Jeft\u00e9.<\/i><\/b> Heb 11:32<\/span>.<\/p>\n hombre, o guerrero valiente.<\/i><\/b> Jue 6:12<\/span>; 2Re 5:1<\/span>.<\/p>\n El pacto entre Jeft\u00e9 y los galaaditas, que ser\u00eda su jefe,<\/i><\/b> Jue 11:1-11<\/span>.<\/p>\n \nEl tratado de paz entre \u00e9l y los amonitas es en vano,<\/i><\/b> Jue 11:12-28<\/span>.<\/p>\n \nEl voto de Jeft\u00e9,<\/i><\/b> Jue 11:29-31<\/span>.<\/p>\n \nSu conquista de los amonitas,<\/i><\/b> Jue 11:32-33<\/span>.<\/p>\n Jeft\u00e9 cumple su voto a Jehov\u00e1 con su hija,<\/i><\/b> Jue 11:34-40<\/span>.<\/p>\n Jeft\u00e9<\/b>, como Jair antes que \u00e9l (<\/span>Jue 10:3<\/span><\/span>) era de Galaad. Era un \u00abesforzado hombre de valor\u00bb, pero era ileg\u00edtimo, lo que hizo que sus medio hermanos lo expulsaran de la casa de su padre. Como Abimelec antes que \u00e9l (<\/span>Jue 9:4<\/span><\/span>), atra\u00eda a los hombres \u00abociosos\u00bb (v.\u00a0<\/span>Jue 11:3<\/span><\/span>), que no presagiaban nada bueno para su futuro. El territorio de Galaad estaba en el norte de Transjordania (<\/span>Jos 17:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jos 17:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jue 5:17<\/span><\/span>) Los galaaditas descend\u00edan de un hombre llamado Galaad (<\/span>N\u00fam 26:29<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>N\u00fam 26:30<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>N\u00fam 27:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>N\u00fam 36:1<\/span><\/span>), como el mismo Jeft\u00e9. En este pasaje y en\u00a0<\/span>Jos 17:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jos 17:3<\/span><\/span>, el t\u00e9rmino se refiere a la regi\u00f3n y a la persona.<\/span><\/p>\n <\/p>\n esforzado y valeroso:<\/b>\u00a0V\u00e9ase\u00a0<\/span>Jos 1:14<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La tierra de Tob<\/b>\u00a0es probablemente una zona al este de Galaad. Ir\u00f3nicamente, su nombre significa \u00abbueno\u00bb, una cualidad que con frecuencia le hac\u00eda falta a Jeft\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n El territorio de\u00a0Galaad<\/b>\u00a0estaba en el norte de Transjordania (<\/span>Jos 17:1<\/span><\/span>,<\/span> Jos 17:3<\/span><\/span>;<\/span> Jue 5:17<\/span><\/span>). La gente de esta regi\u00f3n descend\u00eda de un hombre llamado Galaad (<\/span>N\u00fam 26:29<\/span><\/span>,<\/span> N\u00fam 26:30<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 27:1<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 36:1<\/span><\/span>). El propio Jeft\u00e9 era hijo de un hombre llamado Galaad.. En este pasaje y en Josu\u00e9<\/span> Jos 17:1<\/span><\/span>,<\/span> Jos 17:3<\/span><\/span>, el t\u00e9rmino se refiere a la regi\u00f3n y a la persona.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n era Jeft\u00e9? (11:1-5). Los expositores encuentran oscuros los datos que da el texto sobre el origen de Jeft\u00e9. De una parte, Jeft\u00e9 el galadita, es decir, del pa\u00eds de Galaad, es hijo de una meretriz y, por consiguiente, de padre desconocido; por otra, cierto Galaad engendr\u00f3 a Jeft\u00e9 de una primera mujer o concubina reconocida. Esta oscuridad del texto proviene de una yuxtaposici\u00f3n imperfecta de los documentos antiguos, y cuyas divergencias el autor sagrado no ha querido aclarar. Galaad tuvo otros hijos de su mujer leg\u00edtima, los cuales, siendo mayores, arrojaron de casa a Jeft\u00e9 \u201cpor ser hijo de otra mujer\u201d (Gen 21:10; Gen 29:19). Jeft\u00e9 se march\u00f3 y fuese a vivir en tierra de Tob, la actual Et-Taiyib\u00e9, a quince kil\u00f3metros de Dera, en el Galaad septentrional. All\u00ed reuni\u00f3 una tropa con gente aventurera (Gen 9:9; 1Sa 22:1-2; 2Sa 25:13) y se entreg\u00f3 a hacer algaras contra las tribus del desierto, con lo que se hizo famoso.