16:1-3<\/span>). Al fin cae mediante la traici\u00f3n de una mujer llamada Dalila, que descubre la fuente de su gran fuerza (Jue 16:4-20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: a estas alturas Sans\u00f3n ha violado todos los votos del nazareo. Ha tocado el cuerpo muerto de un le\u00f3n (Jue 14:8-9<\/span>); ha bebido vino (Jue 14:10<\/span>): y ha permitido que su pelo sea cortado (Jue 16:19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ahora aprende el alto precio de vivir de esa manera (Jue 16:21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abMas los filisteos le echaron manos, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que moliese en la c\u00e1rcel.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00ed Sans\u00f3n va recuperando su fuerza a medida que le crece otra vez el pelo. Dios le permite entonces destruir a miles de filisteos que se hab\u00edan reunido en el templo pagano de su dios para una org\u00eda. \u00c9l mismo pereci\u00f3 en la destrucci\u00f3n del templo (Jue 16:22-31<\/span>).<\/p>\n

II. Un hombre sanguinario: Abimelec (<\/b>Jue 9:1-57<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Abimelec era el hijo que Gede\u00f3n tuvo con una concubina de Siquem (Jue 8:31<\/span>). Tram\u00f3 y llev\u00f3 a cabo el asesinato de sesenta y nueve de sus setenta hermanastros y fue coronado \u00abrey\u00bb de Siquem, el pueblo de su madre (Jue 9:1-5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jotam, el hermanastro que pudo escapar, relata una de las dos f\u00e1bulas que aparecen en la Biblia (la otra est\u00e1 en 2Re 14:9<\/span>), y se la dirige a Abimelec, a quien ridiculiza llam\u00e1ndole \u00abzarza\u00bb. N\u00f3tese en Jue 9:8-14<\/span> su amargo sarcasmo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde Dios encendi\u00f3 los \u00e1nimos de los de Siquem contra Abimelec. En la tensi\u00f3n y lucha que se suscit\u00f3, Abimelec perdi\u00f3 la vida (Jue 9:22-57<\/span>). Algunos cristianos se han sentido inc\u00f3modos con la declaraci\u00f3n que aparece en Jue 9:23<\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEnvi\u00f3 Dios un mal esp\u00edritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta es la primera de al menos tres situaciones del Antiguo Testamento en que una acci\u00f3n as\u00ed tiene lugar. Examinemos brevemente cada una de estas ocasiones.<\/p>\n

1.<\/b> Sa\u00fal (1Sa 16:14<\/span>; <\/b>1Sa 16:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Acab (2Cr 18:18-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos entender estos vers\u00edculos? Se han sugerido dos interpretaciones b\u00e1sicas:<\/p>\n

a.<\/b> Que estos eran mensajeros celestiales enviados por Dios para juicio como un d\u00eda lo har\u00e1n los siete \u00e1ngeles elegidos para la tribulaci\u00f3n venidera. (V\u00e9ase Apo 8:2<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que eran \u00e1ngeles ca\u00eddos transformados en demonios. El contexto parece favorecer este punto de vista. Se les describe como malos, y es la misma palabra hebrea que encontramos en G\u00e9n 6:5<\/span>, donde se nos dice que Dios se propuso destruir a la humanidad a causa de sus malos corazones. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esp\u00edritus malos solicitar\u00edan ser usados por Dios, y por qu\u00e9 \u00e9l lo consentir\u00eda? Aqu\u00ed deber\u00edamos releer cuidadosamente Job cap\u00edtulos 1<\/b> y 2<\/b>. Satan\u00e1s mismo hab\u00eda solicitado permiso para atormentar a Job y Dios se lo concede, pero s\u00f3lo para que se cumpla su prop\u00f3sito divino.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En el caso de Abimelec, Dios ya hab\u00eda dictado sentencia sobre \u00e9l mediante una mujer de Siquem, lo que abr\u00eda camino para un l\u00edder piadoso llamado Tola, que defender\u00eda las ovejas de Israel y no las asesinar\u00eda como lo hizo Abimelec (v\u00e9ase Jue 10:1<\/span>). El mal esp\u00edritu ten\u00eda obviamente en mente un motivo diferente. \u00c9l hab\u00eda demostrado ser un l\u00edder inepto que hab\u00eda fallado por tres a\u00f1os en extender su territorio m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Siquem. Quiz\u00e1 el mal esp\u00edritu hab\u00eda intentado operar por medio de otro hombre malvado pero no hab\u00eda funcionado. En el caso de Sa\u00fal, el esp\u00edritu malo esperaba aparentemente controlarlo por completo en un intento de quitar de la escena al aborrecido David. Pero una vez m\u00e1s fallar\u00eda, porque Dios ya hab\u00eda puesto en marcha los planes que le llevar\u00edan a Sa\u00fal a la muerte en el campo de batalla frente a los filisteos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En el caso de Acab el esp\u00edritu malo parec\u00eda dispuesto a sacrificar a este fiel adorador del mal induci\u00e9ndole a que entrara en guerra con los sirios, con el fin de llegar hasta Josafat. Tal como se desarrollaron las cosas, si Dios no hubiera intervenido, el necio de Josafat habr\u00eda ca\u00eddo en la batalla (v\u00e9ase 2Cr 18:28-32<\/span>). De manera que Dios a veces usa la ira de hombres malvados e incluso a los demonios para su gloria (Sal 76:10<\/span>). V\u00e9anse los siguientes dos ejemplos en el Nuevo Testamento para comprobar c\u00f3mo Dios usa hombres imp\u00edos y demonios para su gloria:<\/p>\n

(1).<\/b> Apo 16:13<\/span>, donde se indica que Dios usar\u00e1 demonios para atraer a los hombres al Armaged\u00f3n.<\/p>\n

(2).<\/b> Apo 17:16-17<\/span>, donde se indica que \u00e9l har\u00e1 que el anticristo destruya a la falsa iglesia.<\/p>\n

III. Mica\u00eda: un hijo id\u00f3latra (<\/b>Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 18:1-31<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mica\u00eda, un ladr\u00f3n e id\u00f3latra, es animado por su propia madre a iniciar \u00absu propia religi\u00f3n\u00bb, lo cual lleva a cabo (entre otras cosas) contratando a un levita muy codicioso de dinero como su sacerdote personal (Jue 17:1-13<\/span>). Este pervertido \u00abpastor privado\u00bb es seducido posteriormente por los de la tribu de Dan para que se convierta en su sacerdote oficial (Jue 18:1-31<\/span>).<\/p>\n

