Y aquel d\u00eda cant\u00f3 D\u00e9bora.<\/i><\/b> \u00c9xo 15:1<\/span>, \u00c9xo 15:21<\/span>; N\u00fam 21:17<\/span>; 1Sa 2:1<\/span>; 2Cr 20:21<\/span>, 2Cr 20:27<\/span>; Job 38:7<\/span>; Sal 18:1<\/span>; Isa 12:1-6<\/span>; Isa 25:1<\/span>; Isa 26:1<\/span>; Luc 1:46<\/span>, Luc 1:67<\/span>, Luc 1:68<\/span>; Apo 15:3<\/span>, Apo 15:4<\/span>; Apo 19:1-3<\/span>.<\/p>\n El c\u00e1ntico de D\u00e9bora y Barac,<\/i><\/b> Jue 5:1-31<\/span>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo contiene el canto de victoria de D\u00e9bora y Barac. El himno alaba a Dios por su triunfo sobre los cananeos y tiene las caracter\u00edsticas exactas del hebreo arcaico. Sus v\u00edvidas descripciones de los hechos parece como si las hubieran hecho sus testigos, y por cierto D\u00e9bora y Barac lo fueron. Recuerda el canto de victoria de Mois\u00e9s y Mar\u00eda en\u00a0<\/span>\u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Aqu\u00ed el verbo\u00a0cant\u00f3<\/b>\u00a0est\u00e1 en femenino singular, lo que apoya la observaci\u00f3n hecha anteriormente en relaci\u00f3n a la preponderancia de D\u00e9bora sobre Barac.<\/p>\n <\/p>\n CANT\u00d3 D\u00c9BORA CON BARAC.<\/b> El c\u00e1ntico de D\u00e9bora y de Barac es una canci\u00f3n de alabanza a Dios (v. Jue 5:3<\/span>) por su misericordia y sus justas haza\u00f1as a favor de Israel (v. Jue 5:11<\/span>). En todo el AT el canto genuino y profundo al Se\u00f1or por los santos era parte importante de la expresi\u00f3n de su gratitud a Dios por su poder redentor (cf. \u00c9xo 15:1-27<\/span>; 1Cr 15:1-29<\/span>; 1Cr 16:1-43<\/span>; 2Cr 20:22<\/span>; los Salmos; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA ALABANZA, P. 714. [Sal 9:1-2<\/span>]<\/span>). Tambi\u00e9n a los creyentes neotestamentarios se les dice que alaben a Dios por su amor a ellos. La alabanza, considerada por Dios como un santo sacrificio a \u00c9l (Heb 13:15<\/span>), a menudo toma la forma de canto (Heb 2:12<\/span>; Stg 5:13<\/span>; Apo 15:3<\/span>). Los c\u00e1nticos espirituales de alabanza (cf. Efe 5:19<\/span>; Col 3:16<\/span>) pueden cantarse con la mente (i.e., usando un idioma entendido) o con el esp\u00edritu (i.e., usando el idioma del Esp\u00edritu; v\u00e9ase 1Co 14:15<\/span>).<\/p>\n C\u00e1ntico Triunfal de D\u00e9bora (5:1-32). Primera estrofa: Yahv\u00e9 vuela hacia el campo de batalla (5:1-5). Las dos primeras palabras del c\u00e1ntico se interpretan diversamente. Unos la derivan de para, \u201cdejar crecer la cabellera\u201d (Num 5:18; Num 6:5; Eze 44:20), y entonces el autor har\u00eda alusi\u00f3n al voto de los guerreros de dejar crecer su cabellera hasta el d\u00eda de la victoria (Lods, 353). Una cabellera larga mecida por el viento indicaba prosperidad y libertad (Deu 32:42; 2Sa 14:26) o duelo (Jer 41:5) 3. Segunda estrofa: la opresi\u00f3n (1Re 5:6-8). La situaci\u00f3n de las tribus del norte era desesperada en los d\u00edas que precedieron al levantamiento de D\u00e9bora. El comercio y el tr\u00e1fico estaban paralizados por la inseguridad en las v\u00edas de comunicaci\u00f3n. Los que se aventuraban a salir lo hac\u00edan por senderos desviados, huyendo del camino trillado en donde les acechaba el robo y la muerte (Lam 1:4; Sof 3:6). Los cananeos pose\u00edan los puestos claves para el desenvolvimiento econ\u00f3mico de Israel. Tercera estrofa: alzamiento (Job 5:9-12). D\u00e9bora levanta los \u00e1nimos de la multitud. A su grito acuden millares de hombres del pueblo (LXX). Las gentes obligadas a permanecer en casa sal\u00edan a las encrucijadas de los caminos o se juntaban cabe a una fuente para aclamar a los guerreros que marchaban al combate. Todos sin excepci\u00f3n: los nobles (\u201cque montan blancas asnas,\u201d Gen 49:11; Num 22:21), los magistrados (\u201cse sientan sobre tapices\u201d) y el pueblo humilde (\u201clos que van por los caminos\u201d), comparten el mismo entusiasmo. Muchos ponen el v.12 entre el 8 y el 9.