<\/p>\n Pacto de Jeft\u00e9 con los galaditas (2Sa 11:6-11). Los enviados rogaron a Jeft\u00e9 que aceptara la jefatura del ej\u00e9rcito israelita. Sabiendo que ten\u00edan necesidad de \u00e9l, se hizo rogar, y trat\u00f3 de sacar todas las ventajas que le ofrec\u00eda esta coyuntura. No queriendo ellos remover historias pasadas, le prometen nombrarle jefe no s\u00f3lo del ej\u00e9rcito, sino otorgarle la jefatura Poder supremo sobre todo Galaad. A ello se obligan con juramento. Pero Jeft\u00e9 quiere que aquel juramento se haga en presencia de Yahv\u00e9 en el santuario de Masfa.<\/p>\n Negociaciones con los amonitas (2Sa 11:12-28). Am\u00f3n justifica su agresi\u00f3n diciendo que, al subir los israelitas de Egipto, se apoderaron de su pa\u00eds. Jeft\u00e9 rebate estas razones apoy\u00e1ndose en los datos que se refieren en Num 20:14; Num 21:21-30; Deu 2:27-37\u00b7 Cuando Israel subi\u00f3 de Egipto, no atac\u00f3 a Edom ni a Moab (Num 20:14-21; Num 21:11). Pidi\u00f3 a Se\u00f3n, rey de los amorreos, rey de Heseb\u00f3n, que le autorizara el tr\u00e1nsito por su territorio, pero el rey respondi\u00f3 con las armas. Entonces Israel repeli\u00f3 la agresi\u00f3n, y con el auxilio de Yahv\u00e9 se apoder\u00f3 de todo su territorio, es decir, del Arn\u00f3n al Jaboc, desde el r\u00edo Jord\u00e1n al desierto (Num 21:30; Deut 2 27-37). Luego el territorio fue arrebatado a los amorreos, no a los amonitas. El derecho, concluye Jeft\u00e9, est\u00e1 en favor de los israeelitas; con todo, si Am\u00f3n quiere la guerra, debe aceptarla con todas sus consecuencias. Yahv\u00e9 ser\u00e1 el arbitro, el cual no solamente combatir\u00e1 por su pueblo, sino que con la victoria decidir\u00e1 qui\u00e9n de los dos tiene raz\u00f3n. Voto de Jeft\u00e9 y victoria sobre los amonitas (Rut 11:29-40). Aunque el pueblo y los ancianos eligieran a Jeft\u00e9 por jefe (Rut 10:18; Rut 11:11), para ejercer su misi\u00f3n de juez ten\u00eda necesidad de la Infusi\u00f3n del esp\u00edritu de Yahv\u00e9\u201d (Rut 3:10; Rut 6:34), que acrecentara su fuerza y energ\u00eda. Mientras duraban las conversaciones, recorri\u00f3 Jeft\u00e9 el pa\u00eds reclutando tropas entre las tribus vecinas de Manases y Efra\u00edm (Rut 12:1-2) con el fin de reforzar el ej\u00e9rcito estacionado en Masfa (Rut 10:17). Nota Sobre el voto de Jeft\u00e9. esforzado y valeroso.<\/b> En una situaci\u00f3n militar, esto quiere decir un fuerte guerrero adepto, tal como Gede\u00f3n (Jue 6:12<\/span>). En respuesta a su arrepentimiento, Dios levant\u00f3 a Jeft\u00e9 para guiar a los israelitas a la libertad de los dieciocho a\u00f1os de opresi\u00f3n (v. Jue 11:8<\/span>).<\/p>\n \u2014 Galaad:<\/b><\/i> En general es un nombre geogr\u00e1fico. Aqu\u00ed, sin embargo, designa a una persona.<\/p>\n Heb 11:32<\/span>.<\/p>\n 11.1, 2 Jeft\u00e9, un hijo ileg\u00edtimo de Galaad, fue perseguido fuera de la ciudad por sus medios hermanos. Sufri\u00f3 por la decisi\u00f3n de otra persona y no por alg\u00fan mal que \u00e9l hubiera hecho. A pesar del rechazo de sus hermanos, Dios lo us\u00f3. Si usted sufre un rechazo injusto, no culpe a los dem\u00e1s ni se desaliente. Recuerde c\u00f3mo Dios utiliz\u00f3 a Jeft\u00e9 a pesar de las circunstancias injustas y crea que El puede utilizarlo a usted tambi\u00e9n, aun cuando se sienta rechazado por algunos.11.3 Circunstancias m\u00e1s all\u00e1 de su control forzaron a Jeft\u00e9 a separarse de su pueblo y a vivir como paria. Hoy d\u00eda, tanto creyentes como incr\u00e9dulos puedan excluir a quienes no encajen en las normas dictadas por nuestra sociedad, vecindarios o iglesias. A menudo, como en el caso de Jeft\u00e9, se desperdicia un gran potencial debido al prejuicio, un rechazo a mirar m\u00e1s all\u00e1 de los estereotipos mal concebidos. Mire alrededor de usted y vea si existen Jeft\u00e9s potenciales que hayan sido mantenidos fuera por factores m\u00e1s all\u00e1 de su control. Como cristiano usted sabe que todos pueden tener un lugar en la familia de Dios. \u00bfHay algo que pueda hacer para ayudar a esta gente a ganarse la aceptaci\u00f3n por su car\u00e1cter y por sus habilidades?11.11 \u00bfQu\u00e9 significa que Jeft\u00e9 haya repetido todas esas palabras ante el Se\u00f1or? En los tiempos antiguos, los que hac\u00edan pactos a menudo los hac\u00edan delante de altares de modo que tuviesen como testigos a las deidades. A