IV. Un levita cobarde (<\/b>Jue 19:1-30<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Estos cap\u00edtulos son tres de los m\u00e1s deprimentes de toda la Biblia. La historia comienza cuando un levita y su infiel concubina pararon para pasar la noche en Gabaa, ciudad de la tribu de Benjam\u00edn (Jue 19:1-15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La pareja se hosped\u00f3 con un anciano de la ciudad. Aquella noche la casa fue rodeada por un grupo de pervertidos sexuales y demandaron que saliera el levita y que participara en sus repugnantes y degradantes pr\u00e1cticas. \u00c9l cobarde levita se salv\u00f3 entregando a su mujer a este grupo miserable. Para el amanecer aquellos pervertidos hab\u00edan abusado de tal manera de la mujer que muri\u00f3 (Jue 19:16-27<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>El levita (que por las apariencias estaba emocionalmente enfermo), descuartiz\u00f3 el cuerpo de su mujer en doce pedazos y envi\u00f3 una parte a cada tribu de Israel, junto con la informaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido (Jue 19:28-29<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>La noticia de aquel crimen sexual enfureci\u00f3 de tal manera a los israelitas que organizaron un ej\u00e9rcito de unos 400<\/b>.000<\/b> hombres para castigar a aquellos pervertidos de Gabaa (Jue 19:30<\/span>; Jue 20:1-11<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Los ciudadanos de Benjam\u00edn rehusaron, sin embargo, entregar a los culpables, y estall\u00f3 la guerra civil. Despu\u00e9s de una sangrienta guerra en la que se enfrentaron tres veces, y en la que Israel perdi\u00f3 a 40<\/b>.000<\/b> hombres. Benjam\u00edn qued\u00f3 derrotado, y de sus 26<\/b>.000<\/b> soldados s\u00f3lo quedaron 600<\/b> vivos. Entonces, aunque entristecido. Israel provey\u00f3, en un acto de sensatez, de esposas para estos 600<\/b> sobrevivientes a fin de que Benjam\u00edn no desapareciera como tribu de la faz de la tierra (Jue 20:12-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Contenido general y t\u00edtulo<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Jueces cuenta la historia de Israel entre la conquista de la tierra (libro de Josu\u00e9) y la monarqu\u00eda (libros de Samuel). En la Biblia hebrea forma parte de los llamados \u201cprofetas anteriores\u201d que equivalen a lo que los investigadores modernos de la Biblia suelen denominar \u201chistoria deuteronomista\u201d (a saber, libros de Josu\u00e9, Jueces, y 1-2 Samuel y 1-2 Reyes).<\/p>\n

<\/p>\n

El nombre con que tradicionalmente se conoce a este libro ha sido tomado del t\u00edtulo que se da en \u00e9l a los protagonistas de la historia: \u201cshofet\u00edn\u201d = jueces. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa en nuestro libro el t\u00edtulo de \u201cjuez\u201d?<\/p>\n

<\/p>\n

En realidad, s\u00f3lo hay dos pasajes en todo el libro en que se usa \u201cjuez\u201d en el sentido t\u00e9cnico que tiene en castellano: en Jue 4:4-5<\/span> donde se dice que D\u00e9bora era juez en Israel… y los israelitas acud\u00edan a ella en busca de justicia, y en Jue 11:27<\/span> donde encontramos la expresi\u00f3n: que el Se\u00f1or sea juez. En el resto del libro, el t\u00e9rmino juez no tiene ese sentido, sino uno bastante m\u00e1s amplio.<\/p>\n

<\/p>\n

Consta, al respecto, que tanto en Mesopotamia como en Fenicia y Cartago exist\u00edan oficiales que ejerc\u00edan funciones de gobierno local con amplias atribuciones, entre las que se inclu\u00eda la administraci\u00f3n de la justicia. En el mundo fenicio-p\u00fanico se les llamaba \u201csofet\u201d, igual que a los jueces de nuestro libro. Paralelamente, la ra\u00edz shafat abarca en hebreo un campo mayor que el de \u201cjuzgar\u201d. La mayor\u00eda de las veces significa \u201cejercer la funci\u00f3n de juez\u201d en el sentido estricto del t\u00e9rmino, pero tambi\u00e9n puede significar \u2014 y as\u00ed sucede en el libro de los Jueces \u2014 el ejercicio de una forma m\u00e1s amplia de gobierno (ver 1Sa 8:5-6<\/span>; 2Re 15:5<\/span>; Isa 40:23<\/span>; Am\u00f3 2:3<\/span>; Sal 2:10<\/span>; Sal 94:2<\/span>; Sal 96:10<\/span>; Sal 96:13<\/span>; Sal 148:11<\/span>; Dan 9:12<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Desde antiguo, los estudiosos de la Biblia suelen distribuir a los protagonistas del libro en jueces mayores (Otoniel, Ejud, D\u00e9bora (Barac), Gede\u00f3n, Jeft\u00e9 y Sans\u00f3n) y jueces menores (Sangar, Tol\u00e1, Ja\u00edr, Ibs\u00e1n, El\u00f3n y Abd\u00f3n). De los jueces mayores se cuentan haza\u00f1as con las que liberaron a Israel de sus enemigos. Fueron h\u00e9roes carism\u00e1ticos que, pose\u00eddos por el esp\u00edritu del Se\u00f1or, salvaron a Israel de la opresi\u00f3n de las naciones vecinas. De los jueces menores, en cambio, s\u00f3lo se dice que juzgaron a Israel durante un n\u00famero determinado de a\u00f1os, pero no se cuenta de ellos ninguna haza\u00f1a. Las breves rese\u00f1as acerca de estos \u201cjueces\u201d est\u00e1n cortadas todas por el mismo patr\u00f3n, con ligeras variantes (ver Jue 10:1-5<\/span>; Jue 12:8-15<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Es de notar que la figura de Jeft\u00e9 est\u00e1 a caballo entre el juez mayor y menor: por un lado, su historia termina como la de un \u201cjuez menor\u201d (Jue 12:7-8<\/span>); pero sus haza\u00f1as lo hacen merecedor del t\u00edtulo de salvador de Israel o \u201cjuez mayor\u201d. Las narraciones sobre Jeft\u00e9 interrumpen la lista de \u201cjueces menores\u201d. Es, pues, probable que esta ambivalencia de Jeft\u00e9 sirviera de bisagra para el empalme de las historias de los grandes libertadores con la lista de los \u201cjueces menores\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Proceso de composici\u00f3n del libro<\/p>\n

<\/p>\n

Lo mismo que otros muchos libros del AT, el de los Jueces no fue obra de un solo autor ni de una sola \u00e9poca. Los pasos de su formaci\u00f3n fueron a grandes rasgos los siguientes:<\/p>\n

