A\u00f1o 1419 a.C.<\/p>\n
Del monte de Efra\u00edn.<\/i><\/b> Jue 10:1<\/span>; Jos 15:9<\/span>; Jos 17:14-18<\/span>.<\/p>\n Con el dinero que Mica\u00eda primero rob\u00f3, y luego devolvi\u00f3, su madre hace im\u00e1genes,<\/i><\/b> Jue 17:1-4<\/span>;<\/p>\n \nCada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda,<\/i><\/b> Jue 17:5-6<\/span>.<\/p>\n Mica\u00eda toma un levita para ser su sacerdote,<\/i><\/b> Jue 17:7-13<\/span>.<\/p>\n Jue 18:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jue 19:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jue 20:1-48<\/span><\/span>;<\/span> Jue 21:1-25<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n El libro de los Jueces concluye con dos ap\u00e9ndices, el primero en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jue 17:1-13<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jue 18:1-31<\/span><\/span>, y el segundo en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jue 19:1-30<\/span><\/span>\u00a0al\u00a0<\/span>Jue 21:1-25<\/span><\/span>. Parece que estuvieran relacionados con el material precedente y entre ellos. Por ejemplo, estos cap\u00edtulos no describen los patrones c\u00edclicos del pecado, servidumbre y salvaci\u00f3n vistos en los anteriores cap\u00edtulos de los Jueces. Mientras los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jue 2:1-23<\/span><\/span>\u00a0al\u00a0<\/span>Jue 16:1-31<\/span><\/span>\u00a0describen las amenazas extranjeras a Israel, estos \u00faltimos cap\u00edtulos muestran una ruptura en el culto y la unidad de Israel. Asimismo, los hechos de estos cap\u00edtulos dan la impresi\u00f3n de que ocurrieron al comienzo del per\u00edodo de los jueces. Observe que Finees, el nieto de Aar\u00f3n que figur\u00f3 en hechos anteriores (<\/span>N\u00fam 15:6-15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>N\u00fam 31:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jos 22:30<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jos 22:31<\/span><\/span>), todav\u00eda ejerc\u00eda su administraci\u00f3n ante el arca en la \u00e9poca en que ocurrieron los hechos relatados en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jue 19:1-30<\/span><\/span>\u00a0al\u00a0<\/span>Jue 21:1-25<\/span><\/span>\u00a0(<\/span>Jue 20:28<\/span><\/span>). Todo el episodio de la migraci\u00f3n de los danitas (cap.\u00a0<\/span>Jue 18:1-31<\/span><\/span>) calza l\u00f3gicamente en la secuencia de los hechos descritos en\u00a0<\/span>Jue 1:34<\/span><\/span>, durante la cual los amorreos expulsaron a los danitas de su territorio asignado. Su migraci\u00f3n en busca de nueva tierra probablemente lleg\u00f3 muy pronto despu\u00e9s de esto, no unos tres siglos o m\u00e1s tarde. As\u00ed, estos cap\u00edtulos pudieron escribirse independientemente de los primeros cap\u00edtulos del libro. Pero hay una cierta l\u00f3gica en cuanto a colocarlos al final del libro. Por una parte, la estructura destaca el tema de la desintegraci\u00f3n de Israel. Los \u00faltimos cap\u00edtulos enfatizan el hecho de que \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (<\/span>Jue 17:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jue 21:25<\/span><\/span>). El tono general de estos \u00faltimos cap\u00edtulos es sat\u00edrico y sencillo. Las muchas violaciones de la Ley Mosaica s\u00f3lo reciben comentarios m\u00ednimos. Sin embargo, en ciertos lugares es evidente una muda nota de desd\u00e9n ante el licencioso comportamiento de Israel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jue 18:1-31<\/span><\/p>\n <\/p>\n El primero de los ap\u00e9ndices se refiere a un hombre llamado Mica\u00eda que cre\u00f3 un santuario privado. Los danitas que emigraban apresaron al sacerdote de Mica\u00eda y los s\u00edmbolos de su santuario, lo que desencaden\u00f3 la destrucci\u00f3n de Lais.