cuando no hab\u00eda rey.<\/i><\/b> Jue 17:6<\/span>; Jue 18:1<\/span>; Jue 21:25<\/span>.<\/p>\n \nmonte de Efra\u00edn.<\/i><\/b> Jue 17:1<\/span>, Jue 17:8<\/span>; Jos 24:30<\/span>, Jos 24:33<\/span>.<\/p>\n \nmujer concubina.<\/i><\/b> G\u00e9n 22:24<\/span>; G\u00e9n 25:6<\/span>; 2Sa 3:7<\/span>; 2Sa 5:13<\/span>; 2Sa 16:22<\/span>; 2Sa 19:5<\/span>; 2Sa 20:3<\/span>; 1Re 11:3<\/span>; 2Cr 11:21<\/span>; Est 2:14<\/span>; Cnt 6:8<\/span>, Cnt 6:9<\/span>; Dan 5:3<\/span>; Mal 2:15<\/span>.<\/p>\n de Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/i><\/b> Jue 17:8<\/span>; G\u00e9n 35:19<\/span>; Mat 2:6<\/span>.<\/p>\n Un levita va a Bel\u00e9n,<\/i><\/b> Jue 19:1-15<\/span>.<\/p>\n \nUn hombre viejo lo recibe en Gabaa,<\/i><\/b> Jue 19:16-21<\/span>.<\/p>\n \nLos gabaonitas abusan de su concubina hasta matarla,<\/i><\/b> Jue 19:22-28<\/span>.<\/p>\n \u00c9l la parte en doce pedazos, y los env\u00eda a las doce tribus,<\/i><\/b> Jue 19:29-30<\/span>.<\/p>\n Jue 20:1-48<\/span>; Jue 21:1-25<\/span><\/p>\n <\/p>\n La secci\u00f3n final de los Jueces aparentemente no se relaciona con la historia anterior. Trata de la brutal violaci\u00f3n y asesinato de una concubina y de los sangrientos hechos que siguieron. La historia se asemeja a la del asalto a la casa de Lot en Sodoma (<\/span>G\u00e9n 19:1-38<\/span><\/span>). Aqu\u00ed el protagonista levita es un v\u00ednculo con los episodios de\u00a0<\/span>Jue 17:1-13<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jue 18:1-31<\/span><\/span>. En la primera historia, un levita de Bel\u00e9n viaja al monta\u00f1oso pa\u00eds de Efra\u00edn, en tanto que en la segunda, un levita del pa\u00eds monta\u00f1oso de Efra\u00edn viaja a Bel\u00e9n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n una concubina<\/b>\u00a0era una sirvienta considerada como parte de la familia, a menudo se le escog\u00eda para tener hijos. Muchos de los patriarcas tuvieron hijos con concubinas: Abraham con Agar (<\/span>G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>); Jacob con Bilha y Zilpa (<\/span>G\u00e9n 30:4-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n EN AQUELLOS D\u00cdAS.<\/b> Los acontecimientos registrados en el cap. Jue 19:1-30<\/span> revelan cu\u00e1n depravados e inmorales hab\u00edan llegado a ser algunos de los israelitas despu\u00e9s que se apartaron de Dios.<\/p>\n (1) Algunos israelitas (i.e., los hijos de Benjam\u00edn) se volvieron homosexuales, violadores y asesinos (vv. Jue 19:22-30<\/span>).<\/p>\n (2) Un levita (i.e., ministro de la palabra de Dios) someti\u00f3 a su esposa a la violaci\u00f3n y a la muerte a fin de salvarse \u00e9l mismo (vv. Jue 19:1<\/span>; Jue 19:22<\/span>; Jue 19:25-30<\/span>). As\u00ed que, tanto los laicos como los ministros caen en las profundidades de la depravaci\u00f3n cuando se abandona a Dios y su palabra (cf. Ose 9:9<\/span>; Ose 10:9<\/span>).<\/p>\n CONCUBINA.<\/b> En la Biblia una concubina era una mujer leg\u00edtimamente unida en matrimonio a un hombre, pero en una posici\u00f3n inferior a la de una esposa regular. En ninguna parte el AT aprueba esa pol\u00edgama costumbre (\u00c9xo 21:7-11<\/span>; Deu 21:10-14<\/span>; v\u00e9ase G\u00e9n 29:28<\/span>, nota).