<\/p>\n Cuarta estrofa: los valientes (Num 5:13-16a). Los cananeos con sus carros de combate son humillados y arrollados por el entusiasmo del pueblo de Yahv\u00e9 desprovisto de armas. Efra\u00edm, Benjam\u00edn y el clan de Maquir, atacando por el sur, e Isacar, Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed por el norte, quitaron el oprobio de Israel, exterminando a los cananeos en el valle de Cis\u00f3n. Las tribus del sur, Jud\u00e1 y Sime\u00f3n, no participaron en la refriega por hallarse muy lejos del teatro de guerra. En un principio Benjam\u00edn formaba parte de la \u201ccasa de Jos\u00e9\u201d (2Sa 19:20), ali\u00e1ndose a la de Jud\u00e1 en tiempos de la monarqu\u00eda. Los capitanes (\u201clos que llevan el bast\u00f3n de mando,\u201d Gen 49:9; Amo 1:5-8) de Zabul\u00f3n iban al mando de soldados de su misma tribu. Maquir, hijo primog\u00e9nito de Manases (Jos 17:1-2), designa la fracci\u00f3n de Manases establecida en Palestina, en oposici\u00f3n a la otra mitad, que habitaba en TransJordania.<\/p>\n Quinta estrofa: los cobardes (Jos 5:16b-18). Las tribus transjord\u00e1nicas permanecieron al margen de la contienda; la tribu de Dan, que ya por aquel entonces hab\u00eda emigrado hacia el norte, en las fuentes del Jord\u00e1n Que c. 17-18), prestaba sus servicios en las naves de Tiro y Sid\u00f3n, lo mismo que la tribu de Aser. Ning\u00fan reproche a la tribu de Lev\u00ed ni a la de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n, quiz\u00e1 porque estas \u00faltimas viv\u00edan al mediod\u00eda de Palestina o porque estaban ocupadas en rechazar al cananeo de sus territorios. Sin embargo, Rub\u00e9n no estaba m\u00e1s cerca del campo de operaciones. La conducta de las tribus que se negaron a intervenir es tanto m\u00e1s deplorable en cuanto que hab\u00edan perdido el sentido de la solidaridad, prefiriendo sus negocios particulares al bien general de la naci\u00f3n.<\/p>\n Sexta estrofa: el combate (Jos 5:19-22). El centro de gravedad de la batalla fue Tanac, junto a las aguas de Megiddo, es decir, el wadi Ledjun, tributario del Cis\u00f3n, que en el relato de la victoria de Tutmosis III en 1479 se llama wadi Qyn. No fueron ni los jefes de las tribus ni los soldados los art\u00edfices de la victoria, sino Yahv\u00e9, que puso en acci\u00f3n a todo el ej\u00e9rcito de los cielos. Las estrellas combatieron desde lo alto de los cielos (2Sa 5:22-24; 2Sa 22:8-11; 1Re 19:11), mandando un diluvio de agua sobre la llanura.<\/p>\n S\u00e9ptima estrofa: Jael mata a Sisara (1Re 5:23-27). Se justifica algo la pasividad de los habitantes de Meroz por hallarse la ciudad situada a poca distancia de Cades de Neftal\u00ed, no lejos de Jasor, o en el camino que sigui\u00f3 Sisara en su fuga. La palabra \u00e1ngel (v.22) puede ser una glosa para evitar una expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica. Se ha querido ver en Jael una figura de la Iglesia, que destruye el reino del pecado por la fe en Jesucristo. Ya hemos dicho que su acci\u00f3n no puede justificarse moralmente.<\/p>\n Octava estrofa: angustia en casa de Sisara (1Re 5:28-32). Las palabras de D\u00e9bora rezuman desprecio e iron\u00eda. La madre de Sisara se impacienta por la tardanza de su hijo. Por entre las celos\u00edas oteaba el horizonte para distinguir la silueta de su hijo aureolado con la corona de la victoria. Otras mujeres, esposas acaso de los reyes relacionados o de los jefes del ej\u00e9rcito, hall\u00e1banse en su compa\u00f1\u00eda, la consolaban, alegando que era necesario largo tiempo para repartir el abundante bot\u00edn de mujeres, vestidos y otros objetos. Aquel d\u00eda cant\u00f3.