{"id":7754,"date":"2022-06-19T12:21:51","date_gmt":"2022-06-19T17:21:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-rut-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T12:21:51","modified_gmt":"2022-06-19T17:21:51","slug":"comentario-de-rut-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-rut-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Rut 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 en los d\u00edas en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en el pa\u00eds. Entonces un hombre de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 fue a vivir en los campos de Moab, con su mujer y sus dos hijos.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE RUT<\/B><\/P>Este libro es evidentemente un suplemento del libro de Jueces, y una introducci\u00f3n al de Samuel, entre el cual se coloca con gran propiedad. En el antiguo canon jud\u00edo, formaba parte del libro de Jueces; pero los jud\u00edos modernos lo hacen uno de los cinco Megilloth (rollos<\/span>), que colocan hacia el final del Antiguo Testamento. Este libro ha sido atribuido a varios autores; pero la opini\u00f3n mejor fundada y generalmente aceptada, y en la cual los jud\u00edos coinciden, es la que le atribuye al profeta Samuel; antes de cuyo tiempo no podr\u00eda haberse escrito, como es evidente en la genealog\u00eda registrada en Jue 4:17-22. El momento en que ocurrieron los eventos detallados en este libro est\u00e1 involucrado en mucha oscuridad e incertidumbre. Agust\u00edn lo refiere a la \u00e9poca del gobierno real de los hebreos; Josefo a la administraci\u00f3n de Eli; Moldenhawer, despu\u00e9s de algunos escritores jud\u00edos, a la \u00e9poca de Aod; El rabino Kimichi y otros autores jud\u00edos, hasta la \u00e9poca de Ibzan; los obispos Patrick y Horne a la judicatura de Gede\u00f3n; Lightfoot para el per\u00edodo entre Aod y D\u00e9bora; y Usher, quien es seguido por la mayor\u00eda de cron\u00f3logos, hasta el tiempo de Samgar. La autenticidad y la autoridad can\u00f3nica de este libro sagrado no pueden cuestionarse; y los evangelistas, al describir el descenso de nuestro Salvador, han seguido sus registros geneal\u00f3gicos. Delinear parte de esta genealog\u00eda parece ser el dise\u00f1o principal del libro; se hab\u00eda predicho que el Mes\u00edas deber\u00eda ser de la tribu de Jud\u00e1, y luego se revel\u00f3 que \u00e9l deb\u00eda ser de la familia de David; y, por lo tanto, era necesario, para evitar la menor sospecha de fraude o dise\u00f1o, que la historia de esa familia se escribiera antes de que se revelaran estas profec\u00edas. Y as\u00ed este libro, estas profec\u00edas y sus logros sirven mutuamente para ilustrarse entre s\u00ed.<\/p>\n

\nToda la narraci\u00f3n es extremadamente interesante e instructiva, y est\u00e1 escrita con la m\u00e1s bella simplicidad. La angustia de Noem\u00ed; su afectuosa preocupaci\u00f3n por su nuera; la renuente partida de Orfa; el apego obediente de Rut; y el doloroso regreso a Bel\u00e9n, est\u00e1n muy bien contados. La simplicidad de los modales, del mismo modo, que se muestra en la cuenta de la laboriosidad y diligencia de Rut y la atenci\u00f3n a Naomi; de la elegante caridad de Booz; y de su reconocimiento de su parentela con Rut, ofrecen un contraste muy agradable a las escenas turbulentas descritas en el libro anterior. Y mientras exhibe, de una manera sorprendente y afectiva, el cuidado de la Divina Providencia sobre aquellos que temen sinceramente a Dios, y honestamente aspiran a cumplir su voluntad, la circunstancia de que Moabitas se haya convertido en antepasado del Mes\u00edas parece haber sido una precedente insinuaci\u00f3n de la admisi\u00f3n de los gentiles en su iglesia. Debe se\u00f1alarse que, en la estimaci\u00f3n de los jud\u00edos, fue vergonzoso para David haber derivado de un moabita; y se supone que Shimei, en sus injurias contra \u00e9l, se mof\u00f3 de su descenso de Rut. Este libro, por lo tanto, contiene una prueba intr\u00ednseca de su propia verdad, ya que revela una circunstancia tan poco halagadora para el soberano de Israel; y apenas es necesario apelar a su admisi\u00f3n en el canon de las Escrituras, para un testimonio de su car\u00e1cter aut\u00e9ntico. Agregue a eso, que el nativo, la amable simplicidad en que se cuenta la historia, es prueba suficiente de su autenticidad. Hay varias circunstancias simpatizantes registradas que ning\u00fan falsificador podr\u00eda haber inventado. Hay demasiada naturaleza como para admitir algo de arte.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

los jueces.<\/i><\/b> Jue 2:16<\/span>; Jue 12:8<\/span>.<\/p>\n

\nhubo hambre en la tierra.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:10<\/span>; G\u00e9n 26:1<\/span>; G\u00e9n 43:1<\/span>; Lev 26:19<\/span>; Deu 28:23<\/span>, Deu 28:24<\/span>, Deu 28:38<\/span>; 2Sa 21:1<\/span>; 1Re 17:1-12<\/span>; 1Re 18:2<\/span>; 2Re 8:1<\/span>, 2Re 8:2<\/span>; Sal 105:16<\/span>; Sal 107:34<\/span>; Jer 14:1<\/span>; Eze 14:13<\/span>, Eze 14:21<\/span>; Joe 1:10<\/span>, Joe 1:11<\/span>, Joe 1:16-20<\/span>; Am\u00f3 4:6<\/span>.<\/p>\n

Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/i><\/b> Jue 17:8<\/span>; Jue 19:1<\/span>, Jue 19:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Elimelec emigra por causa del hambre a Moab, y muere all\u00ed,<\/i><\/b> Rut 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

\nMahl\u00f3n y Queli\u00f3n, casados con mujeres moabitas, mueren tambi\u00e9n diez a\u00f1os despu\u00e9s,<\/i><\/b> Rut 1:4-5<\/span>.<\/p>\n

\nNoem\u00ed regresa a casa,<\/i><\/b> Rut 1:6-7<\/span>,<\/p>\n

\nintenta disuadir a sus dos nueras,<\/i><\/b> Rut 1:8-13<\/span>.<\/p>\n

\nOrfa la deja, pero Rut, con profunda lealtad, la acompa\u00f1a,<\/i><\/b> Rut 1:14-18<\/span>.<\/p>\n

las dos regresan a Bel\u00e9n,<\/i><\/b> Rut 1:19-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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EL LIBRO DE\u00a0RUT ES UNA HERMOSA HISTORIA DE AMOR, LEALTAD Y\u00a0redenci\u00f3n. Uno de los \u00fanicos dos libros con nombre de mujer (v\u00e9ase Ester), esta obra maestra literaria cuenta la historia de la salvaci\u00f3n de Rut, la moabita. A trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con su suegra Noem\u00ed, Rut conoci\u00f3 al Dios viviente y se convirti\u00f3 en su devota seguidora. Al abandonar a su familia y y tierra natal, ella demostr\u00f3 tanto su amor hacia su suegra viuda como su fe en el Dios de Israel. Su fe estaba bien fundada, porque Dios no s\u00f3lo le provey\u00f3, sino que adem\u00e1s la incluy\u00f3 en la l\u00ednea familiar del Mes\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

La narraci\u00f3n tiene lugar durante el tiempo de los jueces, un per\u00edodo de extremo decaimiento espiritual y moral en Israel (ca<\/i>. 1380-1050 a.C. La hermosa historia de Rut contrasta fuertemente con la depravaci\u00f3n dominante en el per\u00edodo, lo que provee un inesperado rayito de esperanza en una \u00e9poca de otro modo sombr\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

La historia en s\u00ed refleja la vida normal de un pueblo peque\u00f1o y rural, espec\u00edficamente en los alrededores de Bel\u00e9n. Detalles de elementos culturales, como la descripci\u00f3n de la cosecha de cebada (Rut 1:22<\/span><\/span>), la menci\u00f3n de la era (Rut 3:6<\/span><\/span>) y los eventos de la puerta de la ciudad (Rut 4:1<\/span><\/span>) le a\u00f1aden verosimilitud a la historia. Es probable que la historia circulara primero en Bel\u00e9n a trav\u00e9s de Noem\u00ed y sus amigas. M\u00e1s tarde, el autor de Rut conserv\u00f3 algo del amoroso toque femenino que le da gracia a esta historia.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Rut subraya un tema fundamental de la Biblia: el deseo de Dios de que todos crean en \u00c9l, incluso los que no son israelitas. Este fue el plan de Dios desde el principio. \u00c9l hizo un pacto con Abraham y sus descendientes de bendecir a otras naciones a trav\u00e9s de los israelitas y atraerlas hacia \u00c9l (G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Paralelamente al desarrollo de este, el tema central, el libro de Rut hace sus propias y notables contribuciones. Una es la importante idea del amor leal, evidente en el libro. La palabra hebrea que se traduce\u00a0misericordia<\/i>\u00a0en Rut 1:8<\/span><\/span>\u00a0significa \u00abamor leal\u00bb o \u00abamor comprometido\u00bb. Este es un amor genuino que cumple las promesas. Cuando la palabra se usa respecto a Dios, se refiere a la amorosa fidelidad de Dios a sus promesas. A\u00fan cuando Rut era una extranjera y no estaba familiarizada con la ley de Dios, ella mostr\u00f3 este tipo de amor y lealtad hacia su suegra Noem\u00ed. Ella dej\u00f3 su tierra para estar con Noem\u00ed en un tiempo de necesidad. Booz tambi\u00e9n mostr\u00f3 la misma noble cualidad al proteger y proveer para Rut, la viuda de uno de sus parientes. Mas a\u00fan, la historia de Rut en el fondo ilustra c\u00f3mo Dios mismo muestra este tipo de amor. Recompens\u00f3 a Rut por su lealtad hacia \u00c9l, la honr\u00f3 con un lugar en la comunidad de la fe y la bendijo con un hijo que llegar\u00eda a ser el antecesor del rey David y posteriormente del Mes\u00edas prometido.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Rut adem\u00e1s enfatiza la redenci\u00f3n. Es evidente la mano providencial de Dios al redimir a Rut y Noem\u00ed de la pobreza. \u00c9l control\u00f3 las circunstancias para que Rut y Booz se encontraran y se\u00f1al\u00f3 a Booz para cumplir las responsabilidades del \u00abpariente cercano\u00bb o el pariente redentor (Rut 3:9<\/span><\/span>). El pariente redentor era \u00abel defensor de los derechos de la familia\u00bb. Este individuo era un pariente cercano que ten\u00eda recursos financieros para rescatar a un miembro de la familia afectado por la pobreza, interviniendo para salvar a ese pariente de la esclavitud o de tener que vender la tierra de sus ancestros.<\/p>\n