<\/p>\n <\/p>\n estos mil cien siclos de plata<\/b>\u00a0nos recuerdan la recompensa que los se\u00f1ores filisteos dieron a Dalila. Mica\u00eda, un hombre de Efra\u00edn rob\u00f3 plata a su madre, la cual despu\u00e9s devolvi\u00f3. Nos enteramos que ella ofreci\u00f3 esta plata al Se\u00f1or, pero la regres\u00f3 a Mica\u00eda para que pudiera hacer una\u00a0imagen de talla y una de fundici\u00f3n<\/b>. La imagen de talla ser\u00eda de madera o piedra.\u00a0Talla<\/i>\u00a0es la misma palabra hebrea que se usa en los Diez Mandamientos: \u00abNo te har\u00e1s una imagen de talla\u00bb. Una imagen de fundici\u00f3n era una imagen fundida (<\/span>2Re 17:16<\/span><\/span>). La madre de Mica\u00eda aprob\u00f3 este acto, diciendo que estas im\u00e1genes ser\u00edan ofrecidas a Jehov\u00e1. Actualmente, aunque de diferentes maneras, todav\u00eda mantenemos la tentaci\u00f3n de mezclar elementos propios del culto a Dios junto a pr\u00e1cticas que no son aceptables para \u00c9l.<\/span><\/p>\n <\/p>\n MICA\u00cdA.<\/b> La historia cronol\u00f3gica del libro de Jueces termina con el cap. Jue 16:1-31<\/span>. Comenzando con el episodio de Mica\u00eda, la secci\u00f3n final del libro (Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>; Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>) ilustra las bajas normas morales, las degradadas costumbres religiosas y el ca\u00f3tico orden social de Israel durante el per\u00edodo de los jueces. Esas ilustraciones demuestran que si se hace caso omiso de la palabra y los sanos principios morales de Dios, ser\u00e1n destruidos tanto los individuos como la sociedad en su conjunto (cf. Pro 14:34<\/span>; Pro 21:7<\/span>). Dos veces el escritor observa que \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jue 17:6<\/span>; Jue 21:25<\/span>; cf. Pro 14:12<\/span>). Se rechaz\u00f3 el camino de Dios, dando por resultado desorden, desesperanza y muerte.<\/p>\n I. Origen del Santuario de Dan. El Santuario Privado de Mica (1Sa 17:1-6). No se especifica la poblaci\u00f3n en que viv\u00eda Mica, pero, por lo que se dice en 18:14.22, parece que habitaba en un villorrio o serio. Los v.1-5, tal como aparecen en el texto masor\u00e9tico, crean Jgunas dificultades, que cada expositor explica a su manera. Para Jgunos racionalistas se vislumbra en ellos la existencia de dos narraciones paralelas, independientes entre s\u00ed, que se designan con las letras A y B. Los v.1:5 (A) son paralelos a 2.4 (B). El levita de Bel\u00e9n (Lev 17:7-13). En el texto masor\u00e9tico se dice que hab\u00eda un joven en Bel\u00e9n de Jud\u00e1, del clan de Jud\u00e1, que era levita y que habitaba all\u00ed como guer (Deu 18:6). M\u00e1s adelante (Deu 18:30) se dice que este joven levita se llamaba Jonat\u00e1n. No teniendo la tribu de Lev\u00ed territorio propio (Yahv\u00e9 era su nahalah, su herencia: Deu 10:9; Deu 18:2; Jos 13:14.33), sus miembros buscaban domicilio en otras tribus (Num 18:20), en medio de las cuales viv\u00edan en calidad de guer. El guer, dice Lods, era un hombre que por nacimiento pertenec\u00eda a otro clan, pero que, para protestar contra una injusticia de la cual se cre\u00eda v\u00edctima, o a consecuencia de un crimen, hab\u00eda huido o hab\u00eda sido expulsado por los suyos. De esta manera, el hombre que se encontraba fuera de su clan imploraba la protecci\u00f3n de alg\u00fan miembro de otro clan capaz de defenderlo, y se hac\u00eda