<\/p>\n

a) Durante un par de siglos los relatos corrieron de boca en boca con la fluidez de la tradici\u00f3n oral. Sigui\u00f3 un per\u00edodo (que pudo empezar en la \u00e9poca de Salom\u00f3n) en que se fueron recogiendo por escrito las tradiciones sobre los h\u00e9roes, las noticias sobre los \u201cjueces menores\u201d, y los relatos que m\u00e1s tarde se insertar\u00e1n en los Ap\u00e9ndices (cps. Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

b) Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samar\u00eda (721 a. C.), se ensartaron unas con otras las narraciones sobre los h\u00e9roes, y se entrecruzaron con las listas de noticias sobre los \u201cjueces menores\u201d. Quedaron todav\u00eda fuera: la primera parte (Jue 1:1<\/span> \u2014 Jue 2:5<\/span>), la historia de Abim\u00e9lec (cp. Jue 9:1-57<\/span>), los marcos redaccionales y los ap\u00e9ndices (cps. Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

c) Poco despu\u00e9s del destierro de Babilonia (a\u00f1o 587 a. C.), se termina de componer la gran historia de Israel que, tomando pie en el Deuteronomio, abarca desde la conquista de Cana\u00e1n por Josu\u00e9 hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la deportaci\u00f3n a Babilonia: son los libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes. Es lo que se suele llamar \u201chistoria deuteronomista\u201d. Dentro de ella tiene su propia personalidad el libro de los Jueces, que trata con criterios literarios y teol\u00f3gicos peculiares una \u00e9poca de la historia de Israel bien definida, entre la conquista y los pre\u00e1mbulos de la monarqu\u00eda. A estos redactores deuteronomistas se debe: <\/p>\n

<\/p>\n

1) La inserci\u00f3n de la parte primera (Jue 1:1<\/span> \u2014 Jue 2:5<\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

2) los marcos teol\u00f3gico y cronol\u00f3gico; <\/p>\n

<\/p>\n

3) probablemente, la inserci\u00f3n de la historia de Abim\u00e9lec; y <\/p>\n

<\/p>\n

4) la extensi\u00f3n de la acci\u00f3n de los \u201cjueces\u201d a \u201ctodo Israel\u201d, si no estaba hecha ya.<\/p>\n

<\/p>\n

d) Otro redactor algo posterior, que ten\u00eda una visi\u00f3n menos negativa de la monarqu\u00eda, a\u00f1adi\u00f3, hacia el a\u00f1o 560 a. C., los cap\u00edtulos Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>, donde deja constancia de algunas de las barbaridades que se comet\u00edan en aquellos tiempos en que no hab\u00eda rey en Israel y cada uno hac\u00eda lo que le ven\u00eda en gana (Jue 21:25<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Estructura literaria<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Jueces, tal como ha llegado hasta nosotros, se compone de tres partes heterog\u00e9neas y desiguales:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 COMPLEMENTOS AL LIBRO DE JOSU\u00c9<\/span> sobre la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n (Jue 1:1<\/span> \u2014 Jue 2:5<\/span>). Cuenta acciones espor\u00e1dicas de las tribus, enumera ciudades que no pudieron ser conquistadas y que se mencionaban diseminadas en la segunda parte del libro de Josu\u00e9; un \u00e1ngel explica la imposibilidad de expulsar a todos los cananeos. Rescata del olvido algunas tradiciones tribales del tiempo de la conquista.<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 HISTORIAS DE LOS \u201cJUECES\u201d<\/span>, libertadores carism\u00e1ticos que salvaron a Israel de la opresi\u00f3n de los pueblos vecinos (Jue 2:6<\/span> \u2014 Jue 16:31<\/span>). Esta parte comprende:<\/p>\n

<\/p>\n

a) Una introducci\u00f3n program\u00e1tica (Jue 2:6<\/span> \u2014 Jue 3:6<\/span>). Da sentido a toda la historia adelantando el marco teol\u00f3gico general que luego se aplicar\u00e1 a cada una de las historias. Se dan tambi\u00e9n nuevas explicaciones a la permanencia de los cananeos.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Una serie de historias concretas de cada \u201cjuez\u201d:<\/p>\n

<\/p>\n

– Otoniel (Jue 3:7-11<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Ejud (Jue 3:12-30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Sangar (Jue 3:3<\/span>) (nota suelta, un tanto fuera de lugar)<\/p>\n

<\/p>\n

– D\u00e9bora y Barac: dos tradiciones, en prosa y en verso (Jue 4:1-24<\/span> \u2014 Jue 5:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Gede\u00f3n y Abim\u00e9lec (Jue 6:1-40<\/span> \u2014 Jue 9:1-57<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Los \u201cjueces menores\u201d (Tol\u00e1, Ja\u00edr, Ibs\u00e1n, El\u00f3n y Abd\u00f3n) y Jeft\u00e9 (Jue 10:1-18<\/span> \u2014 Jue 12:1-15<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Sans\u00f3n: (Jue 13:1-25<\/span> \u2014 Jue 16:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 AP\u00c9NDICES<\/p>\n

<\/p>\n

– El santuario de Mic\u00e1 y el santuario de Dan (Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 18:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– El Crimen de Guibe\u00e1 y la guerra contra Benjam\u00edn (Jue 19:1-30<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

4. Marcos cronol\u00f3gico y teol\u00f3gico<\/p>\n

<\/p>\n

Una primera lectura del libro de los Jueces permite descubrir f\u00e1cilmente dos tipos de encuadres que recorren pr\u00e1cticamente todo el relato y le confieren una notable singularidad: el marco cronol\u00f3gico y el marco teol\u00f3gico.<\/p>\n

<\/p>\n

En primer lugar, un marco cronol\u00f3gico. Las historias de los jueces se ordenan dentro de un esquema cronol\u00f3gico. A la actividad de los \u201cjueces mayores\u201d y a los intervalos entre uno y otro se les asignan cifras redondas: 20, 40, 80 a\u00f1os. En cambio, a los \u201cjueces menores\u201d se les atribuyen cifras m\u00e1s reducidas y nada convencionales. Se ve que el redactor del libro ten\u00eda noticia de las haza\u00f1as de los libertadores de Israel, pero no de su cronolog\u00eda, mientras que con los \u201cjueces menores\u201d le ocurr\u00eda lo contrario: conoc\u00eda su cronolog\u00eda, pero no sab\u00eda nada especial de sus actividades.<\/p>\n