menudo se depositaba tambi\u00e9n una copia escrita en el altar. Para Jeft\u00e9, esta ceremonia parec\u00eda m\u00e1s una coronaci\u00f3n.11.14ss Jeft\u00e9 envi\u00f3 mensajeros al rey de Am\u00f3n para saber por qu\u00e9 los israelitas en la tierra de Galaad estaban siendo atacados (11.12). El rey contest\u00f3 que Israel le hab\u00eda robado su tierra y que quer\u00eda recuperarla (11.13).Jeft\u00e9 envi\u00f3 otro mensaje al rey (11.14-27). En \u00e9l daba tres argumentos contra el reclamo del rey: (1) En primer lugar, Galaad nunca fue la tierra del rey porque Israel la hab\u00eda tomado de los amorreos, no de los amonitas (11.16-22); (2) Los israelitas deb\u00edan poseer la tierra que les hab\u00eda dado el Dios de Israel, y los amonitas deber\u00edan poseer la tierra que les hab\u00eda dado el dios de Am\u00f3n; (3) nadie hab\u00eda disputado la posesi\u00f3n de la tierra a Israel desde su conquista trescientos a\u00f1os antes (11.25, 26).Para m\u00e9rito de Jeft\u00e9, este trat\u00f3 de resolver el problema sin derramamiento de sangre. Pero el rey de Am\u00f3n ignor\u00f3 su mensaje y prepar\u00f3 sus tropas para la batalla.11.27 Al paso de los a\u00f1os, Israel tuvo muchos jueces que lo guiaron. Pero Jeft\u00e9 reconoci\u00f3 a Dios como el \u00fanico Juez verdadero del pueblo, el Unico que realmente los guiar\u00eda y ayudar\u00eda a conquistar a los enemigos invasores.11.30, 31 En la ley de Dios, un voto era una promesa hecha a Dios que no deb\u00eda romperse (Num 30:1-2; Deu 23:21-23). Ten\u00eda tanta fuerza como un contrato escrito. Muchas personas hicieron votos en tiempos b\u00edblicos. Algunos, como el de Jeft\u00e9, fueron bastante tontos.11.30, 31 Cuando Jeft\u00e9 hizo su voto, \u00bfse detuvo a considerar que en lugar de una oveja o cabra saldr\u00eda a recibirlo una persona? Los eruditos est\u00e1n divididos sobre este asunto. Aquellos que creen que Jeft\u00e9 ten\u00eda en mente un sacrificio humano emplean los siguientes argumentos: (1) El era de un \u00e1rea donde la religi\u00f3n pagana y el sacrificio humano eran comunes. A sus ojos, pudo no haberle parecido un pecado. (2) Quiz\u00e1 Jeft\u00e9 no estaba familiarizado con la ley religiosa. Quiz\u00e1 ignoraba el mandamiento de Dios acerca de los sacrificios humanos.Los que creen que Jeft\u00e9 no hablaba de un sacrificio humano apuntan hacia otra evidencia: (1) Como l\u00edder del pueblo, Jeft\u00e9 debi\u00f3 estar familiarizado con la ley de Dios; el sacrificio humano estaba absolutamente prohibido (Lev 18:21; Lev 20:1-5). (2) Ning\u00fan sacerdote leg\u00edtimo hubiera ayudado a Jeft\u00e9 a cumplir su voto si el sacrificio era humano.Sea lo que fuere que Jeft\u00e9 haya tenido en mente cuando hizo el voto, \u00bfsacrific\u00f3 o no sacrific\u00f3 a su hija? Algunos piensan que lo hizo, porque su voto fue hacer un holocausto. Otros piensan que no lo hizo, y ofrecen varias razones: (1) Si la ni\u00f1a ten\u00eda que morir, no hubiera pasado sus \u00faltimos dos meses en las monta\u00f1as. (2) Dios no hubiera honrado un voto basado en una pr\u00e1ctica malvada. (3) El vers\u00edculo 39 dice que ella nunca se cas\u00f3, no que ella haya muerto, dando a entender que fue apartada para el servicio de Dios, y no que fue sacrificada.11.34, 35 El voto irreflexivo de Jeft\u00e9 le trajo un dolor inenarrable. En el calor de la emoci\u00f3n o de la agitaci\u00f3n personal es muy f\u00e1cil hacer promesas necias a Dios. Estas promesas pueden sonar muy espirituales cuando las hacemos, pero pueden producir s\u00f3lo frustraci\u00f3n y culpabilidad cuando nos vemos forzados a cumplirlas. El hacer \u00abtratos\u00bb espirituales s\u00f3lo nos trae desilusi\u00f3n. Dios no quiere promesas para el futuro, sino obediencia para el d\u00eda de hoy.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 651 1Sa 12:11; Heb 11:32<\/p>\n b 652 Jue 12:7<\/p>\n c 653 Jue 6:12; 2Re 5:1<\/p>\n d 654 Jos 2:1; 1Co 6:11<\/p>\n Jeft\u00e9 galaadita. Jeft\u00e9 es recordado favorablemente en 1 S 12:11 y en He 11:32; aparte de estos vers. \u00e9l s\u00f3lo aparece en Jue 11 y 12. <\/p>\n hijo de una ramera. Como Jeft\u00e9 era hijo de una ramera no ten\u00eda posici\u00f3n legal alguna. Sin ser culpable, Jeft\u00e9 tuvo por ello una gran desventaja en la sociedad en que viv\u00eda.