<\/p>\n

En la historia de Rut, Booz redimi\u00f3 la tierra que Noem\u00ed estaba a punto de vender. Adem\u00e1s asumi\u00f3 otra de las responsabilidades del pariente cercano, la obligaci\u00f3n de proveer un heredero para el difunto marido de Rut, Mahl\u00f3n. El hecho de morir sin un heredero se consideraba una tragedia en el antiguo Medio Oriente. Para rectificar esta situaci\u00f3n, se esperaba que el hermano de un hombre fallecido se casara con la viuda para tener un hijo que se pudiera considerar el heredero del difunto. Esto se llamaba levirato. Booz asume de buena gana este deber, a pesar de que \u00e9l no era el pariente m\u00e1s cercano (Rut 3:12<\/span><\/span>, Rut 3:13<\/span><\/span>). Le compr\u00f3 la tierra a Noem\u00ed, se cas\u00f3 con Rut y preserv\u00f3 el nombre de la familia mediante el nacimiento de su hijo. Mediante estas acciones Booz ejemplific\u00f3 la compasi\u00f3n y amor de un redentor. Su vida es una ilustraci\u00f3n para nosotros de la compasi\u00f3n de Jes\u00fas, quien es nuestro Redentor (G\u00e1l 3:13<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Tradicionalmente se identifica a Samuel como el autor de Rut. Sin embargo, algunos rabinos jud\u00edos atribuyen el escrito a Noem\u00ed. Si las referencias a David en Rut 4:17<\/span><\/span>, Rut 4:22<\/span><\/span>\u00a0son parte integrante del libro original y no un agregado posterior, ninguno de los dos pudo escribir el libro, ya que ambos murieron antes de que David fuera coronado rey.<\/p>\n

<\/p>\n

Algunas evidencias llevan a concluir que el libro de Rut fue escrito durante el reinado de David o Salom\u00f3n. Primero, la genealog\u00eda de David en Rut 4:18-22<\/span><\/span>\u00a0as\u00ed lo indica. Segundo, el primer vers\u00edculo de Rut implica que el libro fue escrito despu\u00e9s del tiempo de los jueces. Tercero, el hecho de que el narrador tiene que explicar antiguas costumbres a los lectores en Rut 4:7<\/span><\/span>\u00a0indica que el libro no se escribi\u00f3 en la \u00e9poca de los acontecimientos. Toda esta evidencia puede apuntar a la autor\u00eda de Rut durante el reinado de Salom\u00f3n, una \u00e9poca que se recuerda como la edad de oro de la literatura hebrea.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

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I. Estad\u00eda en la tierra de Moab\u00a0<\/b>Rut 1:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Tragedia en Moab <\/b>Rut 1:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Amistad y fe en Moab <\/b>Rut 1:6-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El primer encuentro de Rut con Booz <\/b>Rut 2:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Presentaci\u00f3n de Booz <\/b>Rut 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Booz descubre a <\/b>Rut 2:4-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Booz se preocupa por <\/b>Rut 2:14-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Rut y Booz en la era <\/b>Rut 3:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La audaz decisi\u00f3n de Rut y Noem\u00ed <\/b>Rut 3:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La grata obligaci\u00f3n de Booz <\/b>Rut 3:8-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Booz redime a <\/b>Rut 4:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El pariente se reh\u00fasa a redimir <\/b>Rut 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Booz elige redimir <\/b>Rut 4:7-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La recompensa de la redenci\u00f3n <\/b>Rut 4:13-22<\/span><\/span><\/p>\n