<\/p>\n

Se ha pretendido reconstruir la cronolog\u00eda de la \u00e9poca partiendo de esos datos. Empresa vana, ya que: a) las cifras redondas de los \u201cjueces mayores\u201d son claramente artificiales, no se sucedieron necesariamente unos a otros ni su actividad se extendi\u00f3 a todo Israel, e incluso pudieron coincidir dos en una misma \u00e9poca; b) en cuanto a los \u201cjueces menores\u201d, pudieron ser igualmente contempor\u00e1neos y es tambi\u00e9n posible que ejercieran sus funciones con intervalos entre uno y otro, o que haya lagunas en la lista.<\/p>\n

<\/p>\n

Hay que tener en cuenta que, en aquellos tiempos primitivos, los israelitas no dispon\u00edan de un punto de referencia seg\u00fan el cual contar los a\u00f1os; ni siquiera ten\u00edan rey, habitual punto de referencia que otros pueblos utilizaban para fechar los acontecimientos. En este caso debemos contentarnos con saber que, si la entrada principal de los israelitas en Cana\u00e1n se ha de situar en el \u00faltimo tercio del s. XIII a. C., nuestra historia debi\u00f3 desarrollarse aproximadamente entre los a\u00f1os 1200 y 1040 a. C.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero m\u00e1s importante que el cronol\u00f3gico es, sin duda, el marco teol\u00f3gico. Es sabido que los llamados libros hist\u00f3ricos de la Biblia est\u00e1n, al mismo tiempo, cargados de teolog\u00eda. El de los Jueces no es una excepci\u00f3n. Fue escrito, como los dem\u00e1s, desde el punto de vista de que toda la historia de Israel est\u00e1 guiada por Dios. Ya en la introducci\u00f3n program\u00e1tica (Jue 2:6-20<\/span>) se encuadra toda la historia en un marco teol\u00f3gico, que quiere dar la clave de interpretaci\u00f3n de todo el libro. Este marco se va luego aplicando con peque\u00f1as variantes a cada uno de los episodios protagonizados por los respectivos jueces. Se reproduce extensamente en la introducci\u00f3n a la historia de Jeft\u00e9 (Jue 10:6-16<\/span>) y brevemente al comienzo y al fin de las haza\u00f1as de cada juez \u201cmayor\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Estos marcos teol\u00f3gicos son posteriores a las narraciones mismas y se atribuyen, tanto por su forma como por su mentalidad, a uno o varios redactores de la escuela deuteronomista, que, durante el destierro de Babilonia, aplicaron a la historia las ideas del libro de Deuteronomio. Pero, aunque los redactores hacen encajar los relatos, por diversos que sean, en su \u00fanica interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica, lo hacen respetando en lo sustancial el cuadro tradicional, aunque a veces no se ajustara a su propia concepci\u00f3n de la vida israelita (p. ej. Gede\u00f3n fabric\u00f3 un \u00eddolo, Sans\u00f3n se cas\u00f3 con mujeres filisteas). Estos mismos redactores, u otro que los precedi\u00f3, convirtieron a los h\u00e9roes de una tribu, o grupo de tribus, en h\u00e9roes nacionales que con sus haza\u00f1as salvaron a todo Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Los marcos no afectan ni a la parte primera (Jue 1:1<\/span> \u2014 Jue 2:5<\/span>), ni a la historia de Abim\u00e9lec (cap. Jue 9:1-57<\/span>), ni a las breves noticias sobres los \u201cjueces menores\u201d, ni a los ap\u00e9ndices (cp. Jue 17:1-13<\/span> \u2014 Jue 21:1-25<\/span>). Se puede deducir de ah\u00ed, con bastante probabilidad, que esas partes no figuraban todav\u00eda en el libro tal como lo dej\u00f3 el redactor deuteronomista. Acaso se deba decir lo mismo de las historias de Sans\u00f3n. Lo que no significa que no fueran piezas tradicionales antiguas.<\/p>\n

<\/p>\n

5. El libro de los Jueces y la historia<\/p>\n

<\/p>\n

Para valorar correctamente el libro de los Jueces como fuente hist\u00f3rica, hay que empezar por desmontar el ensamblaje redaccional y la atribuci\u00f3n a todo Israel de los que pudieron ser avatares de las distintas tribus aisladamente consideradas. Y no olvidar el g\u00e9nero literario de todo el conjunto \u2014 una historia teol\u00f3gica \u2014 y el g\u00e9nero literario particular de cada relato. Es una historia fragmentaria, anecd\u00f3tica e imprecisa cronol\u00f3gica y geogr\u00e1ficamente. Pero, si dejamos hablar a cada narraci\u00f3n por s\u00ed misma, obtendremos una imagen realista, viva y coherente de lo que era la vida de las tribus de Israel en la \u00e9poca anterior a la constituci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

<\/p>\n

Las conquistas israelitas que llev\u00f3 a cabo Josu\u00e9 a fines del s. XIII a. C. no limpiaron de cananeos la tierra prometida. Quedaron muchos enclaves sin conquistar. Las comunicaciones entre las tribus se hac\u00edan dif\u00edciles: a los estorbos naturales que pon\u00eda la misma geograf\u00eda, con la fosa del Jord\u00e1n y los valles transversales en la monta\u00f1a, se a\u00f1ad\u00edan las barreras entre Jud\u00e1 y las tribus del centro y entre estas y las de Galilea. La situaci\u00f3n debi\u00f3 de mejorar bastante con la victoria de D\u00e9bora y Barac sobre el rey cananeo Jab\u00edn; fue una victoria que permiti\u00f3 a los israelitas establecerse al menos en parte del llano y asegurar una comunicaci\u00f3n m\u00e1s fluida entre las tribus del centro y del norte.<\/p>\n

<\/p>\n

No todos los problemas con los cananeos se resolvieron por la fuerza de las armas. Hubo enclaves con los que se lleg\u00f3 a un entendimiento. As\u00ed consta de Gaba\u00f3n (Jos 9:1-27<\/span> \u2014 Jos 10:1-43<\/span>) y Siqu\u00e9n (Jue 9:1-57<\/span>; G\u00e9n 34:1-31<\/span>). En otros casos, los cananeos fueron sometidos a trabajos forzados al servicio de los israelitas; pero tambi\u00e9n sucedi\u00f3 a la inversa (G\u00e9n 49:14-15<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Aquel pueblo reci\u00e9n llegado, y sin haber acabado de adue\u00f1arse del territorio conquistado, se vio acosado por todas partes: por los cananeos que, desde dentro, se resist\u00edan a la expulsi\u00f3n o al exterminio; por los belicosos pueblos de Transjordania, madianitas, moabitas y amonitas; por los filisteos, que no se resignaban a seguir confinados en la costa. \u00bfQu\u00e9 pudo oponer Israel a aquella presi\u00f3n extranjera?<\/p>\n