<\/p>\n Jeft\u00e9…<\/b><\/i> Heb. Iftaj<\/i>. Esto es: \u00e9l<\/i> abrir\u00e1<\/i>.<\/span><\/p>\n O, poderoso hombre de valor<\/i> <\/p>\n Lit., engendr\u00f3 a<\/i> <\/p>\n Heb. Iftaj.<\/em> Esto es: \u00e9l abrir\u00e1.<\/em><\/p>\n [.] Jeft\u00e9 es uno de los salvadores m\u00e1s discutibles de la Biblia. Est\u00e1 motivado por el rencor contra sus hermanos, que lo despreciaron. Su guerra contra la tribu de Efra\u00edm no es gloriosa para el pueblo de Israel. Por fin, su voto de sacrificar a alguien de su familia corresponde a la costumbre de los cananeos paganos, que tan f\u00e1cilmente sacrificaban a sus hijos. Sin embargo, leemos el Esp\u00edritu de Yav\u00e9 fue sobre Jeft\u00e9. El Esp\u00edritu significaba en ese tiempo la fuerza sobrehumana de Yav\u00e9 que empuja al hombre a cumplir haza\u00f1as. El Esp\u00edritu de Yav\u00e9 no act\u00faa solamente dentro de las ceremonias religiosas ni por los hombres religiosos, profetas o sacerdotes. Act\u00faa (Sal 104) a trav\u00e9s de personas a las que les da fuerza y autoridad para que realicen tareas hist\u00f3ricas que son parte del Reino de Dios. En este sentido, muchos personajes de la \u00e9poca contempor\u00e1nea, que no han sido santos, podr\u00edan compararse con los Jueces Dios les ha dado el carisma para llevar a cabo, bien o mal, grandes empresas por las cuales los creyentes no quer\u00edan arriesgarse o ensuciarse las manos.<\/p>\n [3] Se llama as\u00ed a los soldados que serv\u00edan a los pr\u00edncipes sin paga fija y se manten\u00edan con el bot\u00edn que tomaban de los enemigos.[8] As\u00ed repararemos la injuria que se te hizo.[11] En Masfa, donde se hab\u00eda reunido la asamblea de los israelitas.[13] Algunos creen que el rey de los amonitas lo era tambi\u00e9n de los moabitas y por eso reclamaba la tierra de los moabitas que los israelitas hab\u00edan invadido.[31] Este voto fue muy temerario e injusto, aunque era una pr\u00e1ctica frecuente.<\/p>\n Jeft\u00e9 el galadita era un guerrero valiente. El era hijo de una mujer prostituta, y el padre de Jeft\u00e9 era Galaad. Jeft\u00e9. Heb 11:32. hombre, o guerrero valiente. Jue 6:12; 2Re 5:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El pacto entre Jeft\u00e9 y los galaaditas, que ser\u00eda su jefe, Jue 11:1-11. El tratado de paz … Continuar leyendo \u00abComentario de Jueces 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7456"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7456\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1Era Jeft\u00e9, el galadita, un fuerte guerrero, hijo de una meretriz, y tuvo por padre a Galaad. 2 La mujer de Galaad dio a \u00e9ste otros hijos, que, cuando fueron grandes, arrojaron de casa a Jeft\u00e9, diciendo: \u201cNo vas t\u00fa a heredar en la casa de nuestro padre, pues eres hijo de otra mujer.\u201d 3 Jeft\u00e9 huy\u00f3 de sus hermanos y habit\u00f3 en tierra de Tob. Uni\u00e9ronse con \u00e9l gentes perdidas, que sal\u00edan con \u00e9l. 4 Al cabo de d\u00edas hicieron guerra los hijos de Am\u00f3n contra Israel, 5y fueron entonces los ancianos de Galaad a la tierra de Tob en busca de Jeft\u00e9.<\/p>\n
\n6Y le dijeron: \u201cVen; ser\u00e1s nuestro jefe en la guerra contra los hijos de Am\u00f3n.\u201d 7 Respondi\u00f3 Jeft\u00e9 a los ancianos de Galaad, dici\u00e9ndoles: \u201c\u00bfNo sois vosotros los que me aborrec\u00e9is y me arrojasteis de la casa de mi padre? \u00bfA qu\u00e9 ven\u00eds a m\u00ed ahora, cuando os veis en aprieto ?\u201d 8Los ancianos de Galaad respondieron: \u201cPor eso venimos a ti ahora, para que vengas a combatir con nosotros a los hijos de Am\u00f3n y seas nuestro jefe y de todos los habitantes de Galaad.\u201d 9Contest\u00f3les Jeft\u00e9: \u201cSi me llev\u00e1is con vosotros a combatir contra los hijos de Am\u00f3n, en el caso de que Yahv\u00e9 me los entregue, ser\u00e9 vuestro jefe.\u201d 10Dij\u00e9ronle los ancianos a Galaad: \u201cSea Yahv\u00e9 testigo entre nosotros si no hici\u00e9remos lo que dices,\u201d 11Parti\u00f3 Jeft\u00e9 con los ancianos de Galaad y le hicieron su jefe y caudillo, y repiti\u00f3 Jeft\u00e9 sus palabras en presencia de Yahv\u00e9, en Masfa.<\/p>\n