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:<\/b><\/p>\n

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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Cuando gobernaban los jueces: Los eventos del libro de Rut tuvieron lugar antes del establecimiento de la monarqu\u00eda en Israel. Los jueces fueron siervos de Dios, quienes establec\u00edan las ense\u00f1anzas de la Ley de Dios y la justicia en un tiempo de degeneraci\u00f3n pol\u00edtica, espiritual y moral. La historia de Rut brilla como destello luminoso en una era oscura de la historia de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Moab<\/b>\u00a0est\u00e1 ubicado al este del Mar Muerto. Los moabitas descend\u00edan de Lot como resultado de la relaci\u00f3n incestuosa con su hija mayor (<\/span>G\u00e9n 19:30-37<\/span><\/span>). El hambre en Israel se extendi\u00f3 a\u00a0Bel\u00e9n<\/b>\u00a0a\u00fan cuando su nombre significa \u00abCasa del pan\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN LOS D\u00cdAS QUE GOBERNABAN LOS JUECES.<\/b> La historia de Rut tiene lugar durante la \u00e9poca de los jueces. Revela que durante la pat\u00e9tica apostas\u00eda moral y espiritual de aquella \u00e9poca (cf. Jue 17:6<\/span>, nota; Jue 21:25<\/span>, nota) hubo un remanente devoto que sigui\u00f3 amando y honrando a Dios. El libro pone de relieve que Dios est\u00e1 activo en la vida de los que permanecen fieles a \u00c9l y a su palabra (v\u00e9ase Jue 2:12<\/span>, nota).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Rut<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Adversidad de Noem\u00ed (Rut 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

II. Noem\u00ed y Rut (Rut 1:6-22<\/span>)<\/p>\n

A. Decisi\u00f3n de Noem\u00ed de salir de Moab (Rut 1:6-13<\/span>)<\/p>\n

B. El amor firme de Rut (Rut 1:14-18<\/span>)<\/p>\n

C. Noem\u00ed y Rut se van a Bel\u00e9n (Rut 1:19-22<\/span>)<\/p>\n

III. Rut encuentra a Booz en el campo de la cosecha (Rut 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

A. La providencia de Dios en la decisi\u00f3n de Rut (Rut 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

B. La provisi\u00f3n de Dios por medio de la decisi\u00f3n de Rut (Rut 2:4-16<\/span>)<\/p>\n

C. Rut le cuenta a Noem\u00ed lo sucedido (Rut 2:17-23<\/span>)<\/p>\n

IV. Rut y Booz en la era (Rut 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

A. Instrucci\u00f3n de Noem\u00ed acerca de Booz (Rut 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

B. Rut pide a Booz que sea su pariente-redentor (Rut 3:6-9<\/span>)<\/p>\n

C. Respuesta de Booz a Rut (Rut 3:10-18<\/span>)<\/p>\n

V. Booz se casa con Rut (Rut 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. El contrato de pariente-redentor (Rut 4:1-12<\/span>)<\/p>\n

B. El matrimonio y un hijo (Rut 4:13<\/span>)<\/p>\n

VI. El gozo cumplido de Noem\u00ed (Rut 4:14-17<\/span>)<\/p>\n

VII. Genealog\u00eda: De Fares a David (Rut 4:18-22<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : Amor redentor<\/p>\n

Fecha<\/b> : Siglo X a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Desde el punto de vista hist\u00f3rico, el libro de Rut describe sucesos de la vida de una familia israelita durante el tiempo de los jueces (Rut 1:1<\/span>; ca. 1375-1050 a.C.). En el aspecto geogr\u00e1fico, el lugar de los primeros dieciocho vers\u00edculos es la tierra de Moab (al este del mar Muerto). El resto del libro est\u00e1 situado en Bel\u00e9n de Jud\u00e1 o cerca de ella. En lo lit\u00fargico, el libro de Rut lleg\u00f3 a ser uno de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagi\u00f3grafos (\u00abEscritos Santos\u00bb), cada uno de los cuales se le\u00eda en p\u00fablico en una de las fiestas jud\u00edas anuales. Como el drama central de Rut ocurri\u00f3 durante la cosecha, el libro se le\u00eda por costumbre en la fiesta de la Cosecha (Pentecost\u00e9s).<\/p>\n

Por cuanto el libro menciona a los descendientes de Rut sin pasar del rey David (Rut 4:21-22<\/span>), es muy probable que se haya escrito durante el reinado de David. El autor del libro no se identifica en ninguna parte de las Escrituras, aunque la tradici\u00f3n jud\u00eda (e.g., el Talmud) atribuye su paternidad literaria a Samuel.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Rut fue escrito para describir c\u00f3mo por medio del amor abnegado y el justo cumplimiento de la ley de Dios, una joven moabita, virtuosa y devota, lleg\u00f3 a ser la bisabuela del rey David de Israel. El libro tambi\u00e9n se escribi\u00f3 para conservar una historia admirable del tiempo de los jueces acerca de una familia piadosa cuya fidelidad en la adversidad contrastaba mucho con la decadencia espiritual y moral generalizada en Israel en aquella \u00e9poca (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Jueces).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Esta historia de amor redentor comienza cuando Elimelec sale de Jud\u00e1 y se establece con su familia en Moab debido al hambre (Rut 1:1-2<\/span>). La adversidad sigui\u00f3 a Elimelec pues \u00e9l y sus dos hijos murieron en Moab (Rut 1:3-5<\/span>) y dejaron tres viudas. Siguen entonces cuatro episodios principales:<\/p>\n

(1) Noem\u00ed (la viuda de Elimelec) y su devota nuera moabita, Rut, regresaron a Bel\u00e9n en Jud\u00e1 (Rut 1:6-22<\/span>).<\/p>\n