<\/b> La canci\u00f3n (vv. Jue 5:1-31<\/span>) fue en tributo a Dios por la victoria en Jue 4:13-24<\/span>. Varias canciones alaban a Dios por su ayuda, p. ej. la de Mois\u00e9s (\u00c9xo 15:1-27<\/span>), la de David (2Sa 23:1-7<\/span>), y el del Cordero (Apo 15:3-4<\/span>).<\/p>\n Jue 5:1-31<\/span> : C\u00e1ntico de D\u00e9bora y Barac<\/b><\/i>: Este poema es uno de los m\u00e1s antiguos textos de la Biblia, compuesto poco despu\u00e9s de los acontecimientos narrados y dif\u00edcil de traducir.<\/p>\n Canto de victoria. El heb. que se usa en este canto muestra que es una de las piezas de poes\u00eda m\u00e1s antigua de todo el AT. Una versi\u00f3n de ella se cant\u00f3 en el d\u00eda de batalla (1) y probablemente se le dio su forma presente poco despu\u00e9s. Pudo haberse preservado en alguna colecci\u00f3n como \u201cel libro de Jaser\u201d (Jos. 10:13) o \u201cel libro de las batallas de Jehovah\u201d (N\u00fam. 21:14). Los cantos como \u00e9ste se cantaban con frecuencia en el culto p\u00fablico y eran recordatorios para las generaciones posteriores de la fidelidad de Dios y de las grandes cosas que hab\u00eda hecho por Israel, el pueblo de su pacto. Pero aqu\u00ed, este canto particular aparece como parte del episodio D\u00e9bora-Barac, que no concluye formalmente hasta que el canto est\u00e1 completo (ver v. 31b y cf. 3:11, 30). Sin embargo, a diferencia de la narraci\u00f3n precedente, no tiene que ver con el c\u00f3mo el Se\u00f1or quit\u00f3 el honor de la victoria de Barac y se lo dio a una mujer. Rinde tributo a los individuos y a las tribus que valientemente realizaron su parte (incluyendo a Jael) y censura a quienes no lo hicieron, alert\u00e1ndonos as\u00ed a una cierta falta de unidad entre las tribus (un problema que va a emerger m\u00e1s claramente despu\u00e9s en el libro). La batalla involucr\u00f3 principalmente a las tribus del centro y el norte (no hay menci\u00f3n de Jud\u00e1), y de \u00e9stas algunas se condujeron m\u00e1s honrosamente que otras. Pero el tema principal del canto es \u201clos actos justos\u201d del Se\u00f1or, quien fue adelante como el campe\u00f3n de Israel y anonad\u00f3 a sus enemigos (y a Israel) desatando los poderes del cielo contra ellos. En esto es muy reminiscente del canto que los israelitas entonaron en el tiempo de Mois\u00e9s, cuando el Se\u00f1or pele\u00f3 por ellos contra los egipcios (Exo. 15). Por medio de tales eventos, Israel aprendi\u00f3 que el Se\u00f1or que los hab\u00eda hecho suyos mediante pacto, era el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n as\u00ed como de la historia, el Creador y el Redentor. Este era un elemento vital para la fe de Israel, porque sus vecinos cananeos adoraban a deidades naturales (los baales), que se cre\u00eda que controlaban el tiempo, y los israelitas estaban constantemente tentados a adorar estos dioses (2:11).<\/p>\n Las secciones principales del canto son como sigue: Preludio (alabanza al Se\u00f1or y un llamado a escuchar el canto; 2, 3); la llegada del Se\u00f1or como el campe\u00f3n de Israel (4, 5); las condiciones prevalecientes antes de la batalla (6-8); un llamado a participar en la batalla (9-13); la respuesta de las tribus israelitas (14-18); la batalla (19-23); la muerte de S\u00edsara (24-27); la espera en vano de su madre (28-30); ep\u00edlogo (31). La batalla es el cl\u00edmax. Las estrellas combatieron desde los cielos y en la tierra el r\u00edo Quis\u00f3n respondi\u00f3 convirti\u00e9ndose en un torrente y destruy\u00f3 al enemigo. La escena termina con el sonido de los cascos de los caballos cuando los vencidos aurigas trataban desesperadamente de escapar.