<\/p>\n

No ten\u00edan a\u00fan una autoridad pol\u00edtica com\u00fan a todas las tribus, porque no ten\u00edan rey. Pero s\u00ed ten\u00edan desde el principio una conciencia nacional, por lo menos incipiente. El enfrentamiento con los abor\u00edgenes cananeos hac\u00eda que se relativizaran las diferencias entre los distintos grupos israelitas, que se sent\u00edan pertenecientes a un tronco \u00e9tnico com\u00fan y empezaban a expresar esa pertenencia en t\u00e9rminos de procedencia de un mismo antepasado Jacob\/Israel y se atribu\u00edan una historia com\u00fan. Desde los mismos comienzos los un\u00eda un nombre que pronunciaban con orgullo, \u201cIsrael\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Esa conciencia fue suficiente para ir resolviendo las situaciones que se iban presentando. El Dios de Israel suscitaba un libertador carism\u00e1tico, al cual se le un\u00edan, si no todas las tribus de Israel, s\u00ed al menos las m\u00e1s cercanas e interesadas. No obstante, aunque los problemas se solucionaran de momento, la situaci\u00f3n era siempre precaria, y se fue sintiendo la necesidad de dar una expresi\u00f3n pol\u00edtica a la conciencia nacional. Al final de la \u00e9poca, ser\u00e1 la presi\u00f3n filistea la que obligue, por fin, a elegir un rey.<\/p>\n

<\/p>\n

6. Mensaje y claves teol\u00f3gicas de lectura<\/p>\n

<\/p>\n

Hemos indicado m\u00e1s arriba que el libro de los Jueces pertenece al bloque de libros b\u00edblicos que actualmente suelen designarse como \u201chistoria deuteronomista\u201d y que en la Biblia hebrea se denominaban \u201cprofetas anteriores\u201d (los \u201cprofetas posteriores\u201d son los libros que nosotros llamamos habitualmente \u201cprof\u00e9ticos\u201d). Se los denominaba as\u00ed por la creencia generalizada de que fueron escritos por profetas. Concretamente, el de los Jueces fue atribuido a Samuel. Pero el t\u00edtulo sugiere un significado m\u00e1s profundo. Profeta es el int\u00e9rprete de Dios, el cual habla tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la historia. Por eso, los que escribieron estos libros pueden ser conceptuados como profetas. Ellos entienden el pasado de Israel como la historia del contraste entre la lealtad de Dios a la alianza con su pueblo y la infidelidad del pueblo para con su Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Jueces cuenta los hechos desde la perspectiva del momento triste del destierro en Babilonia. Es, por tanto, como la de los profetas, una palabra de juicio sobre Israel, pero es tambi\u00e9n una palabra de aliento. Lo mismo que en el pasado, el Se\u00f1or est\u00e1 dispuesto, tambi\u00e9n ahora, a responder con el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n al clamor sincero de su pueblo arrepentido. Y como los profetas del destierro, tambi\u00e9n los autores de nuestra historia escriben movidos por la necesidad de explicar en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos la ca\u00edda de los reinos de Israel y de Jud\u00e1 y el consiguiente destierro. Todo es consecuencia, ahora como antes, del justo juicio de Dios contra las infidelidades y pecados del pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s de este mensaje central del libro de los Jueces (que comparte, por lo dem\u00e1s, con el resto de la llamada Historia Deuteronomista) deben tenerse en cuenta algunos otros aspectos para una correcta lectura del mismo. Lo primero es constatar que, seg\u00fan los relatos de Jueces, Israel se puso en contacto con una poblaci\u00f3n que pose\u00eda el prestigio de una t\u00e9cnica superior, pero que, al mismo tiempo, practicaba una religi\u00f3n radicalmente distinta de la que Mois\u00e9s hab\u00eda querido inculcar a Israel. Y aunque el yavismo no pod\u00eda perecer \u2014 y no pereci\u00f3 \u2014 , en esa confrontaci\u00f3n con la cultura cananea, bien pudo ocurrir que el conquistador fuera conquistado culturalmente por el vencido. Tanto m\u00e1s cuanto que la voz de aquellos cananeos era la voz del patrimonio semita com\u00fan, y en ella pod\u00edan escuchar los israelitas la voz de sus mayores.<\/p>\n

<\/p>\n

Algunas de las an\u00e9cdotas del libro hieren nuestra sensibilidad; nos sorprende la rudeza de la moral de Ejud, de Jael, de Jeft\u00e9, de Sans\u00f3n. Eran gente de su tiempo y como tales deben ser juzgados. No obstante, fueron jalones de una historia de salvaci\u00f3n que estaba todav\u00eda casi en sus comienzos y muy lejos de la perfecci\u00f3n de la moral evang\u00e9lica. Sir 46:11-12<\/span> los propone como modelos de fidelidad al Se\u00f1or; y Heb 11:32<\/span> atribuye a la fe las haza\u00f1as de Gede\u00f3n, Barac, Sans\u00f3n y Jeft\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Jos 24:29<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 israelitas:<\/b><\/i> Lit. hijos de Israel.<\/p>\n

\u2014 consulta al Se\u00f1or:<\/b><\/i> La consulta se hac\u00eda en el santuario, ordinariamente por medio del Ur\u00edn y el Tum\u00edn, figurillas de piedra contenidas en una bolsa llamada hosen que el sumo sacerdote llevaba sobre el pecho, adosada al efod (ver \u00c9xo 28:29-30<\/span>; Jue 18:5<\/span>; Jue 20:27-28<\/span>; 1Sa 23:2<\/span>, 1Sa 23:9-12<\/span>; etc.; Isa 30:2<\/span>; Eze 20:1<\/span>; Eze 20:3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Los israelitas consultan al Se\u00f1or<\/p>\n