<\/p>\n 2. La Guerra contra Benjam\u00edn (c.19-21). El levita de Efra\u00edrn y su concubina (19:1-10). Este levita habitaba como guer en la parte norte de Efra\u00edm (17:8; 18:2), lo que revela que el escritor escrib\u00eda desde Jud\u00e1. Tom\u00f3 como concubina (8:31), o mujer de segundo orden (Gen 22:24), a una de Bel\u00e9n (Gen 17:7). No se sabe el porqu\u00e9, pero lo cierto es que la mujer se enojo fuertemente contra \u00e9l, lo abandon\u00f3 y se march\u00f3 a casa de sus padres. Al cabo de cuatro meses, el buen levita, acompa\u00f1ado de un siervo y con dos asnos, se fue a Bel\u00e9n para reconciliarse con ella. La acogida fue c\u00e1lida, tanto de parte de su mujer como de parte de su suegro (hoten). Despu\u00e9s de muchas tentativas de \u00e9ste para retenerle por m\u00e1s tiempo en su casa, el levita, con su mujer, emprendi\u00f3 el viaje de regreso a su casa.<\/p>\n Etapa en Gueba (Gen 19:11-21). A las dos horas de haber salido llegaron los viajeros a la vista de Jerusal\u00e9n, que dejaron a la derecha, por encontrarse en poder de los jebuseos (Jos 15:8-68), y siguieron hacia adelante con el fin de hospedarse en una ciudad israelita al norte de Jerusal\u00e9n. Esta se llamaba Urusalim, Jerusal\u00e9n ya en el siglo XV a. de C., mucho antes de la ocupaci\u00f3n israelita, y s\u00f3lo m\u00e1s tarde llam\u00f3se Jeb\u00fas (1Cr 11:4-5). Llegaron los viajeros a Gueba de Benjam\u00edn (1Sa 13:41; I5-34); actualmente Tell-el-Full, a seis kil\u00f3metros al norte de Jerusal\u00e9n, y decidieron pernoctar all\u00ed. Seg\u00fan la costumbre, el grupo de viajeros sent\u00f3se en la plaza (Gen 19:2), esperando que alguien les ofreciera hospitalidad; pero nadie los invit\u00f3, a pesar de ser la hora en que las gentes regresaban de sus labores del campo. Al fin, un anciano efraimita, despu\u00e9s de haberse cerciorado de d\u00f3nde ven\u00edan y adonde iban, les acogi\u00f3 ben\u00e9volamente en su casa. Despu\u00e9s de lavarles los pies (Gen 18:4; Gen 19:2; Gen 24:23), acto que se consideraba como necesario por raz\u00f3n de que se andaba con sandalias o con los pies desnudos, les sent\u00f3 en su mesa.<\/p>\n Horrendo crimen de los gueba\u00edtas (Gen 19:22-30). Estando ellos refocil\u00e1ndose en su mesa, he aqu\u00ed que los hombres de la ciudad, hijos de Belial (Deu 13:13), se acercaron a la casa y, aporreando fuertemente la puerta, dec\u00edan al anciano due\u00f1o de la misma: \u201cS\u00e1canos a la mujer (texto masor\u00e9tico: al hombre) que ha entrado en tu casa, para que le conozcamos\u201d (Gen 19:1-8). La expresi\u00f3n hijos de Belial (1Sa 1:16; 1Sa 2:12; 1Sa 10:27; Sal 18:5) equivale a decir hombre perverso, da\u00f1ino, nefasto. El nombre indica una potencia infernal, el jefe de los demonios (2Co 6:15). Seg\u00fan el texto hebreo, se habla aqu\u00ed de un crimen de sodom\u00eda, pecado muy extendido entre la gente n\u00f3mada. Pero, por el contexto, aparece que los hombres de la ciudad reclamaban la mujer del levita. De hecho, en la declaraci\u00f3n de \u00e9ste (2Co 20:5) no alude al crimen de sodom\u00eda, y los hombres del pueblo mostr\u00e1ronse satisfechos una vez les entreg\u00f3 su joven mujer. Es posible que un escriba cambiara el texto, escribiendo ish en vez de isha, para hacer m\u00e1s horrendo el crimen de los gueba\u00edtas y acaso por influencia de la historia de Lot (Gen 19), con la cual presenta sorprendente analog\u00eda. El anciano, para cumplir con los deberes sagrados de la hospitalidad (Gen 19:6-8), prefiere entregarles su propia hija antes que a la mujer del levita. Aquella violaci\u00f3n de las leyes de la hospitalidad era una villan\u00eda en Israel (Gen 34:7; Deu 22:21), que acarreaba necesariamente consigo un castigo ejemplar. El crimen de Gueba pas\u00f3 a la historia de Israel como tipo de una perversidad extrema (Ose 9:9; Ose 10:9)\u00b7 concubina.