(2) Por la providencia de Dios, Rut encontr\u00f3 a Booz, un pariente rico de Elimelec (cap. Rut 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

(3) Animada por Noem\u00ed, Rut le manifest\u00f3 a Booz su inter\u00e9s en la posibilidad de matrimonio seg\u00fan la ley del pariente-redentor (cap. Rut 3:1-18<\/span>).<\/p>\n

(4) En su calidad de pariente-redentor, Booz compr\u00f3 la propiedad de Noem\u00ed y se cas\u00f3 con Rut, y tuvieron un hijo llamado Obed, el abuelo de David (cap. Rut 4:1-22<\/span>). A pesar de que el libro comienza con una adversidad terrible, concluye con una realizaci\u00f3n gloriosa para Noem\u00ed, Rut, Booz e Israel.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Rut:<\/p>\n

(1) Es uno de dos libros de la Biblia nombrados por una mujer (el otro es Ester).<\/p>\n

(2) Escrito con el fondo oscuro de la infidelidad y apostas\u00eda de Israel durante el per\u00edodo de los jueces, este libro describe las alegr\u00edas y tristezas de una familia piadosa en Bel\u00e9n durante aquellos tiempos ca\u00f3ticos.<\/p>\n

(3) Ilustra el hecho de que el plan de redenci\u00f3n de Dios inclu\u00eda gentiles que, durante la \u00e9poca del AT, se injertaban a la comunidad de Israel al mostrar arrepentimiento y fe en el Se\u00f1or.<\/p>\n

(4) La redenci\u00f3n es un tema central a trav\u00e9s del libro, siendo el papel de pariente-redentor de Booz una de las ilustraciones o tipos del AT m\u00e1s claros del ministerio de mediaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

(5) El vers\u00edculo m\u00e1s reconocido del libro es el de las palabras de Rut a Noem\u00ed mientras estaban todav\u00eda en Moab: \u00abA dondequiera que t\u00fa fueres, ir\u00e9 yo, y dondequiera que vivieres, vivir\u00e9. Tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios\u00bb (Rut 1:16<\/span>).<\/p>\n

(6) Muestra una imagen realista de la vida con sus luchas y tragedias, pero tambi\u00e9n describe c\u00f3mo la fe y la fidelidad de personas piadosas le permitieron a Dios cambiar la tragedia en triunfo y la derrota en redenci\u00f3n.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Cuatro verdades del NT se ilustran en el libro:<\/p>\n

(1) La adversidad humana se vuelve la oportunidad de Dios para fomentar sus grandes prop\u00f3sitos redentores (cf. Flp 1:12<\/span>).<\/p>\n

(2) La inclusi\u00f3n de Rut en la redenci\u00f3n demuestra que la participaci\u00f3n en el reino de Dios no es por el linaje f\u00edsico, sino por la conformaci\u00f3n de la vida personal a la voluntad de Dios mediante la obediencia a la fe (Rom 16:26<\/span>; cf. Rom 1:5<\/span>; Rom 1:16<\/span>).<\/p>\n

(3) El lugar de Rut en el linaje de David y Jes\u00fas (v\u00e9ase Mat 1:5<\/span>) significa que habr\u00e1 gente de todas las naciones en el reino del gran \u00abHijo de David\u00bb (Apo 5:9<\/span>; Apo 7:9<\/span>).<\/p>\n

(4) Booz como pariente-redentor tipifica al gran Redentor, Jesucristo (Mat 20:28<\/span>; v\u00e9ase Rut 4:10<\/span>, nota).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios prueba a la familia de Elimelec (1:1-5).
\n 1Al tiempo en que gobernaban los jueces, hubo hambre en la tierra; y sali\u00f3 de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 un hombre con su mujer y dos hijos, para habitar como extranjeros en los campos de Moab 2Llam\u00e1base el hombre Elimelec; la mujer, Noem\u00ed, y los dos hijos, Majal\u00f3n el uno y Quely\u00f3n el otro, efrateos, de Bel\u00e9n de Jud\u00e1. Llegaron a la tierra de Moab y habitaron all\u00ed. 3 Muri\u00f3 Eli-melec, marido de Noem\u00ed, y se qued\u00f3 la mujer con los dos hijos, 4 que hab\u00edan tomado mujeres moabitas, una de nombre Orfa y la otra Rut. Permanecieron all\u00ed por unos diez a\u00f1os, 5y murieron ambos, Majal\u00f3n y Quely\u00f3n, qued\u00e1ndose la mujer sin hijos y sin marido.<\/p>\n