<\/p>\n Las dos escenas que siguen muestran c\u00f3mo el enemigo fue deshecho totalmente. La falta de acci\u00f3n (espera) de la segunda, es el complemento de la acci\u00f3n (asesinato) de la primera. La conversaci\u00f3n muda entre la madre de S\u00edsara y sus doncellas, s\u00f3lo vela finalmente un terror inexpresado. S\u00edsara no volver\u00eda jam\u00e1s. Pero lo que eran malas nuevas para la casa de S\u00edsara, eran buenas nuevas ciertamente para Israel: el opresor estaba muerto. Era una liberaci\u00f3n que Israel no merec\u00eda, pero que el Se\u00f1or graciosamente les conced\u00eda. El episodio D\u00e9bora-Barac termina con un himno de victoria en alabanza al Se\u00f1or y a sus fieles partidarios, pero especialmente al Se\u00f1or. El era el verdadero Salvador de Israel y el se\u00f1or de su medio.<\/p>\n Notas. 2 Israel no ten\u00eda ej\u00e9rcito permanente en este tiempo. Los que peleaban eran todos voluntarios no profesionales. 4, 5 Se\u00e9\u0081 r era una monta\u00f1a en Edom, al sur de Israel. Sina\u00ed (monte Sina\u00ed) estaba m\u00e1s lejos al sur y era el lugar donde el Se\u00f1or se revel\u00f3 primeramente a Israel. Al Se\u00f1or se le describe como viniendo al rescate de Israel desde el monte Sina\u00ed, v\u00eda Edom. Est\u00e1 rodeado por nube, trueno y terremoto, como en su primera venida a su pueblo (Exo. 19:16-19). El viene en tormenta y desata lit. una tormenta sobre sus enemigos (20-21). 6 Sobre Samgar ver 4:31. 8 Sobre escog\u00edan dioses nuevos ver 2:12; 4:1. Los israelitas hab\u00edan sido desarmados por sus enemigos (cf. 1 Sam. 13:19). La palabra heb. que se traduce mil, originalmente significaba una familia (como en 6:15) o un peque\u00f1o contingente militar. El n\u00famero de israelitas probablemente era mucho menor que lo que sugiere la traducci\u00f3n en castellano. 10 La gente de importancia cabalgaba sobre asnas blancas (cf. 10:4). 14 Aquellos cuyas ra\u00edces estaban en Amalec eran descendientes de amalequitas que se hab\u00edan instalado en el territorio de Efra\u00edn (cf. 12:15). 14 Maquir es un nombre alternativo para la tribu de Manas\u00e9s (cf. G\u00e9n. 50:23). 17 Galaad es probablemente una referencia indirecta a la tribu de Gad. En este tiempo ellos viv\u00edan en Galaad, una regi\u00f3n al oriente del r\u00edo Jord\u00e1n (ver 1 Cr\u00f3n. 5:16). El territorio original de Dan estaba en el sur, cerca de la costa. M\u00e1s tarde, la mayor\u00eda se moviliz\u00f3 a un nuevo lugar tierra adentro, en el extremo norte (1:34; 18:1; cf. Jos. 19:40-48). 19 Cana\u00e1n no era un Estado unificado. Jab\u00edn y S\u00edsara eran l\u00edderes de una coalici\u00f3n antiisraelita (ver 4:2). Sobre Taanac y Meguido ver sobre 1:27. 20 Como cuerpos celestiales, las estrellas (desde el punto de vista del escritor) participaron en las convulsiones que trajeron la lluvia. 23 Meroz es desconocido, pero era probablemente un aliado de quien se esperaban cosas mejores. Meroz es maldecido. Por contraste, Jael es bendecida (24). Sobre el \u00e1ngel de Jehovah ver sobre 2:1. 25 Jael us\u00f3 leche por sus propiedades somn\u00edferas (cf. 4:19). 27 S\u00e9\u0081 sara sufri\u00f3 un destino similar a Egl\u00f3n (3:25). 28 La madre de S\u00edsara es la contraparte tr\u00e1gica a D\u00e9bora, \u201cuna madre en Israel\u201d (7). 31 La maldici\u00f3n de los enemigos en esta forma hab\u00eda sido com\u00fan desde el tiempo de Mois\u00e9s (ver N\u00fam. 10:35; y cf. Sal. 68:1-3). En las mejores circunstancias no era motivada por venganza personal, sino por un reconocimiento de que el juicio pertenec\u00eda a Dios, y que su honor estaba ligado con la suerte de su pueblo. A la luz de la nueva revelaci\u00f3n (ver Rom. 12:17-21), el maldecir a los enemigos no es apropiado para los cristianos hoy. Como el sol cuando se levanta en su poder\u00edo, cf. Sans\u00f3n (caps. 13-16), cuyo nombre se deriva de la palabra heb. semes que significa \u201csol\u201d.