<\/b> Los sacerdotes se pod\u00edan casar (Lev 21:7<\/span>; Lev 21:13-14<\/span>). Aunque una esposa concubina (normalmente una esclava) era culturalmente legal, la pr\u00e1ctica no era aceptable para Dios (G\u00e9n 2:24<\/span>).<\/p>\n Jue 17:6<\/span>+.<\/p>\n La violaci\u00f3n en Gabaa<\/p>\n Aparte de dar la chispa para la acci\u00f3n principal que sigue, este episodio inicial sirve dos prop\u00f3sitos mayores. Muestra cu\u00e1nto hab\u00eda llegado a degradarse en Israel, durante el per\u00edodo de los jueces, incluso algo tan noble como la hospitalidad; y arroja bastante luz sobre el car\u00e1cter del levita, que va a desempe\u00f1ar un papel clave en el segundo episodio.<\/p>\n Hay dos escenas aqu\u00ed que involucran hospitalidad. La primera, en Bel\u00e9n (1-10), es bastante normal; pero la segunda, en Gabaa (11-28), es pervertida y grotesca, con similitudes inequ\u00edvocas a la descripci\u00f3n de la vida en Sodoma en G\u00e9n. 19:1-13. Esto es ir\u00f3nico, particularmente porque los viajeros a prop\u00f3sito hab\u00edan evitado ciudades paganas para buscar hospitalidad con sus coterr\u00e1neos israe litas (12-14). La gente desordenada y ruidosa en las calles de Gabaa claramente estaba en quiebra moral, pero tambi\u00e9n lo estaba el anciano que abri\u00f3 su casa a los viajeros. Fue este anfitri\u00f3n, aparente mente modelo, cuyo sentido pervertido del deber lo condujo a concebir la idea de echar a dos mujeres inocentes a aquellos hombres despreciables (23, 24). Ciertamente aqu\u00ed hay bancarrota moral. Cuando el pueblo de Dios hace lo que le parece recto a sus propios ojos, no es mejor que los sodomitas.<\/p>\n Sin embargo, el levita es el m\u00e1s pervertido de todos. Despu\u00e9s de haber echado fuera a su concubina, se retir\u00f3 a descansar y aparentemente no pens\u00f3 m\u00e1s en ella hasta que la encontr\u00f3 muerta o incons ciente sobre el umbral por la ma\u00f1ana. Luego, con una insensibilidad casi incre\u00edble, le dijo que se levantara porque \u00e9l estaba listo para salir (27, 28). Este era el hombre que convocar\u00eda a todo Israel a la guerra en el siguiente episodio. En mirada retrospectiva, podemos entender muy bien por qu\u00e9 su concubina encontr\u00f3 imposible vivir con \u00e9l (ver v. 2 y nota).<\/p>\n Notas. 1 Para la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, ver sobre 4:5. Tomar una concubina era pr\u00e1ctica com\u00fan en el antiguo Cercano Oriente y estaba permitido de acuerdo con la ley del AT (Exo. 21:7-11; cf. G\u00e9n. 16:2-5; 29:24, 29; Jue. 8:31; 2 Sam. 5:13). Una concubina era normalmente una segunda esposa o una esposa sin una dote normal y, por lo tanto, de una posici\u00f3n inferior. Contr\u00e1stese con la madre de Jeft\u00e9, que era una prostituta (11:1). Bel\u00e9n de Jud\u00e1, el lugar de nacimiento de Jes\u00fas, estaba a 9 km. al sur de Jerusal\u00e9n. Cf. 17:7, y contrastar la Bel\u00e9n del norte de 12:8. 2 Su infidelidad parece ha ber consistido solamente en abandonar a su marido. No hay sugerencia de relaciones con otros hombres.10 Jebu\u0152s era el nombre preisraelita para Jerusal\u00e9n. Ver v. 11 y cf. 1:21. 12 Gabaa estaba a 5 km. al norte de Jerusal\u00e9n, en el territorio de Benjam\u00edn. Ver v. 14 y cf. Jos. 18:28. 13 Rama\u0152 estaba a 3 km. al norte de Gabaa. 18 Mi casa: La casa del Se\u00f1or (ver nota de la RVA) era probablemente el santuario en Silo (ver sobre 18:31). Pero la LXX tiene \u201cmi casa\u201d (como traduce la RVA), que hace mejor sentido en el contexto y bien puede representar la lectura original.