\n12Mand\u00f3 Jeft\u00e9 mensajeros al rey de los hijos de Arn\u00f3n que le dijeran: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay entre ti y m\u00ed para que hayas venido contra m\u00ed a combatir la tierra?\u201d 13 El rey de los hijos de Arn\u00f3n respondi\u00f3 a los mensajeros de Jeft\u00e9: \u201cCuando subi\u00f3 Israel de Egipto, se apoder\u00f3 de mi tierra desde el Arn\u00f3n hasta el Jaboc y hasta el Jord\u00e1n. Devu\u00e9lvemela, pues, ahora pac\u00edficamente.\u201d 14Jeft\u00e9 mand\u00f3 nuevos mensajeros al rey de los hijos de Am\u00f3n 15que le dijeran: \u201cHe aqu\u00ed lo que dice Jeft\u00e9: Israel no se apoder\u00f3 de la tierra de Moab ni de la tierra de los hijos de Am\u00f3n. 16Cuando Israel subi\u00f3 de Egipto, march\u00f3 por el desierto hasta el mar Rojo y lleg\u00f3 a Cades. 17Entonces envi\u00f3 Israel mensajeros al rey de Edom para que le dijeran: Te ruego me dejes pasar por tu tierra; pero el rey de Edom no se lo consinti\u00f3; tambi\u00e9n se los envi\u00f3 al rey de Moab, que rehus\u00f3; e Israel se qued\u00f3 en Cades. 18Despu\u00e9s, marchando por el desierto, rode\u00f3 la tierra de Edom y la tierra de Moab, y lleg\u00f3 al oriente de la tierra de Moab y acamp\u00f3 del lado de all\u00e1 del Arn\u00f3n, sin entrar en tierra de Moab, pues el Arn\u00f3n es el l\u00edmite de Moab. 19 Israel envi\u00f3 mensajeros a Se\u00f3n, rey de los amorreos, rey de Heseb\u00f3n, para decirle: Te ruego que nos dejes pasar por tu tierra hasta nuestro lugar. 20Pero Se\u00f3n no se fi\u00f3 de Israel, dej\u00e1ndole pasar por su tierra, y reuniendo a toda su gente, acamp\u00f3 en Jahsa y luch\u00f3 contra Israel. 21Yahv\u00e9, Dios de Israel, puso a Se\u00f3n con todo su pueblo en las manos de Israel, que los derrot\u00f3 y se apoder\u00f3 de la tierra de los amorreos, que habitaban en aquella regi\u00f3n. 22Se apoder\u00f3 de toda la tierra de los amorreos desde el Arn\u00f3n hasta el Jaboc y desde el desierto hasta el Jord\u00e1n. 23 Ahora, pues, que Yahv\u00e9, Dios de Israel, desposey\u00f3 a los amorreos ante su pueblo Israel, \u00bfpretendes t\u00fa apoderarte de su tierra ? 24Eso que Gamos, tu dios, te ha dado en posesi\u00f3n, \u00bfno lo posees t\u00fa? \u00bfY no vamos a poseer nosotros lo que Yahv\u00e9, nuestro Dios, nos ha dado en posesi\u00f3n? 25\u00bfQuerr\u00e1s t\u00fa ser mejor que Balac, hijo de Sefor, rey de Moab? \u00bfAcaso ha disputado \u00e9ste a Israel su tierra? \u00bfLe ha hecho acaso la guerra? 26 Hace trescientos a\u00f1os que habita Israel en Heseb\u00f3n y en Jazer y en las ciudades que de ellas dependen, lo mismo que en todas las que est\u00e1n a orillas del Jord\u00e1n. \u00bfPor qu\u00e9 no las hab\u00e9is tomado durante todo ese tiempo? 27 Yo no te he hecho mal alguno; pero t\u00fa obras mal conmigo haci\u00e9ndome la guerra. Que Yahv\u00e9, el juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y los hijos de Am\u00f3n.\u201d 28 El rey de los hijos de Am\u00f3n desoy\u00f3 lo que Jeft\u00e9 le mand\u00f3 a decir.<\/p>\n
\nEn el curso de su argumentaci\u00f3n dice Jeft\u00e9 que Gamos es el dios de los amonitas, cuando en realidad era Milcom (1Re 11:5-7; Rev 23:13; Jer 49:1-3Jer 49:-4-6; Cam\u00f3s, dios de los moabitas, Num 21:29, \u00b7Jer 48:46, Estela de Mesa). La presencia de Cam\u00f3s en el texto se explica por el error de alg\u00fan copista. Jeft\u00e9 se acomoda al lenguaje com\u00fan del antiguo Oriente, pero sab\u00eda que Yahv\u00e9 extend\u00eda su poder aun a las naciones extranjeras (Exo 7:17; Rut 1:13-18). Es probable que Jeft\u00e9 quisiera solucionar pac\u00edficamente este conflicto con los amonitas; pero cabe la sospecha de que iniciara estas conversaciones con el fin de ganar tiempo para reunir un n\u00famero regular de combatientes (v.29).<\/p>\n