su cliente (guer). Su vida estaba entonces segura, pero quedaba en una posici\u00f3n subordinada, a menudo muy miserable (Lods, 229-230). Esta situaci\u00f3n general del guer no reg\u00eda para los levitas, porque habitaban en medio de otras tribus y eran considerados como representantes del yahvismo mosaico, defensores celosos de la tradici\u00f3n yahvista y depositarios natos de la religi\u00f3n m\u00e1s pura. Mica ten\u00eda la convicci\u00f3n de que su santuario, servido por levitas, se convertir\u00eda pronto en lugar de copiosas bendiciones (Desnoyers, I 301-306).<\/p>\n Los caps.<\/b> Jue 17:1-13<\/span>;<\/span> Jue 18:1-31<\/span>;<\/span> Jue 19:1-30<\/span>;<\/span> Jue 20:1-48<\/span>;<\/span> Jue 21:1-25<\/span> dan ap\u00e9ndices miscel\u00e1neos para ilustrar las condiciones depravadas que estaban por todas partes durante la era de los jueces.<\/p>\n \u2014 Mica\u00edas:<\/b><\/i> Transcrito lit. ser\u00eda Micayahu que significa: \u00bfqui\u00e9n como el Se\u00f1or?.<\/p>\n Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span>; Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span> : Ap\u00e9ndices<\/b><\/i>: Los cap\u00edtulos Jue 17:1-13<\/span>; Jue 18:1-31<\/span> y Jue 19:1-30<\/span>; Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span>, son respectivamente dos ap\u00e9ndices, en los que se muestra c\u00f3mo, antes de que se estableciera la monarqu\u00eda en Israel, suced\u00edan cosas un tanto sorprendentes tales como la fundaci\u00f3n de un santuario idol\u00e1trico en Dan y el exterminio casi total de la tribu de Benjam\u00edn.<\/p>\n El origen de los \u00eddolos de Mica\u00edas<\/p>\n Mica\u00edas penetra en la historia como un ladr\u00f3n autoconfeso. El dinero que hab\u00eda robado hab\u00eda sido dedicado a Dios por su madre, \u00a1para hacer \u00eddolos! Apa rentemente sacudido por su conciencia, Mica\u00edas le dijo lo que hab\u00eda hecho y se lo devolvi\u00f3. Ella, por su parte, se sinti\u00f3 tan aliviada de tener el dinero que no pronunci\u00f3 una sola palabra de reproche y, por el contrario, \u00a1bendijo a su hijo en el nombre del Se\u00f1or! Pero todav\u00eda hab\u00eda m\u00e1s absurdos por venir. La comparaci\u00f3n del v. 3 con el v. 4 sugiere que la madre de Mica\u00edas us\u00f3 solamente una parte del dinero dedicado para el prop\u00f3sito que ella hab\u00eda estipulado. \u00bfQu\u00e9 hizo con el resto? Y Mica\u00edas, cuando se convirti\u00f3 en el orgulloso propietario de los nuevos \u00eddolos, estaba seguro de que el Se\u00f1or lo bendecir\u00eda \u00a1porque ten\u00eda a un levita como su sacerdote! (13). R\u00e1pidamente, en el siguiente cap\u00edtulo, va a ser manifiesto cu\u00e1n equivocado estaba.<\/p>\n Esta primera escena est\u00e1 llena de iron\u00eda que surge principalmente del hecho de que los protagonistas aparentemente son inconscientes de la incongruencia de sus palabras y acciones. Ilustra perfectamente el caos que sobreviene cuando cada quien hace lo que le parece recto ante sus propios ojos (6).<\/p>\n Notas. 1 Mica\u00edas (\u201c\u00bfQui\u00e9n es como Jehovah?\u201d) es, ciertamente, \u00a1un nombre ir\u00f3nico para un id\u00f3latra! Para la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn ver sobre 4:5. 2 1.100 piezas de plata era una gran suma de dinero (cf. 16:5). La madre de Mica\u00edas hab\u00eda dedicado el dinero a Dios (cf. Mar. 7:11). Por implicaci\u00f3n, involucraba una maldici\u00f3n (o \u201cjuramento\u201d) sobre cualquiera que lo hubiera malversado. 