<\/p>\n 19.1-21.25 \u00bfCu\u00e1l es la importancia de esta tr\u00e1gica historia? Cuando se arruin\u00f3 la fe en Dios de los israelitas, tambi\u00e9n se arruin\u00f3 su unidad como naci\u00f3n. Si hubieran obedecido a Dios y confiado en que cumplir\u00eda sus promesas, habr\u00edan pose\u00eddo toda la tierra. Pero cuando olvidaron incluirlo a El en sus vidas, perdieron su prop\u00f3sito y muy pronto \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (21.25). Cuando dejaron de tener la direcci\u00f3n de Dios, no se volvieron mejores que los malvados que los rodeaban. Cuando hicieron sus leyes para su beneficio, establecieron normas por debajo de las normas de Dios. Cuando usted deja a Dios fuera de su vida, se sorprender\u00e1 al ver lo que es capaz de hacer (19.30).19.1 La sociedad israelita aceptaba que se tuviera concubinas, aun cuando esto no era lo que Dios quer\u00eda (Gen 2:24). Una concubina ten\u00eda los deberes pero no los privilegios de una esposa. A pesar de que estaba legalmente atada a un hombre, por lo general ella y sus hijos no ten\u00edan los derechos de herencia que ten\u00edan la esposa y los hijos leg\u00edtimos. Su prop\u00f3sito principal era darle al hombre placer sexual, traer hijos adicionales y contribuir con m\u00e1s ayuda para la casa y el estado. Las concubinas eran casi siempre prisioneras de guerras con otras naciones. Pero tambi\u00e9n pod\u00edan ser israelitas, como quiz\u00e1s fue el caso de esta historia.19.24 En ning\u00fan lado es tan fuerte la ley no escrita de la hospitalidad como en el Medio Oriente. La protecci\u00f3n a un hu\u00e9sped a cualquier precio estaba en el primer lugar del c\u00f3digo de honor de un hombre. Pero aqu\u00ed el c\u00f3digo de hospitalidad se convirti\u00f3 en fanatismo. La violaci\u00f3n y el abuso de una hija y de su acompa\u00f1ante era preferible a la posibilidad de un conflicto entre un hu\u00e9sped y su vecino. Los dos hombres eran ego\u00edstas (no quer\u00edan resultar heridos), les falt\u00f3 valor (no quer\u00edan enfrentar un conflicto aunque peligraran otras vidas) y desobedecieron la Ley de Dios (permitiendo el abuso y el asesinato deliberado). \u00a1Qu\u00e9 consecuencias tan funestas obtenemos cuando un protocolo social tiene m\u00e1s autoridad que las convicciones morales!19.29, 30 Aun cuando este hecho fue terrible, comunic\u00f3 con eficacia el horror del crimen y llam\u00f3 al pueblo a la acci\u00f3n. Sa\u00fal utiliz\u00f3 un m\u00e9todo similar en 1Sa 11:7. Es ir\u00f3nico, pero el hombre que alert\u00f3 a Israel sobre el asesinato de su concubina era tan culpable de su muerte como los hombres que realmente la mataron.19.30 El horrible crimen descrito en este cap\u00edtulo no fue la peor ofensa de Israel. Peor fue el fracaso de la naci\u00f3n en establecer un gobierno basado en los principios morales de Dios, donde su Ley fuera la ley de la tierra. Por consiguiente, las leyes no se cumplieron y el crimen se pas\u00f3 por alto. La perversi\u00f3n moral y el desorden fueron el producto de la desobediencia a Dios. Los israelitas no estaban dispuestos a hablar hasta que los hechos iban demasiado lejos.Cada vez que nos alejamos de Dios o de su Palabra pueden ocurrir toda clase de cosas malas. Nuestro aislamiento de Dios puede ser lento y casi imperceptible, con resultados finales que afectan una generaci\u00f3n futura. Continuamente debemos llamar a nuestra naci\u00f3n a que se vuelva a Dios y trabajar para el establecimiento de la moral y el reino espiritual de Dios en el coraz\u00f3n de cada persona.