\n29El esp\u00edritu de Yahv\u00e9 fue sobre Jeft\u00e9, y, pasando por Ga-laad y Manases, lleg\u00f3 hasta Masfa de Galaad, y de Masfa de Galaad pas\u00f3 a retaguardia de los hijos de Am\u00f3n. 30 Jeft\u00e9 hizo voto a Yahv\u00e9, diciendo: \u201cSi pones en mis manos a los hijos de Am\u00f3n, 31 el que a mi vuelta, cuando venga yo en paz de vencerlos, salga de la puerta de mi casa a mi encuentro, ser\u00e1 de Yahv\u00e9 y se lo ofrecer\u00e9 en holocausto.\u201d 32Avanz\u00f3 Jeft\u00e9 contra los hijos de Am\u00f3n y se los dio Yahv\u00e9 en sus manos, 33bati\u00e9ndolos desde Aroer hasta seg\u00fan se va a Menit, veinte ciudades, y hasta Abel Queramim. Fue una gran derrota, y los hijos de Am\u00f3n quedaron humillados ante los hijos de Israel. 34Al volver Jeft\u00e9 a Masfa, sali\u00f3 a recibirle su hija con t\u00edmpanos y danzas. Era su hija \u00fanica; no ten\u00eda m\u00e1s hijos ni hijas. 35 Al verla rasg\u00f3 \u00e9l sus vestiduras y dijo: \u201c\u00a1Ah, hija m\u00eda, me has abatido del todo, y t\u00fa misma te has abatido al mismo tiempo! He abierto mi boca a Yahv\u00e9 sobre ti y no puedo volverme atr\u00e1s.\u201d 36 Ella le dijo: \u201cPadre m\u00edo, si has abierto tu boca a Yahv\u00e9, haz conmigo lo que de tu boca sali\u00f3, pues te ha vengado Yahv\u00e9 de tus enemigos, los hijos de Am\u00f3n.\u201d 37Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cHazme esta gracia: d\u00e9jame que por dos meses vaya con mis compa\u00f1eras por les montes, llorando mi virginidad.\u201d 38\u201cVe,\u201d le contest\u00f3 \u00e9l, y ella se fue por los montes con sus compa\u00f1eras y llor\u00f3 por dos meses su virginidad. 39Pasados los dos meses, volvi\u00f3 a su casa y \u00e9l cumpli\u00f3 en ella el voto que hab\u00eda hecho. No hab\u00eda conocido var\u00f3n. 40De ah\u00ed viene la costumbre en Israel de que cada a\u00f1o se re\u00fanan las hijas de Israel para llorar a la hija de Jeft\u00e9, galadita, por cuatro d\u00edas.<\/p>\n
\nAntes de la batalla hizo Jeft\u00e9 su famoso voto (neder) a Yahv\u00e9, diciendo: \u201cSi pones a los hijos de Am\u00f3n en mis manos, el que a mi vuelta saliere de las puertas de mi casa a mi encuentro al regresar en paz (besalom) de los hijos de Am\u00f3n, ser\u00e1 de Yahv\u00e9, y se lo ofrecer\u00e9 en holocausto\u201d (ha alitihu olah). Al regresar Jeft\u00e9 a Masfa, le sali\u00f3 al encuentro su hija \u00fanica al frente de un grupo de mozas con t\u00edmpanos y danzas (Exo 15:20). Al verla, Jeft\u00e9 rasg\u00f3 sus vestiduras en se\u00f1al de dolor y contrariedad (Jos 7:6) al pensar que, en fuerza de su voto, ten\u00eda que inmolar a su \u00fanica hija (Gen 22:2ss). Esta consternaci\u00f3n de Jeft\u00e9 se explica por el hecho de que al hacer su voto no pensaba en inmolar a su hija. Quiso sacrificar una v\u00edctima humana pensando que con ello agradaba a Dios; pero dej\u00f3 a Yahv\u00e9, arbitro de los acontecimientos, que la eligiera. \u00bfPensaba acaso en algunos de los que en otro tiempo le hab\u00edan arrojado de la casa de su padre? (Gen 11:2). Aunque el texto no lo especifique claramente, el pensamiento de Jeft\u00e9 era sacrificar s\u00f3lo la primera persona que saliera de su casa. La hija intuy\u00f3 lo tr\u00e1gico de la escena, pero comprendi\u00f3 que, una vez su padre se hab\u00eda comprometido con un voto a Yahv\u00e9, no pod\u00eda volver atr\u00e1s. Pidi\u00f3, sin embargo, a su padre que difiriera el cumplimiento del voto, dej\u00e1ndole un plazo de dos meses, durante los cuales errar\u00eda por los montes y llorar\u00eda con sus amigas la fatalidad de tener que morir sin haber dejado descendencia. Conforme al voto, la hija de Jeft\u00e9 fue inmolada en holocausto. La impresi\u00f3n que caus\u00f3 este sacrificio prueba que el pueblo de Israel no estaba acostumbrado a semejantes sacrificios. En toda la antig\u00fcedad se consideraba como una desgracia y deshonor el que una mujer no dejara descendencia (Gen 16:1-5; Gen 30:23; 1Sa 1:10; Isa 47:8; Isa 49:21; Luc 1:25). Con el Evangelio aparece la virginidad voluntaria (Luc 1:34; Mat 19:12).<\/p>\n