3 Por mi hijo es \u201cde parte de mi hijo\u201d. Los \u00eddolos ser\u00edan hechos por un platero y entregados a Mica\u00edas (4). Aparentemente, la madre de Mica\u00edas consideraba la imagen tallada y de fundici\u00f3n como un objeto de arte religioso y equivocadamente ten\u00eda el prop\u00f3sito de honrar al Se\u00f1or con ella. 5 Para el efod de Mica\u00edas, ver sobre 8:22-27 (el efod de Gede\u00f3n). 7 El joven \u2026 levita era miembro de la tribu sacerdotal de Lev\u00ed (Deut. 33:8-11). Se supon\u00eda que s\u00f3lo los descendientes de Aar\u00f3n eran sacerdotes; el resto eran asistentes (N\u00fam. 8:5-26). No teniendo territorio propio viv\u00edan entre las otras tribus. Aunque se les asignaron ciudades espec\u00edficas, no estaban confinados a ellas, especialmente en las condiciones ca\u00f3ticas del per\u00edodo de los jueces. El levita de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 era un descendiente de Mois\u00e9s (18:30). Ver tambi\u00e9n sobre 19:1. 10 El levita iba a ser para m\u00ed como padre, o sea, alguien a quien Mica\u00edas pod\u00eda buscar para direcci\u00f3n en asuntos religiosos (cf. 2 Rey. 6:21; 13:14). Sin embargo, en todos los otros aspectos, el levita era m\u00e1s como un hijo para Mica\u00edas que un padre (11).<\/p>\n 17.2 Mica\u00eda y su madre parec\u00edan ser buenos y morales y quiz\u00e1 hayan deseado sinceramente adorar a Dios, pero lo desobedecieron al seguir sus propios deseos en vez de hacer lo que El quer\u00eda. La actitud que prevalec\u00eda en los tiempos de Mica\u00eda era esta: \u00abCada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (17.6). Esto es notablemente similar a las actitudes que prevalecen en la actualidad. Pero Dios nos ha dado normas. No ha dejado nuestra conducta a criterios ni a opiniones. Podemos evitar conformarnos con las actitudes bajas que prevalecen en nuestra sociedad al tomar en serio los mandamientos de Dios y al aplicarlos a nuestras vidas. La independencia y la confianza en uno mismo son cualidades positivas, pero solo dentro del marco de las normas de Dios.17.6 Hoy, como en los d\u00edas de Mica\u00eda, todos parecen poner en primer lugar sus propios intereses. El tiempo no ha cambiado la naturaleza humana. La mayor\u00eda de la gente contin\u00faa rechazando el estilo de vida bueno que pide Dios. La gente en los tiempos de Mica\u00eda sustituy\u00f3 la verdadera adoraci\u00f3n a Dios con una versi\u00f3n de adoraci\u00f3n casera. Como resultado, la justicia pronto se reemplaz\u00f3 con el mal y el caos. Pasar por alto las instrucciones de Dios nos puede llevar a la confusi\u00f3n y a la destrucci\u00f3n. Cualquiera que no se someta a El terminar\u00e1 haciendo lo que en ese momento le parezca bueno. Esta tendencia est\u00e1 presente en todos. Para saber lo que es bueno y tener la fortaleza para hacerlo, necesitamos acercarnos a Dios y a su Palabra.17.7-12 Al parecer, los israelitas dejaron de apoyar a los sacerdotes y a los levitas con sus diezmos, porque una gran parte del pueblo ya no adoraba a Dios. Quiz\u00e1s el joven levita de esta historia dej\u00f3 su casa en Bel\u00e9n debido a que el dinero que recibi\u00f3 del pueblo all\u00e1 no era suficiente para vivir. La decadencia moral de Israel afectaba aun a los sacerdotes y levitas. Este hombre acept\u00f3 dinero (17.10, 11), \u00eddolos (18.20) y el cargo (17.12) en contravenci\u00f3n con las leyes de Dios. Mientras que Mica\u00eda muestra la ruina religiosa de los israelitas, este sacerdote ilustra la ruina religiosa de los sacerdotes y levitas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Que significa: \u201c\u00bfQui\u00e9n Es Como Jehov\u00e1?\u201d. Heb.: Mi\u00b7kj\u00e1\u00b7yehu.