Para la muerte de Josu\u00e9, ver Jos. 24:28, 29. Antes de su muerte, Josu\u00e9 hab\u00eda hablado de los cananeos que todav\u00eda viv\u00edan en la tierra que hab\u00eda sido asignada a las diferentes tribus, pero les asegur\u00f3 a los israelitas que con la ayuda del Se\u00f1or podr\u00edan desalojar a estos pueblos (Jos. 23:1-5). Consultando al Se\u00f1or, el pueblo reconoci\u00f3 que \u00e9l era su verdadero l\u00edder. Ellos probablemente hicieron su consulta a trav\u00e9s de un sacerdote (ver 20:18, 27-28) en Gilgal cerca de Jeric\u00f3, ya que \u00e9ste era el punto desde el cual se movilizaron (1:16; 2:1; cf. Jos. 5:10). Jud\u00e1, elegida para ir primero en el or\u00e1culo del v. 2, era la tribu m\u00e1s numerosa y poderosa y la tribu de la cual vendr\u00eda Jes\u00fas el Mes\u00edas (G\u00e9n. 49:10).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Finalmente, el pueblo de Israel hab\u00eda entrado y tomado control de la tierra prometida a sus antepasados (Gen 12:7; Exo 3:16-17). El libro de Jueces continua la historia de esta conquista que comenz\u00f3 en el libro de Josu\u00e9. Por el poder de Dios, los israelitas hab\u00edan conquistado a muchos enemigos y superado muchas dificultades, pero su trabajo todav\u00eda no hab\u00eda terminado. Hab\u00edan enfrentado con \u00e9xito retos pol\u00edticos y militares, pero enfrentar los retos espirituales era a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. El estilo de vida de los cananeos, inicuo pero atractivo, mostr\u00f3 ser m\u00e1s peligroso que su fuerza militar. Los israelitas cedieron ante la presi\u00f3n y comprometieron su fe. Si intentamos enfrentar los retos de la vida solo con esfuerzo humano, encontraremos que las tentaciones y las presiones que nos rodean son demasiado fuertes para resistirlas.1.1 Luego despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, Israel comenz\u00f3 a perder su firme control de la tierra. A\u00fan cuando Josu\u00e9 fue un gran l\u00edder, el pueblo olvid\u00f3 su liderazgo espiritual m\u00e1s que su habilidad militar, ya que \u00e9l hab\u00eda mantenido al pueblo enfocado en Dios y en sus prop\u00f3sitos. Josu\u00e9 hab\u00eda sido el sucesor obvio de Mois\u00e9s, pero no hab\u00eda un sucesor obvio para Josu\u00e9. Durante esta crisis de liderazgo, Israel tuvo que aprender que sin importar cu\u00e1n poderoso y sabio fuera el l\u00edder actual, su l\u00edder real era Dios. A menudo ponemos nuestra esperanza y confianza en alg\u00fan l\u00edder influyente, olvidando que en realidad es Dios el que est\u00e1 al mando. Reconozca a Dios como su comandante en jefe, y evite caer en la tentaci\u00f3n de descansar demasiado en los l\u00edderes humanos, sin importar lo sabio que sean espiritualmente.1.1 Cananeos eran todos los pueblos que viv\u00edan en Cana\u00e1n, la tierra prometida. Viv\u00edan en ciudades-estados donde cada ciudad ten\u00eda su propio gobierno, ej\u00e9rcito y leyes. Una raz\u00f3n por la que Cana\u00e1n fue tan dif\u00edcil de conquistar era porque cada ciudad ten\u00eda que ser derrotada individualmente. No hab\u00eda un \u00fanico rey que pudiera rendir al pa\u00eds entero en manos de los israelitas.La mayor amenaza de Cana\u00e1n para Israel no era su ej\u00e9rcito, sino su religi\u00f3n. La religi\u00f3n cananea idealizaba cualidades inicuas: crueldad en la guerra, inmoralidad sexual, avaricia ego\u00edsta y materialismo. Era una sociedad que pensaba \u00abyo primero, despu\u00e9s lo que sea\u00bb. Obviamente, las religiones de Israel y de Cana\u00e1n no pod\u00edan coexistir.1.2 El libro de Josu\u00e9 nos relata una conquista r\u00e1pida y total de los ej\u00e9rcitos y ciudades enemigas, mientras que el libro de Jueces parece sugerir una conquista m\u00e1s gradual y prolongada. Cuando los israelitas entraron por primera vez a la tierra prometida (Josu\u00e9 1-12), se unieron como un solo ej\u00e9rcito para aplastar a los habitantes hasta que fueron demasiado d\u00e9biles para vengarse; entonces, despu\u00e9s que la tierra fue dividida entre las 12 tribus (Josu\u00e9 13-24), cada tribu fue responsable de expulsar al enemigo de su propio territorio. El libro de Jueces nos habla del fracaso en hacerlo.Algunas tribus tuvieron m\u00e1s \u00e9xito que otras. Bajo Josu\u00e9 todas comenzaron fuertes, pero pronto la mayor\u00eda se desvi\u00f3 por miedo, cansancio, falta de disciplina o por ir tras de sus propios intereses. Como resultado, su fe comenz\u00f3 a desvanecerse, y \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jdg 17:6). Para que nuestra fe sobreviva, debemos practicarla d\u00eda a d\u00eda. Debe permear cada aspecto de nuestras vidas. Cu\u00eddese de no comenzar con mucha fuerza para luego desviarse de su prop\u00f3sito real: amar a Dios y vivir para El.1.6 Los israelitas cortaron los pulgares y los dedos gordos de los pies de Adoni-bezec para humillarlo e inutilizarlo para pelear. Pero seg\u00fan las instrucciones de Dios para conquistar la tierra prometida, a \u00e9l se lo debi\u00f3 haber matado.1.8 Aun cuando los israelitas conquistaron Jerusal\u00e9n, no ocuparon la ciudad sino hasta los d\u00edas de David (2Sa 5:6-10).1.12-15 Este mismo suceso est\u00e1 registrado en Jos 15:16-19. Caleb fue uno de los esp\u00edas originales que exploraron la tierra prometida (N\u00fameros 13-14) y, con Josu\u00e9, alentaron al pueblo para conquistarla. Por su fidelidad, se le dio la tierra que escogi\u00f3.JUDA PELEA POR SU TIERRA : La tribu de Jud\u00e1 no perdi\u00f3 tiempo en comenzar la conquista del territorio que les hab\u00eda correspondido a ellos. Con la ayuda de la tribu de Sime\u00f3n, conquistaron Jerusal\u00e9n, al igual que los cananeos en el Neguev y en la costa. Hebr\u00f3n y Debir cayeron ante Jud\u00e1, y m\u00e1s tarde Gaza, Ascal\u00f3n y Ecr\u00f3n.1.17 \u00bfPor qu\u00e9 orden\u00f3 Dios a los israelitas que expulsaran a los cananeos de su tierra? Aunque la orden parece cruel, los israelitas estaban bajo la orden de Dios para ejecutar juicio sobre estos pueblos malos que viv\u00edan en esa tierra. Las otras naciones ser\u00edan juzgadas por su pecado, as\u00ed como Israel fue forzada a vagar durante cuarenta a\u00f1os antes que se le permitiera entrar en la tierra. M\u00e1s de setecientos a\u00f1os antes Dios hab\u00eda dicho a Abraham que cuando los israelitas entraran en la tierra prometida, la enorme maldad de los pueblos nativos estar\u00eda lista para ser juzgada (Gen 15:16). Pero Dios no estaba ejerciendo favoritismo con los israelitas, ya que finalmente ellos tambi\u00e9n ser\u00edan severamente castigados por llegar a ser tan malos como la gente a las que se les orden\u00f3 expulsar (2 Reyes 17; 25; Jer 6:18-19; Ezequiel 8). Dios no es parcial, todas las personas pueden recibir el perd\u00f3n gratuito de Dios tanto como su firme justicia.1.19 Los carros cananeos tirados por caballos estaban entre las armas m\u00e1s sofisticadas de esos d\u00edas. Los soldados israelitas que peleaban a pie eran absolutamente impotentes cuando un veloz carro de hierro los embest\u00eda. Por eso Israel prefer\u00eda pelear en las colinas donde no pod\u00edan subir los carros.1.21ss Tribu tras tribu fracasaron en expulsar a los malvados cananeos de su tierra. \u00bfPor qu\u00e9 no siguieron y obedecieron completamente las \u00f3rdenes de Dios? (1) Hab\u00edan estado peleando durante mucho tiempo y estaban cansados. Aunque la meta estaba a la vista, les falt\u00f3 disciplina y energ\u00eda para alcanzarla. (2) Temieron que el enemigo fuera demasiado fuerte, los carros de hierro parec\u00edan invencibles. (3) Desde la muerte de Josu\u00e9 el poder y la autoridad se hab\u00eda descentralizado a los l\u00edderes tribales, y las tribus ya no estaban unidas en prop\u00f3sito. (4) La decadencia espiritual los hab\u00eda infectado desde el interior. Pensaron que pod\u00edan manejar la tentaci\u00f3n y ser m\u00e1s pr\u00f3speros haciendo negocios con los cananeos.A menudo tambi\u00e9n nosotros fracasamos al tratar de sacar el pecado de nuestras vidas. A menudo sabemos lo que debemos hacer, pero no lo hacemos. Y esto tiene como resultado un deterioro gradual de nuestra relaci\u00f3n con Dios. En nuestras batallas, podemos cansarnos y querer descansar, pero necesitamos m\u00e1s que un descanso en el trabajo. Necesitamos saber que Dios nos ama y nos ha dado un prop\u00f3sito en la vida. La victoria viene cuando vivimos de acuerdo con su prop\u00f3sito.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cJueces.\u201d Heb.: Scho\u00b7fet\u00edm; gr.: Kri\u00b7t\u00e1i; Vgc(lat.): I\u00fa\u00b7di\u00b7cum.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jos 24:29<\/p>\n