\nMucho se ha escrito sobre la naturaleza del voto de Jeft\u00e9. Los t\u00e9rminos empleados en el texto hebraico no dejan lugar a dudas de que se trata de un sacrificio cruento. As\u00ed lo entendieron la mayor\u00eda de los Santos Padres (Hummelauer). \u201clephte filiam, quae patri occurrit, occidit,\u201d dice San Agust\u00edn1. La tradici\u00f3n jud\u00eda y cristiana hasta el siglo XI ha admitido la inmolaci\u00f3n, y aunque el texto sagrado, por los t\u00e9rminos generales que emplea, parece querer echar un velo sobre esta escena sangrienta, es dif\u00edcil, sin embargo, explicarla en el sentido de una simple consagraci\u00f3n a Dios 2. Hay quienes interpretan las palabras de Jeft\u00e9 en sentido condicional y disyuntivo. Pero esta interpretaci\u00f3n es imposible, porque, aunque en hebreo la frase puede tener el sentido de \u201cLo que saliere i vuelta,\u201d sin embargo, los LXX lo entienden en sentido masculino: o ekporeu\u00f3menos (el que saliere, Vulg.: quicumque primas rit egressus). \u00fanicamente las personas salen al encuentro de algien y aunque entre los animales lo haga tambi\u00e9n el perro, la \u03a4 \u03bd le exclu\u00eda terminantemente de los sacrificios. Es, adem\u00e1s, imposible esta interpretaci\u00f3n, por las siguientes razones: 1) El sentido disyuntivo del waw (y, et) al final del vers\u00edculo 31 es gramaticalmente imposible. 2) La expresi\u00f3n \u201cofrecer en holocausto\u201d no puede tomarse en sentido metaf\u00f3rico. 3) En esta hip\u00f3tesis es inexplicable el gran sentimiento que demuestra Jeft\u00e9. 4) No se explica el plazo de dos meses para llorar su desgracia. 5) Si la hija de Jeft\u00e9 deb\u00eda continuar viviendo, consagrada a Dios como virgen, no se comprenden las lamentaciones anuales de sus amigas 3. Luego Jeft\u00e9 pensaba en ofrecer en holocausto a Yahv\u00e9 una persona humana.
\nNo se puede negar el aspecto cruento del voto de Jeft\u00e9 recurriendo al testimonio de algunos autores sagrados que alaban a Jeft\u00e9 (Eccli 46:13-15; Heb 11:32-33), lo cual no hubieran hecho si realmente su voto hubiera sido de sacrificar una persona humana. Pero en estos textos, o bien se habla de Jeft\u00e9 sin pronunciarse por la moralidad de sus actos o se le alaba \u00fanicamente por su fe. Que la ley mosaica prohibiera terminantemente los sacrificios humanos (Deu 12:31), es innegable; pero tambi\u00e9n es cierto que, a pesar de esta prohibici\u00f3n, los israelitas, por influencia de los pueblos circunvecinos, los practicaron (Deu 18:9-10; 1Re 16:34; 2Re 23:10), clamando contra ellos los profetas (Jer 32:35)4. Es cierto que los sacrificios humanos se oponen a los sentimientos naturales y que la ley mosaica los prohib\u00eda, pero debemos tener en cuenta que Jeft\u00e9 era un hombre de costumbres rudas, ignorante, aventurero y jefe de una banda de salteadores y malandrines. Por esto mismo es excusable en \u00e9l la ignorancia de la ley mosaica (Deu 12:31), que prohib\u00eda tales sacrificios. Al hacer su voto, Jeft\u00e9 procedi\u00f3 con buena fe. Crey\u00f3 que la inmolaci\u00f3n de una v\u00edctima humana ser\u00eda agradable a Dios. A pesar de su vida azarosa, Jeft\u00e9 se muestra hombre religioso, que reconoce la supremac\u00eda de Yahv\u00e9 sobre todos los otros dioses. Una vez hecho el voto, estaba completamente convencido de que ten\u00eda que cumplirlo. La idea de que una promesa hecha a Dios obligaba sin distinci\u00f3n de circunstancias era muy extendida en la antig\u00fcedad. El voto, como la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, una vez pronunciado, existe independientemente de la persona que lo emiti\u00f3 (Num 32:24; Sal 66:13-14; Jer 44:17). De donde 1 recomendaci\u00f3n de prudencia en hacer el voto (Pro \u03bdJer 20:25; Vincent). Todas estas circunstancias disculpan o aten\u00faan considerablemente la gravedad de la falta de Jeft\u00e9 (Condamin). El hagi\u00f3grafo s\u00f3lo refiere el hecho, que no aprueba ni condena. A\u00fan m\u00e1s: es su fe en Yahv\u00e9 que padre e hija dan un admirable ejemplo de profundo sentimiento religioso y de entrega completa al cumplimiento del deber, sacrificando ella su vida y \u00e9l el \u00fanico fruto de sus entra\u00f1as.