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 916 Jos 17:15; Jue 10:1<\/p>\n la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn. Es decir, la sierra central. <\/p>\n Mica\u00eda. La forma completa de este nombre significa \u00bfqui\u00e9n como el S e\u00f1or ? o el S e\u00f1or , el Incomparable.<\/p>\n Los \u00faltimos cinco cap. del libro de Jueces describen la degeneraci\u00f3n del per\u00edodo en contraste con la \u00e9poca de la monarqu\u00eda (cp. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) despu\u00e9s que David hab\u00eda unido el reino y centralizado la adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n (v. coment. en 17:6). Ni el nombre \u00ab juez\u00bb , ni el verbo \u00ab juzgar\u00bb , se usan en el libro de los Jueces despu\u00e9s de 16:31.<\/p>\n Los cap\u00edtulos restantes de este libro son ap\u00e9ndices, sin orden cronol\u00f3gico, que permiten intuir algo sobre la vida israelita durante el per\u00edodo de los jueces.<\/p>\n Micayehu…<\/b><\/i> Heb. Qui\u00e9n-como-YHVH<\/i>. Considerando que Yehu<\/i> representa el nombre de Dios, n\u00f3tese el cambio<\/i> a partir del v. Jue 17:5<\/span> (Micayehu-Mica<\/i>), en relaci\u00f3n con los acontecimientos all\u00ed descritos. Otro caso similar con Jecon\u00edas-Con\u00edas<\/i> \u2192 Jer 22:24<\/span> nota.<\/span><\/p>\n Heb. Mi-ca-Yehu = Qui\u00e9n-como-YHVH<\/em>. Tomando en cuenta que Yehu<\/em>representa el nombre de Dios, n\u00f3tese el recorte del nombre a partir del v. 5, en relaci\u00f3n con los acontecimientos all\u00ed descritos.<\/p>\n [.] El libro de los Jueces concluye con dos relatos t\u00edpicos de la vida de Israel de ese tiempo. El autor, despu\u00e9s de alabar esa \u00e9poca en que no se necesitaban reyes (8,22), reconoce los males que produc\u00eda la anarqu\u00eda. En los cap\u00edtulos 17-18, la ausencia de una autoridad religiosa hace que los sacerdotes hagan lo que quieran. Recordemos que en aquel tiempo los hombres de la tribu de Lev\u00ed estaban dedicados al culto (N\u00fam 3). En 18,27 se notar\u00e1 uno de los lugares de la Biblia en que se manifiesta mayor indiferencia frente a una matanza salvaje. Los israelitas de ese tiempo no sab\u00edan todav\u00eda lo que vale la vida del hombre, tanto la del enemigo como la suya propia. El individuo no contaba, sino s\u00f3lo el pueblo. Suprimir una poblaci\u00f3n extranjera no ten\u00eda mayor gravedad que arrasar un bosque.<\/p>\n [1] Los cap\u00edtulos 17 y 18 recogen hechos sucedidos en el territorio de Dan sin precisar la \u00e9poca.[5] Para Dios y los \u00eddolos que adoraban \u00e9l y su madre. Erigir un peque\u00f1o templo, hacer vestiduras sacerdotales y constituir un sacerdote era contravenir la ley y el culto del verdadero Dios.[11] El levita, pobre y necesitado, acept\u00f3 la oferta de Mic\u00e1s, y hizo de sacerdote.[13] Mic\u00e1s juntaba ciertas pr\u00e1cticas de idolatr\u00eda con el culto del Dios verdadero.<\/p>\n Hab\u00eda un hombre de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, que se llamaba Mica\u00edas. A\u00f1o 1419 a.C. Del monte de Efra\u00edn. Jue 10:1; Jos 15:9; Jos 17:14-18. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Con el dinero que Mica\u00eda primero rob\u00f3, y luego devolvi\u00f3, su madre hace im\u00e1genes, Jue 17:1-4; Cada uno hac\u00eda lo que bien le … Continuar leyendo \u00abComentario de Jueces 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7607"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7607\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Existe en general en este relato unidad literaria, y no convencen del todo los argumentos aducidos en contra por Moore, Burney, Kittel, etc. Toda