<\/p>\n 5.1ss La m\u00fasica y los cantos eran una parte apreciada de la cultura de Israel. El cap\u00edtulo 5 es una canci\u00f3n, posiblemente compuesta por D\u00e9bora y Barac. Se le puso m\u00fasica a la historia de la gran victoria de Israel registrada en el cap\u00edtulo 4. Este c\u00e1ntico de victoria fue acompa\u00f1ado por una gran celebraci\u00f3n. Proclamaba la grandeza de Dios al darle el cr\u00e9dito por la victoria. Fue una manera excelente de preservar y contar de nuevo la maravillosa historia de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. (En el cuadro de Exodo 15 se da una lista de otras canciones de la Biblia).5.1ss En la victoria, Barac y D\u00e9bora cantaron alabanzas a Dios. Las canciones de alabanza centran nuestra atenci\u00f3n en Dios, nos dan una salida para una celebraci\u00f3n espiritual y nos recuerdan la fidelidad de Dios y su car\u00e1cter. Sea que se encuentre en medio de una gran victoria o en un gran dilema, el cantar alabanzas a Dios puede tener un efecto positivo en su actitud.5.8 La guerra era el resultado inevitable cuando Israel decid\u00eda seguir a dioses falsos. Aunque Dios hab\u00eda dado a Israel instrucciones claras, el pueblo no puso en pr\u00e1ctica las palabras de Dios. Sin Dios como centro de su vida nacional, pronto las presiones externas comenzaron a ser m\u00e1s grandes que el poder para resolverlas y fueron presa f\u00e1cil para sus enemigos. Si usted est\u00e1 permitiendo que un deseo de reconocimiento, ansias de poder o amor al dinero gobiernen su vida, podr\u00e1 encontrarse sitiado por el enemigo: estr\u00e9s, ansiedad, enfermedad, fatiga. Ponga a Dios en el centro de su vida y recibir\u00e1 el poder que necesita para pelear contra ellos y destruirlos. DEBORASon raros los l\u00edderes sabios. Llevan a cabo grandes cantidades de trabajo sin involucrarse directamente porque saben hacerlo a trav\u00e9s de otras personas. Tienen la capacidad de ver el panorama completo, lo que a menudo escapa a aquellos directamente involucrados, as\u00ed que son buenos mediadores, consejeros y estrategas. D\u00e9bora encaja perfectamente en esta descripci\u00f3n. Ella ten\u00eda todas estas habilidades de l\u00edder, y ten\u00eda una notable relaci\u00f3n con Dios. El discernimiento y la confianza que Dios le otorg\u00f3 a esta mujer la coloc\u00f3 en una posici\u00f3n \u00fanica en el Antiguo Testamento. D\u00e9bora se encuentra entre las mujeres m\u00e1s sobresalientes de la historia.Su historia muestra que no ten\u00eda ambici\u00f3n de poder. Ella quer\u00eda servir a Dios. Ante cualquier reconocimiento, el cr\u00e9dito se lo daba a Dios. No negaba ni se resist\u00eda a su posici\u00f3n en la cultura como mujer y como esposa, pero tampoco nunca permiti\u00f3 que esto la estorbara. Su historia muestra que Dios puede realizar grandes cosas a trav\u00e9s de personas que est\u00e1n dispuestas a ser guiadas por El.La vida de D\u00e9bora nos presenta un reto en varias formas. Nos recuerda la necesidad de estar disponibles tanto para Dios como para los dem\u00e1s. Nos alienta a hacer el m\u00e1ximo esfuerzo en lo que podemos hacer en lugar de preocuparnos por lo que no podemos hacer. D\u00e9bora nos reta a ser l\u00edderes sabios. Nos muestra lo que una persona puede lograr cuando Dios tiene el control.Puntos fuertes y logros :–\tLa cuarta y la \u00fanica mujer juez de Israel–\tHabilidades especiales de mediadora, asesora y consejera–\tCuando se le llam\u00f3 para ser l\u00edder, pudo planear, dirigir y delegar–\tConocida por su poder prof\u00e9tico–\tAutora de cancionesLecciones de su vida :–\tDios escoge a los l\u00edderes de acuerdo con sus normas, no con las nuestras–\tL\u00edderes sabios escogen buenos ayudantesDatos generales :–\tD\u00f3nde: Cana\u00e1n–\tOcupaciones: Profetisa y juez–\tFamiliares: Esposo: Lapidot–\tContempor\u00e1neos: Barac, Jael, Jab\u00edn de Hazor, S\u00edsaraVers\u00edculo clave :\u00bbGobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, D\u00e9bora, profetisa, mujer de Lapidot\u00bb(Jdg 4:4).Su historia se relata en Jueces 4, 5. 