\nEs err\u00f3neo decir que Yahv\u00e9 inspirara a Jeft\u00e9 a hacer semejante voto, porque la frase \u201cel esp\u00edritu de Yahv\u00e9 fue con \u00e9l\u201d se refiere exclusivamente al carisma que recibi\u00f3 para cumplir su misi\u00f3n de liberar a su pueblo de la opresi\u00f3n amonita. El mismo esp\u00edritu recibieron otros personajes b\u00edblicos (Sans\u00f3n, Sa\u00fal), de los cuales se reprueban algunos de sus actos. Jeft\u00e9 hizo el voto bajo su responsabilidad personal. Dios le castig\u00f3 por haber procedido precipitadamente y sin reflexi\u00f3n al emitirlo. \u201cFue insensato Jeft\u00e9 al formular este voto por haberlo hecho sin la debida reflexi\u00f3n, e imp\u00edo al ponerlo en pr\u00e1ctica.\u201d5
\nAlgunos racionalistas consideran el relato de la muerte de la hija de Jeft\u00e9 como una leyenda de origen m\u00edtico, encaminada a explicar las fiestas de la Naturaleza que se celebraban en Galaad. Las lamentaciones peri\u00f3dicas sobre la joven v\u00edctima son an\u00e1logas a las que se encuentran en otros pueblos y que tienen por objeto llorar la muerte o la desaparici\u00f3n de una divinidad, ordinariamente divinidad de la vegetaci\u00f3n. As\u00ed, por ejemplo, se habla del llanto por Adonis-Tammuz, Cor\u00e9, Linos, Hyacinthe, Hylas, que muchas veces iba acompa\u00f1ado con sacrificios humanos6. De hecho se conoce el voto de Idomene, que durante una tempestad prometi\u00f3 a Poseid\u00f3n inmolar la primera persona que fuera a su encuentro en la playa (Servius, 3:121; 11:264). Agamen\u00f3n sacrific\u00f3 a su propia hija Ifigenia, nombre primitivo de la diosa Artemis-Tauropolos, a la cual se honr\u00f3 con sacrificios humanos (S\u00f3focles, Elect. 559). Luego, afirma Lods, la per\u00edcopa b\u00edblica es la transformaci\u00f3n en leyenda heroica, israelita y yahvista, del mito de una antigua divinidad ind\u00edgena de Galaad. Y es tanto m\u00e1s probable, a\u00f1ade, esta dependencia en cuanto que el per\u00edodo de duelo ritual para los muertos era en Israel de tres y siete d\u00edas, nunca de cuatro. En tiempos de Ezequiel, las mujeres sentadas junto a la puerta norte del templo de Jerusal\u00e9n lloraban al dios Tammuz (Eze 8:14).
\nPero las fiestas de la Naturaleza, que acaso se celebraban en Galaad, habr\u00edan servido, a lo m\u00e1s, como modelo para la nueva fiesta instituida para recuerdo de la hija de Jeft\u00e9. La dependencia, si existe, se reduce a una simple copia ritual. Existe en la Biblia otro ejemplo de lamentaciones conmemorativas, como la que se instituy\u00f3 como recuerdo de la muerte de Jos\u00edas (2Cr 35:25). Otra diferencia que existe entre las lamentaciones paganas y el relato b\u00edblico se halla en que aqu\u00ed no se llora la muerte de una diosa, sino la suerte de una virgen condenada a morir sin dejar descendencia. Muy probablemente no existe ninguna dependencia entre los ritos paganos y las circunstancias que rodearon la muerte de la hija de Jeft\u00e9. Tanto la personalidad de este jefe israelita como la inmolaci\u00f3n de su hija son hechos hist\u00f3ricos atestiguados un\u00e1nimemente por la tradici\u00f3n jud\u00edo-cristiana. El mismo Lods afirma que \u201cno es imposible que en el episodio del voto haya elementos hist\u00f3ricos y que el recuerdo de este sacrificio tr\u00e1gico fuese combinado con alguna antigua ceremonia religiosa local.\u201d (Loos, 404).
\nEn fin, Jeft\u00e9 sacrific\u00f3 a su hija en holocausto a Yahv\u00e9 bajo su omn\u00edmoda responsabilidad. Sobre esto toda atenuaci\u00f3n es imposible; toda controversia, ociosa (Lagrange). El texto est\u00e1 claro; la tradici\u00f3n, un\u00e1nime. Al elucidar la naturaleza de este voto, se trata de saber lo que ha dicho el hagi\u00f3grafo, y no lo que Jeft\u00e9 pod\u00eda o no pod\u00eda hacer l\u00edcitamente seg\u00fan la ley natural y la mosaica7.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"