\u201cAl tiempo en que gobernaban los jueces\u201d tuvo lugar la edificante historia, que un autor an\u00f3nimo recogi\u00f3 de una tradici\u00f3n popular antigua. Hab\u00eda en Bel\u00e9n una familia compuesta del matrimonio .y dos hijos varones, que, acuciada por el hambre que sigui\u00f3 a una pertinaz sequ\u00eda, vi\u00f3se constre\u00f1ida a emigrar a las altiplanicies de Moab, al otro lado del Jord\u00e1n. Otras veces, id\u00e9nticas causas provocaron el \u00e9xodo de la poblaci\u00f3n, o bien hacia Egipto (Gen 12:10; c.42-46), Guerar (Gen c.26), Siria (1Re 17:7-24) o a la tierra de los filisteos (2Re 8:1). Los cuatro componentes de la familia eran efrateos, es decir, miembros del clan Efrata que se instal\u00f3 en Bel\u00e9n (1Sa 17:12; Miq 5:2; 2Cr 2:51; 2Cr 4:4). Al poco tiempo de vivir como extranjeros en los campos de Moab, muri\u00f3 el jefe de la familia, Elimelec. Despu\u00e9s de su muerte, sus dos hijos, Majal\u00f3n y Quely\u00f3n, tomaron por esposas a dos mujeres moabitas, Rut y Orfa respectivamente. Poco tiempo dur\u00f3 su vida matrimonial, por cuanto a los diez a\u00f1os de permanencia en Moab murieron ambos, qued\u00e1ndose Noem\u00ed sin hijos y sin marido. No reprueba el autor sagrado estos matrimonios con extranjeras ni tampoco insin\u00faa que la muerte sobreviniera como castigo de este matrimonio.<\/p>\n

Regreso a la tierra de Jud\u00e1 (2Cr 1:6-14).
\n6Levant\u00f3se la mujer con sus dos nueras para dejar la tierra de Moab, pues hab\u00eda o\u00eddo decir que hab\u00eda mirado Yahv\u00e9 a su pueblo, d\u00e1ndole pan. 7Sali\u00f3 con las dos nueras del lugar donde estaba y emprendi\u00f3 el camino para volver a la tierra de Jud\u00e1. 8Y dijo Noem\u00ed a sus dos nueras: \u201cAndad, volveos cada una a la casa de vuestra madre, y que os haga Yahv\u00e9 gracia, como la hab\u00e9is hecho vosotras con los muertos y conmigo. 9Que os d\u00e9 Yahv\u00e9 hallar paz cada una en la casa de su marido.\u201d Y las bes\u00f3. Alzando la voz, pusi\u00e9ronse a llorar, 10y le dec\u00edan: \u201cNo; nos iremos contigo a tu pueblo.\u201d n Noem\u00ed les dijo: \u201cVolveos, hijas m\u00edas; \u00bfpara qu\u00e9 hab\u00e9is de venir conmigo? \u00bfTengo, por ventura, todav\u00eda en mi seno hijos que puedan ser maridos vuestros? 12Volveos, hijas m\u00edas; andad. Soy ya demasiado vieja para volver a casarme. Y aunque me quedara todav\u00eda esperanza y esta misma noche estuviera casada y tuviera hijos, \u00bfibais a esperar vosotras hasta que fueran grandes? 13 \u00bfIbais por eso a dejar de volver a casaros? No, hijas m\u00edas; mi pena es m\u00e1s grande que la vuestra, porque pesa sobre m\u00ed la mano de Yahv\u00e9.\u201d 14Y, alzando la voz, se pusieron otra vez a llorar. Despu\u00e9s Orfa bes\u00f3 a su suegra; pero Rut se abraz\u00f3 a ella.<\/p>\n

Un c\u00famulo de desgracias se hab\u00edan abatido sobre Noem\u00ed. Hab\u00eda lido de Bel\u00e9n \u201ccon las manos llenas\u201d y ahora ve\u00edase en el trance regresar a su patria \u201ccon las manos vac\u00edas\u201d (2Cr 1:21). Antes, aunque, pose\u00edda de bienes de fortuna, con un campo que no les daba ara vivir, ten\u00eda a su marido y a sus dos hijos; ahora carece de ambas cosas. Ella decide abandonar la tierra en que \u201cel Omnipotente la ha afligido.\u201d(2Cr 1:21) y regresar a Bel\u00e9n para olvidar penas. Adem\u00e1s hab\u00edan llegado a sus o\u00eddos rumores de que \u201cDios hab\u00eda mirado (con benevolencia) a su pueblo (Gen 21:1; Luc 1:68; Luc 7:13), d\u00e1ndole pan. All\u00ed, con sus compatriotas y parientes, le ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil proveer a sus necesidades personales. Las dos nueras quedar\u00edan en libertad en casa de su madre para practicar su religi\u00f3n, contratar un segundo matrimonio y asegurar de este modo su porvenir. El texto hebraico dice: \u201cEn casa de su madre,\u201d porque entre los hebreos cada mujer ten\u00eda su propia tienda (Gen 24:67; Gen 31:33; Jue 4:16), en las cuales habitaban con las hijas. Noem\u00ed hab\u00eda formado sus planes sin comunicar nada a sus nueras hasta el d\u00eda de la marcha. Pero era tanta la afecci\u00f3n que las nueras sent\u00edan por su suegra, que decidieron acompa\u00f1arla, lo cual significaba que se expatriaban voluntariamente. Noem\u00ed trat\u00f3 de convencerlas para que se quedaran, extendi\u00e9ndose en una serie larga de consideraciones. De ella nada pod\u00edan esperar ya, aludiendo a las leyes del levirato (Deu 25:5-10); era, pues, mejor que se quedaran y que enderezaran la vida conforme a las leyes de sus connacionales. Orfa qued\u00f3 convencida de su razonamiento; la bes\u00f3 y se volvi\u00f3.<\/p>\n