la narraci\u00f3n est\u00e1 dispuesta en orden a ilustrar el origen del santuario de Dan, que subsisti\u00f3 en Israel hasta el siglo VIII a. de C. No se indica el tiempo en que se desarrollaron los hechos aqu\u00ed consignados, pero algunos expositores (Desnoyers Tamisier, Fern\u00e1ndez, Vincent, etc.), bas\u00e1ndose principalmente en 18:1 y 18:30, juzgan que tuvieron lugar a principios de la \u00e9poca de los jueces. Seg\u00fan Dhorme, los relatos que aqu\u00ed se refieren no pertenecen propiamente a la historia de los jueces. Se han colocado aqu\u00ed porque el que los narra sab\u00eda que en este tiempo no hab\u00eda a\u00fan rey en Israel (17:6; 18:1). Pero aun en el supuesto que se efectuara en este tiempo la emigraci\u00f3n de los danitas hacia el norte de Palestina, sin embargo, no debe suponerse que emigraran en masa, sino que una gran parte se mantuvo firme en el territorio que se les hab\u00eda se\u00f1alado, resistiendo a filisteos y amorreos. Entre los danitas que permanecieron en el territorio, cabe mencionar al clan danita de Sans\u00f3n, que habitaba en Sora. Se ha hecho notar el parentesco existente entre la narraci\u00f3n del origen del santuario de Dan y la historia de Sans\u00f3n. Las analog\u00edas sugieren que el relato sobre el origen del santuario de Dan y la historia de Sans\u00f3n proceden de Jud\u00e1, y probablemente de los medios imbuidos de influencias lev\u00edticas. Directamente no condena el hagi\u00f3grafo los hechos que refiere, pero incluye en la narraci\u00f3n cortas reflexiones que dan a entender que aquella degradaci\u00f3n del culto yahvista s\u00f3lo era posible en tiempos de anarqu\u00eda, \u201cen que no hab\u00eda rey en Israel, y hac\u00eda cada uno lo que bien le parec\u00eda\u201d (17:6; 18:1-31). La existencia de estos abominables abusos se explica, adem\u00e1s, porque \u201cera entonces rara la palabra de Yahv\u00e9 y no era frecuente la visi\u00f3n\u201d (1Sa 3:1). En todo el relato late cierta animosidad hacia el reino del norte y simpat\u00eda por la monarqu\u00eda dav\u00eddica, considerada como el \u00fanico medio para cortar abusos y asegurar la fidelidad a Yahv\u00e9 1.<\/p>\n
\nl Hab\u00eda un hombre de los montes de Efra\u00edm, Mica de nombre. 2Dijo \u00e9ste a su madre: \u201cLos mil cien siclos de plata que hab\u00edas puesto aparte, por los que te o\u00ed lamentarte a veces, yo los tengo, yo te los quit\u00e9.\u201d 3D\u00edjole su madre: \u201cBendito de Yahv\u00e9 seas, hijo m\u00edo.\u201d Devolvi\u00f3, pues, los mil cien siclos de plata a su madre, que dijo: \u201cQuiero consagrar a Yahv\u00e9 este dinero y que de mi mano pase a mi hijo, para que se haga una imagen tallada y chapeada. Ah\u00ed, pues, te lo entrego.\u201d 4Habiendo, pues, devuelto \u00e9l a su madre el dinero, tom\u00f3 su madre doscientos siclos y se los dio a un or\u00edfice, y \u00e9ste hizo una imagen tallada y chapeada, que qued\u00f3 en la casa de Mica; 5y as\u00ed un hombre como Mica vino a tener una casa de Dios. H\u00edzose tambi\u00e9n un efod y unos \u201cterafim,\u201d y llen\u00f3 la mano de uno de sus hijos para que hiciera de sacerdote. 6 No hab\u00eda entonces rey en Israel, y hac\u00eda cada uno lo que bien le parec\u00eda.<\/p>\n