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1018 Jue 17:6; Jue 18:1; Jue 21:25; 1Sa 8:4; 1Sa 8:5<\/p>\n b 1019 Jos 17:15; Jos 17:16<\/p>\n c 1020 G\u00e9n 16:3; \u00c9xo 21:8; 2Sa 5:13; 2Cr 11:21<\/p>\n d 1021 G\u00e9n 35:19; Jue 17:7; Miq 5:2; Mat 2:6<\/p>\n En aquellos d\u00edas, cuando no hab\u00eda rey en Israel. Se refiere al tiempo entre la muerte de Josu\u00e9 y la judicatura de Otoniel (cp. 17:6; 18:1) concubina. Aunque no es la mujer leg\u00edtima, tampoco es esclava. N\u00f3tese la falta de identidad, tanto de ella como del levita.<\/p>\n Este pasaje narra la historia de la guerra contra Benjam\u00edn, sus causas y sus efectos. Los eventos narrados aqu\u00ed son mencionados en Os 9:9 y 10:10 como momentos culminantes en la historia de la depravaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n Lit., Y sucedi\u00f3 que en<\/i> <\/p>\n [.] Esta fechor\u00eda se parece mucho a la que encontramos en G\u00e9nesis 19. Tambi\u00e9n vale aqu\u00ed lo dicho en aquel lugar respecto a la respuesta del due\u00f1o de casa. Los vers\u00edculos 24-25 y 27-28 son un testimonio horrible de lo que ha sido durante siglos y siglos la actitud de los varones con las mujeres total irresponsabilidad y desprecio. La mujer sirve para el placer, para tener hijos, o para hacer los trabajos que a los hombres les fastidian. No hab\u00eda reparos en sacrificar a la mujer para salvar al hu\u00e9sped.<\/p>\n [1] Los cap\u00edtulos 19, 20 y 21 narran sucesos ocurridos en la parte central del territorio, sin indicaciones claras del tiempo. El primitivismo de los relatos y los hechos es notable.[18] Donde estaba el Tabern\u00e1culo y el arca del Se\u00f1or.<\/p>\n En aquellos d\u00edas, cuando no hab\u00eda rey en Israel, hab\u00eda un hombre de Lev\u00ed que habitaba como forastero en la parte m\u00e1s remota de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn. Este hab\u00eda tomado para s\u00ed como concubina a una mujer de Bel\u00e9n de Jud\u00e1. cuando no hab\u00eda rey. Jue 17:6; Jue 18:1; Jue 21:25. monte de … Continuar leyendo \u00abComentario de Jueces 19:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7651","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7651\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Los hechos de que se habla en los tres \u00faltimos cap\u00edtulos del libro se desarrollaron tambi\u00e9n en los tiempos en que no hab\u00eda rey en Israel (v.1). Entre este ap\u00e9ndice y el anterior existen analog\u00edas evidentes. Los expositores han puesto de relieve que en el texto actual de este segundo ap\u00e9ndice se vislumbra la intervenci\u00f3n de varias manos. C\u00f3mo y cu\u00e1ndo alcanz\u00f3 su forma definitiva, no es posible determinarlo con certeza. Se habla de la yuxtaposici\u00f3n de dos narraciones antiguas; de un redactor posterior que combin\u00f3 el relato m\u00e1s antiguo con otro sacerdotal completamente independiente o de un relato antiguo elaborado y dispuesto por un escritor perteneciente a los c\u00edrculos sacerdotales 1.