5.15-17 Cuatro tribus -Rub\u00e9n, Galaad (o Gad o Manas\u00e9s), Dan y Aser- fueron acusadas de no dar una mano de ayuda en la batalla. No se dan las razones por las cuales se negaron a ayudar a sus compa\u00f1eros israelitas, pero quiz\u00e1s sean las mismas que los detuvo al principio cuando deb\u00edan expulsar a los cananeos: (1) falta de fe en la ayuda de Dios, (2) falta de esfuerzo, (3) temor del enemigo y (4) temor de enemistarse con aquellos con los que hac\u00edan negocios y por quienes estaban prosperando. Esta desobediencia mostr\u00f3 una falta de entusiasmo hacia los planes de Dios.FUNCIONES DE LOS JUECESPor sobre el estilo individual de liderazgo de cada juez, cada uno de ellos demostr\u00f3 queLos jueces de Israel pod\u00edan ser:Salvadores (libertadores) y redentores (Gede\u00f3n) o mediadores y administradores (Tola)Proveedores de descanso y paz (Aod y Jair) o rudos, peque\u00f1os dictadores (Jeft\u00e9)Famosos y poderosos (Sans\u00f3n) o trabajadores olvidados incansables (El\u00f3n y Abd\u00f3n)L\u00edderes de la naci\u00f3n (Otoniel y D\u00e9bora) o h\u00e9roes<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 245 Jue 4:4<\/p>\n b 246 Heb 11:32<\/p>\n c 247 Jue 4:6<\/p>\n d 248 \u00c9xo 15:1; Deu 31:19; Deu 31:30; 1Cr 16:9; Sal 18:0<\/p>\n Entonces D\u00e9bora y Barac…cantaron. En la primera parte de este c\u00e1ntico (vers. 2\u2013 11) se alaba al S e\u00f1or (vers. 2\u2013 5) y seguidamente se describe la ocasi\u00f3n para la alabanza (vers. 6\u2013 11).<\/p>\n Este c\u00e1ntico de victoria es uno de los poemas m\u00e1s antiguos de las Escrituras. Los temas de bendici\u00f3n (vers. 2) y maldici\u00f3n (vers. 31) son prominentes a lo largo del c\u00e1ntico. Aqu\u00ed se relata de nuevo en forma po\u00e9tica la historia del cap. 4, con particular \u00e9nfasis en detalles no mencionados en la prosa. Otros cantos celebrando las victorias del S e\u00f1or a favor de su pueblo, pueden verse en Ex 15:1\u2013 18; Nm 21:27\u2013 30 (cp. 2 S 22).<\/p>\n Este cap\u00edtulo Jue 5:1-31<\/span> contiene la versi\u00f3n po\u00e9tica de lo que aparece en prosa en el C\u00e1p. Jue 4:1-24<\/span>.<\/p>\n [.] El es una de las piezas m\u00e1s antiguas de la literatura hebrea, compuesta poco despu\u00e9s de los acontecimientos es un himno a Yav\u00e9 vencedor. Este poema destaca el individualismo de las tribus cinco de ellas solamente se han reunido para enfrentarse a los cananeos.<\/p>\n [1] Este sublime himno que compuso D\u00e9bora y cant\u00f3 con las hebreas, lo enton\u00f3 Barac con sus soldados.[6] Por temor a los cananeos.[7] Se llama a s\u00ed misma madre de Israel por el afecto y autoridad que se hab\u00eda granjeado con sus profec\u00edas.[8] Poniendo por general de su pueblo a una mujer.[15] Desde la cima del Tabor sobre un ej\u00e9rcito inmenso.[17] Se habla de la parte de las tribus de Manas\u00e9s y de Gad que habitaban en Galaad.[30] Jue 7, 21.[32] Desde la muerte de Aod hasta la de Barac.<\/p>\n Aquel d\u00eda cant\u00f3 D\u00e9bora con Barac hijo de Abinoam, diciendo: Y aquel d\u00eda cant\u00f3 D\u00e9bora. \u00c9xo 15:1, \u00c9xo 15:21; N\u00fam 21:17; 1Sa 2:1; 2Cr 20:21, 2Cr 20:27; Job 38:7; Sal 18:1; Isa 12:1-6; Isa 25:1; Isa 26:1; Luc 1:46, Luc 1:67, Luc 1:68; Apo 15:3, Apo 15:4; Apo 19:1-3. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico … Continuar leyendo \u00abComentario de Jueces 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7250","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7250"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7250\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El llamado c\u00e1ntico de D\u00e9bora, por su \u00edmpetu l\u00edrico y atractivo o\u00e9tico, por su antig\u00fcedad y energ\u00eda de lenguaje, por haber sido compuesto bajo la impresi\u00f3n inmediata de los acontecimientos, tiene un valor hist\u00f3rico y literario de primer orden. D\u00edcese en el texto que lo cantaron conjuntamente D\u00e9bora y Barac. Es muy probable que ni uno ni otro compusieron este c\u00e1ntico, que se debe a un poeta desconocido, que lo compuso para celebrar la haza\u00f1a gloriosa de la profetisa (Lagrange, Notscher). El texto se ha conservado en muy mal estado debido a la circunstancia de haber sido retransmitido oralmente durante mucho tiempo antes de fijarse por escrito. La lengua conserva algunos matices dialectales del norte, lo que puede explicarse por los retoques y cambios introducidos en \u00e9poca tard\u00eda al texto primitivo. Modernamente lo ha estudiado, teniendo en cuenta las leyes de la m\u00e9trica hebraica, Otto Grether1. En cuanto a los datos que figuran en esta pieza po\u00e9tica, deben interpretarse a la luz de los que se refieren en el relato en prosa (c.4), teniendo adem\u00e1s en cuenta el g\u00e9nero literario po\u00e9tico 2.<\/p>\n
\n1Aquel d\u00eda cantaron D\u00e9bora y Barac, hijo de Abinoam, este canto: 2\u201cLos pr\u00edncipes de Israel al frente, ofreci\u00f3se el pueblo al peligro. Bendecid a Yahv\u00e9. 3O\u00edd, reyes; dadme o\u00eddo, pr\u00edncipes. Yo, yo cantar\u00e9 a Yahv\u00e9. Yo cantar\u00e9 a Yahv\u00e9, Dios de Israel. 4Cuando t\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! sal\u00edas de Se\u00edr, cuando sub\u00edas desde los campos de Edom, tembl\u00f3 ante ti la tierra, destilaron los cielos y las nubes se deshicieron en agua. 5Derriti\u00e9ronse los montes a la presencia de Yahv\u00e9, a la presencia de Yahv\u00e9, Dios de Israel.<\/p>\n
\nD\u00e9bora habla de reyes en plural. No habiendo todav\u00eda rey en Israel (Jer 1:1), se presume que alude a los reyes extranjeros. Se describe c\u00f3mo Yahv\u00e9 viene de Se\u00edr (Deu 2:455) en ayuda de Israel, conforme a la antigua creencia de que Yahv\u00e9 habitaba especialmente en el Sina\u00ed (Deu 33:2-6; Sal 68:8-9), desde donde dominaba sobre toda la tierra. Se\u00edr designa la regi\u00f3n de Edom (Gen 32:4; Gen 36:8; 1 Re c.19; Hab 3:3; Sal 68:8-9). La tempestad y conmoci\u00f3n de los elementos denota la presencia de Yahv\u00e9 (Exo 19:15-18; Jue 4:14; 2Sa 22:8-16; 1Re 19:11).<\/p>\n
\n6En los d\u00edas de Samgar, hijo de Anat; en los d\u00edas de Jael, estaban desiertos los caminos; los que antes andaban por caminos trillados, \u00edbanse por senderos desviados; 7 desiertos estaban los lugares indefensos, desiertos en Israel, hasta que me levant\u00e9 yo, hasta que me levant\u00e9 yo, madre en Israel. 8A las puertas estaba la guerra; y no se ve\u00eda ni un escudo ni una lanza entre los cuarenta mil de Israel.<\/p>\n
\nSamgar, hijo de Anat, es el gran juez de que se habla en 3:31; otros no admiten esta identificaci\u00f3n, viendo en \u00e9l un enemigo de los israelitas. La menci\u00f3n de Jael en el v.6 debe considerarse como una glosa. Jael s\u00f3lo alcanz\u00f3 fama despu\u00e9s de la victoria. A D\u00e9bora se la llama \u201cmadre en Israel,\u201d como a otros personajes famosos se les llam\u00f3 \u201cpadres\u201d (Gen 48:8; Isa 22:21; Job 29:16) por su dignidad y operosidad en favor del pueblo. Seg\u00fan el texto masor\u00e9tico, las causas de este estado lastimoso deben achacarse a la idolatr\u00eda del pueblo, a la penuria de armas y a la cobard\u00eda e impericia guerrera del mismo.<\/p>\n