\nEl orden de estos vers\u00edculos, propuesto por Moore y adoptado por Lagrange, Vincent, Tamisier y, en parte, por Notscher, es el siguiente: \u201cLos mil cien siclos de plata que te han robado – y a prop\u00f3sito de los cuales has proferido una maldici\u00f3n, a\u00f1adiendo, como o\u00ed yo mismo: \u201cYo consagro solemnemente este dinero a Yahv\u00e9, por mis propias manos, para hacer una imagen tallada (y un \u00eddolo de metal fundido),\u201d helo aqu\u00ed, pues fui yo quien lo substrajo, y ahora te lo devuelvo.\u201d Su madre respondi\u00f3: \u201cQue mi hijo sea bendito de Yahv\u00e9.\u201d Mica le devolvi\u00f3 los mil cien siclos de plata.\u201d En este orden, el sentido de la per\u00edcopa est\u00e1 claro. Mica substrajo la cantidad de mil cien siclos a su madre. Esta, ignorando qui\u00e9n hab\u00eda sido el ladr\u00f3n, consagr\u00f3 a Dios aquel dinero, que, por lo mismo y desde el mismo instante, no pod\u00eda emplearse en cosas profanas sin incurrir en su maldici\u00f3n. Mica, que oy\u00f3 las palabras de la consagraci\u00f3n de aquel dinero, comprendi\u00f3 que le era imposible utilizarlo sin exponerse a la maldici\u00f3n divina, por lo cual decidi\u00f3 devolverlo. Al ver \u00e9sta que el ladr\u00f3n era su propio hijo, se apresur\u00f3 a bendecirlo para neutralizar en lo posible los efectos de la maldici\u00f3n proferida (Exo 12:32; Deu 29:19; 1Sa 23:21; 2Sa 21:3; 1Re 2:33; 1Re 2:44-45). Se cre\u00eda que no era posible, o al menos muy dif\u00edcil, suspender los efectos de una maldici\u00f3n una vez proferida (Zac 5:3; Lev 5:1; Pro 29:24).
\nLa madre tom\u00f3 el dinero que le devolvi\u00f3 su hijo, y entreg\u00f3 doscientos siclos a un or\u00edfice para que le hiciera una imagen tallada (y, seg\u00fan el texto hebraico actual, un \u00eddolo de metal fundido, massefeahj), que coloc\u00f3 en la casa de Mica. Y as\u00ed, un hombre como Mica vino a tener una casa de Dios. Despu\u00e9s fabric\u00f3 un efod y terafim y consagr\u00f3 (literalmente: \u201cllen\u00f3 las manos\u201d) a uno de sus hijos para que le hiciera de sacerdote. El rito esencial de la consagraci\u00f3n sacerdotal entre los hebreos consist\u00eda en colocar en las manos del sacerdote visceras de la v\u00edctima para que las ofreciera a Dios (Exo 29:9; Exo 40:12-15; Lev 8:27).
\n\tEl autor sagrado ha referido escuetamente el origen del santuario de Mica, sin hacer ning\u00fan comentario. Al final, sin embargo, a\u00f1ade esta reflexi\u00f3n, rica de contenido: \u201cNo hab\u00eda entonces rey en Israel, y cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u201d; lo que equivale a decir: Con la monarqu\u00eda dav\u00eddica no hubieran ocurrido tales abominaciones. Aquel santuario es reprobable y no tiene ning\u00fan valor, porque su origen es humano; la fabricaci\u00f3n del \u00eddolo, imp\u00eda; el sacerdote escogido, indigno.<\/p>\n
\n7 Un joven de Bel\u00e9n de Jud\u00e1, de nombre Jonat\u00e1n, levita, que habitaba all\u00ed, 8 saliendo de la ciudad de Bel\u00e9n de Jud\u00e1, se puso a recorrer la tierra para buscar d\u00f3nde vivir, y, pasando por los montes de Efra\u00edm, lleg\u00f3 en su camino a la casa de Mica, 9 Pregunt\u00f3le Mica: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u201d y el levita le contest\u00f3: \u201cSoy de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 y ando a ver si encuentro d\u00f3nde vivir.\u201d 10 El j\u00f3le Mica: \u201cQu\u00e9date conmigo y me servir\u00e1s de padre y de sacerdote. Te dar\u00e9 diez siclos de plata al a\u00f1o, vestidos y comida.\u201d Y pas\u00f3 all\u00ed el levita la noche 11 y consinti\u00f3 en quedarse con Mica, para quien fue el joven como otro hijo. 12 Llen\u00f3, pues, Mica la mano del levita, y el joven hizo con \u00e9l de sacerdote, qued\u00e1ndose en casa de Mica. 13 Dijo Mica: \u201cAhora s\u00ed que de cierto me favorecer\u00e1 Yahv\u00e9, pues tengo por sacerdote a un levita.\u201d No hab\u00eda por aquel entonces rey en Israel.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"