\nEn cuanto a los fines del autor, este ap\u00e9ndice entra en el plan teol\u00f3gico que se ha propuesto desarrollar. En primer lugar, el episodio deja entrever claramente el estado de anarqu\u00eda reinante, en oposici\u00f3n a los tiempos de la monarqu\u00eda dav\u00eddica. Pero, a pesar de ello, Dios se interesa por su pueblo pecador y corre en su ayuda a la m\u00e1s leve se\u00f1al de arrepentimiento (v.21-14). No son los pueblos extranjeros los que infligen un castigo a la tribu prevaricadora, sino la comunidad de Israel. Hab\u00eda cr\u00edmenes que Israel no pod\u00eda tolerar, tales como violar las costumbres sobre la hospitalidad, forzar una virgen, consentir perder la virginidad antes del matrimonio, apropiarse de las cosas consagradas a Yahv\u00e9 por el herem (Desnoyers, I 297). Pero para que Israel lleve a feliz t\u00e9rmino las guerras de Yahv\u00e9 contra los prevaricadores tiene necesidad de purificarse en la lucha y en el sufrimiento. Estas son las dos lecciones morales que se desprenden de este segundo ap\u00e9ndice\u00b7 la noci\u00f3n de prueba (3:1-6) y la fidelidad de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n1Sucedi\u00f3 por aquel tiempo, cuando no hab\u00eda rey en Israel, que un levita que peregrinaba en el l\u00edmite septentrional de los montes de Efra\u00edm tom\u00f3 por mujer a una concubina de Bel\u00e9n de Jud\u00e1. 2Se disgust\u00f3 con \u00e9l la concubina y le dej\u00f3 para irse a la casa de su padre, a Bel\u00e9n de Jud\u00e1, donde se estuvo por espacio de cuatro meses. 3Su marido, llevando consigo un mozo y dos asnos, se encamin\u00f3 donde ella estaba para hablarle al coraz\u00f3n y reducirla. H\u00edzole entrar ella en la casa de su padre, que al verle sali\u00f3 muy contento a recibirle. 4 Inst\u00f3le su suegro, el padre de la joven, y se qued\u00f3 all\u00ed por tres d\u00edas, comiendo, bebiendo y pasando la noche all\u00ed. 5Al cuarto d\u00eda se levant\u00f3 de ma\u00f1ana y se dispuso a marchar; pero el padre de la joven dijo a su yerno: \u201cToma antes un bocado de pan, para refocilarte, y luego partir\u00e1s.\u201d 6Sent\u00e1ronse ambos y comieron y bebieron; y el padre de la joven dijo al marido: \u201cAnda, qu\u00e9date hoy a pasar aqu\u00ed la noche alegremente.\u201d 7Levant\u00f3se el marido para marcharse, pero le inst\u00f3 su suegro, y se qued\u00f3 a pasar la noche all\u00ed. 8Levant\u00f3se de ma\u00f1ana el d\u00eda quinto, para emprender la marcha; y le dijo el padre de la joven: \u201cAnda, toma un refrigerio y diferid la marcha hasta el caer del d\u00eda\u201d; y se pusieron a comer juntos. 9Levant\u00f3se el marido para marcharse \u00e9l, la concubina y el mozo; pero el suegro, el padre de la joven, le dijo: \u201cMira, comienza ya a caer la tarde; anda, pasad la noche aqu\u00ed, que el d\u00eda se acaba ya; pasa aqu\u00ed la noche, que se te alegre el coraz\u00f3n, y ma\u00f1ana os levant\u00e1is bien temprano para volveros a tu casa,\u201d 10El marido rehus\u00f3 pasar all\u00ed la noche, se levant\u00f3 y parti\u00f3. Lleg\u00f3 frente a Jeb\u00fas, que es Jerusal\u00e9n, con el par de asnos y la concubina.<\/p>\n
\n11Cuando estaba cerca de Jeb\u00fas, el d\u00eda hab\u00eda ya bajado mucho, y dijo el mozo a su amo: \u201cSer\u00e1 mejor que nos desviemos hacia la ciudad de los jebuseos, para pasar all\u00ed la noche.\u201d 12El amo le respondi\u00f3: \u201cNo, no torceremos hacia la ciudad extra\u00f1a? en la que no hay hijos de Israel; 13lleguemos a Gueba\u201d; y a\u00f1adi\u00f3: \u201cAnda, vamos a acercarnos a uno de esos dos lugares, y pasaremos la noche en Gueba o en Rama.\u201d 14Prosigui\u00e9ronla marcha, y al ponerse el sol llegaron cerca de Gueba de Benjam\u00edn. 15Tomaron, pues, hacia all\u00e1, para pasar la noche en Gueba. Entraron y se sentaron en la plaza de la ciudad; y no hubo quien los admitiera en su casa, para pasar en ella la noche. 16Lleg\u00f3 en esto un anciano que ven\u00eda de trabajar en el campo; era un hombre de los montes de Efra\u00edm, que se hallaba en Gueba; los habitantes del lugar eran benjaminitas. 