b 1 N\u00fam 27:21; Jue 20:18; Pro 3:5<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9… \u00bfQui\u00e9n…subir\u00e1. Josu\u00e9 hab\u00eda dirigido a las fuerzas israelitas en la conquista de Cana\u00e1n, y la tierra conquistada hab\u00eda sido distribuida entre las doce tribus. Pero a la muerte de su l\u00edder, el pueblo anhela saber qui\u00e9n los guiar\u00e1 en las pr\u00f3ximas campa\u00f1as militares, ya que a\u00fan quedaba mucho territorio por conquistar y colonizar.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE JUECES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: An\u00f3nimo<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1050-1000 a.C.<\/p>\n

\nTrasfondo hist\u00f3rico<\/b> Los sucesos narrados en este libro abarcan el per\u00edodo turbulento en la historia de Israel entre los a\u00f1os 1380 al 1050 a.C., desde la conquista de Palestina hasta el comienzo de la monarqu\u00eda. Si bien la tierra hab\u00eda sido generalmente conquistada y ocupada bajo Josu\u00e9, muchos bastiones cananeos importantes hab\u00edan sido pasados por alto, dejando su conquista en manos de tribus israelitas en particular. El Libro de Jueces describe esa guerra en la que los hebreos trataron de completar la ocupaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

\nLos jueces eran l\u00edderes militares y civiles durante el tiempo cuando la naci\u00f3n era una confederaci\u00f3n fluida. Algunos de los jueces gobernaron coet\u00e1neamente ya que estos no reg\u00edan necesariamente sobre toda la tierra de Palestina.<\/p>\n

\nPaternidad literaria y fecha<\/b> Si bien el autor del libro es desconocido, el Talmud sugiere que fue Samuel y es posible que \u00e9l haya escrito porciones de \u00e9ste. Jueces fue escrito despu\u00e9s de la muerte de Sans\u00f3n y despu\u00e9s de la coronaci\u00f3n del rey Sa\u00fal, pero antes de la conquista de Jerusal\u00e9n por David por el a\u00f1o 990 a.C. (cp. Jue 1:21<\/span>; Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 19:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b>. Hist\u00f3ricamente, el libro sirve de eslab\u00f3n entre la conquista de Palestina y la monarqu\u00eda. Teol\u00f3gicamente, proporciona muchos ejemplos del principio de que la obediencia a la ley trae paz, mientras que la desobediencia resulta en opresi\u00f3n y muerte. Espiritualmente, la fidelidad de Dios en perdonar a Su pueblo arrepentido es evidente en un per\u00edodo cuando \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jue 17:6<\/span>; Jue 21:25<\/span>).<\/p>\n

\nCronolog\u00eda sugerida de naciones opresoras y jueces libertadores<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Opresor<\/i><\/b><\/td>\nFechas<\/i><\/b><\/td>\nJuez<\/i><\/b><\/td>\nFecha<\/i><\/b><\/td>\nEscritura<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Mesopotamia<\/td>\n

1361-1353<\/P><\/td>\n

Otoniel<\/td>\n

1353-1313<\/P><\/td>\n

Jue 3:7-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Moab<\/td>\n

1313-1295<\/P><\/td>\n

Aod<\/td>\n

1295-1215<\/P><\/td>\n

Jue 3:12-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Filistia<\/td>\n

?<\/P><\/td>\n

Samgar<\/td>\n

?<\/P><\/td>\n

Jue 3:31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Cana\u00e1n<\/td>\n

1215-1195<\/P><\/td>\n

D\u00e9bora y Barac<\/td>\n

1195-1155<\/P><\/td>\n

Jue 4:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Madi\u00e1n<\/td>\n

1155-1148<\/P><\/td>\n

Gede\u00f3n<\/td>\n

1148-1108<\/P><\/td>\n

Jue 6:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Abimelec<\/td>\n

1108-1105<\/P><\/td>\n

–<\/td>\n–<\/td>\nJue 9:1-57<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Am\u00f3n<\/td>\n