Piedad filial de Rut (Deu 1:15-18).
\n15Noem\u00ed le dijo: Mira, tu cu\u00f1ada se ha vuelto a su pueblo y a su dios; vu\u00e9lvete t\u00fa corno ella.\u201d 16Rut le respondi\u00f3: \u201cNo insistas en que te deje y me vaya lejos de ti; donde vayas t\u00fa, ir\u00e9 yo; donde mores t\u00fa, morar\u00e9 yo; tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios ser\u00e1 mi Dios; 17donde mueras t\u00fa, all\u00ed morir\u00e9 y ser\u00e9 sepultada yo. Que Yahv\u00e9 me castigue con dureza si algo, fuera de la muerte, me separa de ti.\u201d 18Viendo que Rut estaba decidida a seguirla, ces\u00f3 Noem\u00ed en sus instancias.<\/p>\n

El amor que profesaba Rut a su suegra pudo m\u00e1s en ella que las ventajas que pod\u00eda esperar si regresaba a su pueblo. Noem\u00ed insiste, pero ella porf\u00eda en acompa\u00f1arla. Mira, le dice, tu cu\u00f1ada se ha vuelto a su pueblo y a su dios. En estas palabras encontramos la idea antigua – que cada pueblo ten\u00eda sus dioses, que ejerc\u00edan sobre el mismo poder absoluto. No solamente el pueblo bajo de Israel, sino todos los Que no estaban en contacto \u00edntimo con los medios estrictamente monote\u00edstas, admit\u00edan la existencia r eal de los dioses extranjeros. Sin duda, Yahv\u00e9 era el Dios de los padres, m\u00e1s poderoso que todos los dioses juntos de los pueblos vecinos, que aun en tierra extranjera defend\u00eda a los suyos; pero se cre\u00eda que los dioses extranjeros estaban en su derecho de ejercer un poder incontestable sobre sus propios territorios l. A esta creencia alude Jerem\u00edas (Deu 2:10). Rut, al acompa\u00f1ar a Noem\u00ed a su tierra, se obliga a trocar sus dioses por el Dios de Israel y a refugiarse bajo sus alas (Deu 2:12). Tu pueblo, dice a Noem\u00ed, ser\u00e1 mi pueblo y tu Dios sera mi Dios (Deu 1:16; Deu 2:12). Incorpor\u00e1ndose a la familia de Noem\u00ed tiene derecho a ser sepultada en el sepulcro de los que desde ahora considera como sus padres (Deu 1:17). Rut rubrica con un juramento imprecatorio su incorporaci\u00f3n a la familia de Noem\u00ed, con todos sus derechos y obligaciones: Que Yahv\u00e9 me castigue con dureza si algo, fuera de la muerte, me separa de ti (Deu 1:17). Cf. 1Sa 3:17; 1Sa 14:44; 1Sa 25:22; 2Sa 3:9.<\/p>\n

Entrada de Noem\u00ed y Rut (2Sa 1:19-22).
\n19Juntas hicieron el camino hasta llegar a Bel\u00e9n; y cuando entraron, toda la ciudad se conmovi\u00f3 al verlas, y las mujeres se dec\u00edan: \u201c\u00bfEs \u00e9s\u00bfa Noem\u00ed?\u201d 20Y ella les contestaba: \u201cNo me llam\u00e9is m\u00e1s Noem\u00ed; llamadme Mar\u00e1, porque el Omnipotente me ha llenado de amargura. 21Sal\u00ed con las manos llenas, y Yahv\u00e9 me ha hecho volver con las manos vac\u00edas. \u00bfPor qu\u00e9, pues, habr\u00edais de llamarme m\u00e1s Noem\u00ed, una vez que Yahv\u00e9 da testimonio contra m\u00ed y me ha a\u00f1igido el Omnipotente?\u201d 22As\u00ed se volvi\u00f3 Noem\u00ed con Rut la moabita, su nuera, y vino de la tierra de Moab, llegando de los campos de Moab a Bel\u00e9n cuando comenzaba la siega de las cebadas.<\/p>\n