\n9Se va mi coraz\u00f3n tras los pr\u00edncipes de Israel. Los que del pueblo os ofrecisteis al peligro, bendecid a Yahv\u00e9. 10Los que mont\u00e1is blancas asnas, los que os sent\u00e1is sobre tapices, los que ya vais por los caminos, cantad El que fue lugar de rapi\u00f1a, es ya lugar de regocijo. 11Cantad en \u00e9l las justicias de Yahv\u00e9, las justicias que ha hecho Yahv\u00e9, a los lugares indefensos de Israel. Entonces pudo ya el pueblo de Yahv\u00e9 bajar a sus puertas. 12Despierta, despierta, D\u00e9bora. Despierta, despierta, entona un canto. Lev\u00e1ntate, Barac; apresa a los que te aprisionaban, hijo de Abinoam.<\/p>\n
\n13Entonces vencieron los peque\u00f1os a los grandes; prevaleci\u00f3 el pueblo de Yahv\u00e9 contra los fuertes. 14Los de Efra\u00edm los exterminaron en el valle. Detr\u00e1s de ti (D\u00e9bora) iba Benjam\u00edn con tu ej\u00e9rcito. De Maquir bajaron los jefes, de Zabul\u00f3n los capitanes; 15los pr\u00edncipes de Isacar est\u00e1n con D\u00e9bora. Barac se precipit\u00f3 con los infantes en el valle. En las filas de Rub\u00e9n hay grandes ansiedades de coraz\u00f3n. 16Y \u00bfpor qu\u00e9 te quedaste en tus apriscos, oyendo las nautas de tus pastores?<\/p>\n
\n16En las filas de Rub\u00e9n hay grandes ansiedades de coraz\u00f3n. 17Galaad descansaba al otro lado del Jord\u00e1n. Y Dan, \u00bfpor qu\u00e9 se qued\u00f3 junto a sus naves? Aser, a orillas del mar, descansaba en sus puertos; 18pero Zabul\u00f3n es un pueblo que ofrece su vida a la muerte. Lo mismo es tambi\u00e9n Neftal\u00ed desde lo alto de los campos.<\/p>\n
\n19Vinieron los reyes, combatieron; lucharon entonces los reyes de Cana\u00e1n en Tanac, junto a las aguas de Megiddo. No cogieron plata por bot\u00edn. 20Desde los c\u00edalos combatieron las estrellas; desde sus \u00f3rbitas combatieron las estrellas contra Sisara. 21El torrente de Cis\u00f3n los arrastr\u00f3, el torrente de Cis\u00f3n pisa los cad\u00e1veres de los fuertes. 22Entonces resonaron los cascos de los caballos en la veloz huida de los guerreros. Maldecid a Meroc, dijo el \u00e1ngel de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n23Maldecid, maldecid a sus habitantes, porque no cooperaron a la victoria de Yahv\u00e9, a la ayuda de Yahv\u00e9 a sus valientes. 24Bendita entre las mujeres Jael, mujer de Jeber el quineo; bendita entre las mujeres de su tienda. 25Le pidi\u00f3 agua, y ella le dio leche; en el vaso de honor le sirvi\u00f3 leche; 26cogi\u00f3 el clavo con la izquierda, con la derecha el pesado martillo, rompi\u00e9ndole la cabeza. Rompi\u00f3le la cabeza, le atraves\u00f3 la sien. 27El se retorci\u00f3, cay\u00f3, yaci\u00f3, a sus pies se retorci\u00f3, cay\u00f3 donde se retorci\u00f3, all\u00ed mismo qued\u00f3 ex\u00e1nime.<\/p>\n
\n28Mira por la ventana la madre de Sisara, por entre las celos\u00edas, y grita: \u00bfPor qu\u00e9 tarda en venir su carro? \u00bfPor qu\u00e9 tardan en o\u00edrse los pasos de su cuadriga? 29La m\u00e1s avisada de sus mujeres le contesta, y ella repite las mismas palabras: 30Seguramente est\u00e1 repartiendo los despojos, una joven, dos j\u00f3venes para cada uno, un vestido, dos vestidos de varios colores para Sisara, un vestido, dos vestidos bordados a su cuello. 31 Perezcan as\u00ed todos los enemigos, \u00a1oh Yahv\u00e9! fuerza.\u201d y sean los que te aman como el sol cuando nace con toda su 32La tierra estuvo en paz durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n
\nComo se ha notado anteriormente, no figura el nombre de Jabin en todo el cap\u00edtulo y s\u00ed el de Sisara, que aparece como el enemigo inmediato y \u00fanico contra el cual luchan los israelitas. Despu\u00e9s de la victoria, descans\u00f3 Israel cuarenta a\u00f1os, es decir, el tiempo correspondiente a una generaci\u00f3n (Sal 95:10; Eze 29:11-13).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"