17Cuando, al levantar los ojos, vio al viajero en la plaza de la ciudad, le dijo: \u201c\u00bfAdonde vas y de d\u00f3nde vienes?\u201d 18El le contest\u00f3: \u201cVamos de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 al l\u00edmite septentrional de los montes de Efra\u00edm, de donde soy yo. Hab\u00eda ido a Bel\u00e9n de Jud\u00e1 y voy a mi casa, pero nadie me admite en su casa. 19Sin embargo, tenemos paja y forraje para los asnos, y tambi\u00e9n pan y vino para m\u00ed, para tu sierva y para el mozo que acompa\u00f1a a tus siervos; no necesitamos nada.\u201d 20El anciano le dijo: \u201cSea contigo la paz; de cuanto te es necesario te proveer\u00e9 yo; no te quedes en la plaza.\u201d 21H\u00edzolos entrar en su casa y dio forraje a los asnos. Lav\u00e1ronse los pies los viajeros y despu\u00e9s comieron y bebieron.<\/p>\n
\n22Mientras estaban refocil\u00e1ndose, los hombres de la ciudad, gente perversa, aporrearon fuertemente la puerta, diciendo al anciano due\u00f1o de la casa: \u201cS\u00e1canos al hombre que ha entrado en tu casa, para que le conozcamos.\u201d 23El due\u00f1o de la casa sali\u00f3 a ellos y les dijo: \u201cNo, hermanos m\u00edos, no hag\u00e1is tal maldad, os lo pido; pues que este hombre ha entrado en mi casa, no comet\u00e1is semejante crimen. 24Aqu\u00ed est\u00e1n mi hija, que es virgen, y la concubina de \u00e9l; yo os las sacar\u00e9 fuera para que abus\u00e9is de ellas y hag\u00e1is con ellas como bien os parezca; pero a este hombre no le hag\u00e1is semejante infamia.\u201d 25Aquellos hombres no quisieron escucharle, y entonces el levita cogi\u00f3 a su concubina y la sac\u00f3 fuera. La conocieron y estuvieron abusando de ella toda la noche, hasta la ma\u00f1ana, dej\u00e1ndola al romper la aurora. 26 Al venir la ma\u00f1ana, cay\u00f3 la mujer a la entrada de la casa donde estaba su se\u00f1or, y all\u00ed qued\u00f3 hasta que fue de d\u00eda. 27 Su marido se levant\u00f3 de ma\u00f1ana y abri\u00f3 la puerta de la casa para salir y continuar su camino, y vio que la mujer, su concubina, estaba tendida a la entrada de la casa con las manos sobre el umbral. 28 El le dijo: \u201cLev\u00e1ntate y vamos\u201d; pero nadie respondi\u00f3. P\u00fasola entonces el marido sobre su asno y parti\u00f3 para su lugar. 29Llegado a su casa, cogi\u00f3 un cuchillo y la concubina y parti\u00f3 miembro por miembro, en doce trozos, que mand\u00f3 por toda la tierra de Israel. 30 Y a los enviados encarg\u00f3 que dijeran a todos los israelitas: \u201c\u00bfSe ha visto jam\u00e1s tal cosa desde que los hijos de Israel subieron de Egipto hasta el presente? Miradlo bien, deliberad y resolved.\u201d A su vista dec\u00edan todos: \u201cJam\u00e1s ha sucedido cosa parecida ni se ha visto tal desde que los hijos de Israel subieron de Egipto hasta hoy.\u201d<\/p>\n
\nA la ma\u00f1ana siguiente (Gen 19:15), el levita, al abrir las puertas de la casa para seguir su viaje, encontr\u00f3 a su concubina tendida a la entrada de la casa con las manos en el umbral. Al verla muerta, p\u00faso la sobre su asno y march\u00f3se a su casa. All\u00ed la parti\u00f3 en doce trozos, que mand\u00f3 por toda la tierra de Israel. Acci\u00f3n an\u00e1loga practic\u00f3 Sa\u00fal (1Sa 11:7). La finalidad del levita con esta partici\u00f3n macabra del cad\u00e1ver de su mujer fue la de inspirar horror, encender la indignaci\u00f3n del pueblo e incitarlo a la venganza. El n\u00famero doce no est\u00e1 en relaci\u00f3n con las doce tribus.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"