1105<\/P><\/td>\n

Jeft\u00e9<\/td>\n

1105-1099<\/P><\/td>\n

Jue 10:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Filistia<\/td>\n

1099-1059<\/P><\/td>\n

Sans\u00f3n<\/td>\n

1085-1065<\/P><\/td>\n

Jue 13:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

BOSQUEJO DE JUECES<\/B><\/p>\n

I) Trasfondo del per\u00edodo de los Jueces<\/b>, Jue 1:1<\/span> – Jue 3:6<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El trasfondo pol\u00edtico, Jue 1:1-36<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El trasfondo espiritual, Jue 2:1<\/span> – Jue 3:6<\/span><\/p>\n

II) Historia del per\u00edodo de los Jueces<\/b>, Jue 3:7<\/span> – Jue 16:31<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La opresi\u00f3n mesopot\u00e1mica y la liberaci\u00f3n de Otoniel, Jue 3:7-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La opresi\u00f3n moabita y la liberaci\u00f3n de Aod, Jue 3:12-30<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La victoria de Samgar sobre los filisteos, Jue 3:31<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La opresi\u00f3n cananea y la liberaci\u00f3n de D\u00e9bora y Barac, Jue 4:1<\/span> – Jue 5:31<\/span><\/p>\n

1. La historia, Jue 4:1-24<\/span><\/p>\n

2. El canto, Jue 5:1-31<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La opresi\u00f3n madianita y la liberaci\u00f3n de Gede\u00f3n, Jue 6:1<\/span> – Jue 8:35<\/span><\/p>\n

1. El llamado de Gede\u00f3n, Jue 6:1-40<\/span><\/p>\n

2. Las conquistas de Gede\u00f3n, Jue 7:1<\/span> – Jue 8:35<\/span><\/p>\n

F) <\/B>La tiran\u00eda de Abimelec, Jue 9:1-57<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Tola juzga a Israel, Jue 10:1-2<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Jair juzga a Israel, Jue 10:3-5<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>La opresi\u00f3n amonita y la liberaci\u00f3n de Jeft\u00e9, Jue 10:6<\/span> – Jue 12:7<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>Ibz\u00e1n juzga a Israel, Jue 12:8-10<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>El\u00f3n juzga a Israel, Jue 12:11-12<\/span><\/p>\n

\nL) <\/B>Abd\u00f3n juzga a Israel, Jue 12:13-15<\/span><\/p>\n

\nM) <\/B>La opresi\u00f3n filistea y la carrera de Sans\u00f3n, Jue 13:1<\/span> – Jue 16:31<\/span><\/p>\n

1. El anuncio y nacimiento de Sans\u00f3n, Jue 13:1-25<\/span><\/p>\n

2. El matrimonio de Sans\u00f3n, Jue 14:1-20<\/span><\/p>\n

\n3. Las haza\u00f1as de Sans\u00f3n, Jue 15:1-20<\/span><\/p>\n

\n4. El fracaso de Sans\u00f3n, Jue 16:1-31<\/span><\/p>\n

III) La apostas\u00eda del periodo de los Jueces<\/b>, Jue 17:1<\/span> – Jue 21:25<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Mica\u00eda y la emigraci\u00f3n de los danitas, Jue 17:1<\/span> – Jue 18:31<\/span><\/p>\n

1. Mica\u00eda y su sacerdote privado, Jue 17:1-13<\/span><\/p>\n

2. La emigraci\u00f3n danita, Jue 18:1-31<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La guerra contra los benjamitas, Jue 19:1<\/span> – Jue 21:25<\/span><\/p>\n

1. La raz\u00f3n de la guerra, Jue 19:1<\/span> – Jue 20:14<\/span><\/p>\n

2. La ejecuci\u00f3n de la guerra, Jue 20:15-48<\/span><\/p>\n

3. Los resultados de la guerra, Jue 21:1-25<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Con la muerte de Josu\u00e9, concluy\u00f3 otra era, como hab\u00eda sucedido previamente despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s (Jos 1:1<\/span>).<\/p>\n

cananeos<\/i><\/b>. Incluye todos los grupos \u00e9tnicos de Cana\u00e1n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Composici\u00f3n Josu\u00e9 – Jueces<\/i> [Jos 1:1<\/span> – Jue 3:11<\/span>] \u2192 \u00a7187<\/span>; \u00a7311<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

consultaron…<\/b><\/i> Esto es, mediante el Urim y Tumim<\/i> \u2192 N\u00fam 27:21<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., Y sucedi\u00f3 despu\u00e9s<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Mismo verbo que utiliza el sacerdote para consultar a Dios mediante Urim yTumim<\/em>. Es prob. que ante la ausencia de Mois\u00e9s y Josu\u00e9, ellos mismos consultaran utilizando el mismo procedimiento. g N\u00fam_27:21.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[.] El primer cap\u00edtulo proporciona algunas luces sobre la conquista. No fue triunfal, como aparece en el libro de Josu\u00e9, sino lenta y dif\u00edcil. Los israelitas no cumplieron con el mandato de exterminar a los paganos, lo que hubiera protegido la fe en el Dios \u00fanico. Al contrario, las relaciones pac\u00edficas prepararon la idolatr\u00eda. Comp\u00e1rense 8 y 21 estos datos no son todos seguros.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Muerto Josu\u00e9, cada tribu la gobernaban sus propios jefes o cabezas acudiendo para la resoluci\u00f3n de los casos m\u00e1s dif\u00edciles al consejo de ancianos. Los jueces fueron l\u00edderes carism\u00e1ticos capaces de organizar las tribus y defenderlas de sus enemigos. Num 11, 16.[7] Tal vez los reyes de una misma ciudad fueron sucesivamente vencidos por Adonibezec y tratados de ese modo. Cortar los dedos pulgares de manos y pies se hac\u00eda con el fin de inutilizar al hombre para la guerra.[10] Josu\u00e9 hab\u00eda tomado y pasado a cuchillo la ciudad de Hebr\u00f3n; pero varios enaceos o gigantes se apoderaron despu\u00e9s de ella; Caleb los derrot\u00f3 con el auxilio de la tribu de Jud\u00e1.[22] La tribu de Efra\u00edn y la media tribu de Manas\u00e9s.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aconteci\u00f3, despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, que los hijos de Israel consultaron a Jehovah preguntando: \u2014\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 primero por nosotros para combatir contra los cananeos? RESUMEN DE JUECESEl libro de Jueces forma un v\u00ednculo importante en la historia de los israelitas. Nos proporciona una viva descripci\u00f3n de una naci\u00f3n fluctuante e inestable; una imagen … Continuar leyendo \u00abComentario de Jueces 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7136","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7136","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7136"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7136\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7136"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7136"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7136"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}