Al entrar Noem\u00ed en Bel\u00e9n fue reconocida inmediatamente por sus compatriotas. Diez a\u00f1os hab\u00eda demorado su ausencia. De pronto circul\u00f3 la voz entre el elemento femenino de que Noem\u00ed hab\u00eda regresado acompa\u00f1ada de una joven moabita. Toda la ciudad se conmovi\u00f3 al verlas llegar solas, sin que las acompa\u00f1ara ning\u00fan hombre. Adem\u00e1s, los a\u00f1os y los sufrimientos hab\u00edan hecho mella en el f\u00edsico de Noem\u00ed, tanto que las mismas mujeres se dec\u00edan: \u00bfEs \u00e9sta Noem\u00ed? queriendo significar: \u00bfC\u00f3mo llega tan necesitada y pobre, envejecida y sin marido e hijos y con una mujer moabita por compa\u00f1era? Por la narraci\u00f3n siguiente se deduce que las betlemitas acosaron a Noem\u00ed con preguntas sobre las incidencias de su vida en Moab y que ella hizo un elogio de la conducta de Rut. La alusi\u00f3n a su nombre, Noem\u00ed (que significa mi graciosa), en aquellas circunstancias desagradables le llegaba al alma. Para que entre su nombre y su condici\u00f3n actual hubiera correspondencia, prefer\u00eda que la llamaran Mar\u00e1 (amargada, la cenicienta). El Omnipotente (Sadday) la ha afligido. Reconoce Noem\u00ed que Dios la ha castigado, aunque no tiene conciencia de que haya pecado contra El. Pero, cuando Dios se ha comportado de esta manera, sus razones tendr\u00e1, pues es justo en su proceder. Noem\u00ed no se rebela contra la justicia divina.
\nAl final del cap\u00edtulo se dice que las dos mujeres llegaron a Bel\u00e9n ndo comenzaba la siega de la cebada, es decir, hacia el mes de mayo. Esta aclaraci\u00f3n no tiene otra finalidad que la de preparar la narraci\u00f3n siguiente y acaso aludir a la rapidez con que se sucedieron los acontecimientos.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Rut<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nVersiones antiguas y traducciones modernas coherentemente titulan este libro de esta manera, debido a Rut la hero\u00edna moabita, quien se menciona por nombre doce veces (Rut 1:4<\/span> al Rut 4:13<\/span>). Solo dos libros en el AT tienen nombres de mujeres: Rut y Ester. El AT no se vuelve a referir a Rut, mientras que el NT la menciona una sola vez en el contexto de la genealog\u00eda de Cristo (Mat 1:5<\/span>; cp. Rut 4:18-22<\/span>). Es muy probable que \u00abRut\u00bb venga de una palabra moabita o hebrea que quiere decir \u00abamistad\u00bb. Rut lleg\u00f3 a Bel\u00e9n como una extranjera (Rut 2:10<\/span>), se volvi\u00f3 una sierva (Rut 2:13<\/span>), se cas\u00f3 con el rico Booz (Rut 4:13<\/span>), y fue incluida en el linaje humano de Cristo (Mat 1:5<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa tradici\u00f3n jud\u00eda apunta a Samuel como el autor, lo cual es posible debido a que no muri\u00f3 (1Sa 25:1<\/span>) hasta que hubo ungido a David como el rey escogido de Dios (1Sa 16:6-13<\/span>). No obstante, ni caracter\u00edsticas internas ni testimonio externo identifican de manera conclusiva al escritor. Esta exquisita historia con mucha probabilidad apareci\u00f3 poco antes o durante el reinado de David en Israel (1011 971 a.C.), ya que David es mencionado (Rut 4:17<\/span>; Rut 4:22<\/span>) pero no Salom\u00f3n. Se dice que Goethe llam\u00f3 a esta pieza de literatura an\u00f3nima pero sin paralelos en excelencia \u00abla obra m\u00e1s hermosa y completa escrita a peque\u00f1a escala\u00bb. Lo que Venus es a las estatuas y la Mona Lisa es a las pinturas, Rut es a la literatura.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nFuera de Bel\u00e9n (Rut 1:1<\/span>), Moab (el enemigo permanente de Israel, el cual estaba al E del Mar Muerto), es la \u00fanica otra entidad nacional \/ geogr\u00e1fica mencionada (Rut 1:1-2<\/span>). Este pa\u00eds se origin\u00f3 cuando Lot se convirti\u00f3 en padre de Moab a trav\u00e9s de una uni\u00f3n incestuosa con su hija mayor (G\u00e9n 19:37<\/span>). Siglos m\u00e1s tarde los jud\u00edos encontraron oposici\u00f3n por parte de Balac, rey de Moab, a trav\u00e9s del profeta Balaam (N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>). Durante dieciocho a\u00f1os Moab oprimi\u00f3 a Israel mientras este \u00faltimo se encontraba en el tiempo de los jueces (Rut 3:12-18<\/span>). Sa\u00fal derrot\u00f3 a los moabitas (1Sa 14:47<\/span>) mientras que David pareci\u00f3 disfrutar de una relaci\u00f3n pac\u00edfica con ellos (1Sa 22:3-4<\/span>). M\u00e1s tarde, Moab volvi\u00f3 a turbar a Israel (2Re 3:5-27<\/span>; Esd 9:1<\/span>). Debido a la relaci\u00f3n id\u00f3latra de Moab con Quemos (1Re 11:7<\/span>; 1Re 11:33<\/span>; 2Re 23:13<\/span>) y a su oposici\u00f3n a Israel, Dios maldijo a Moab (Isa 15:1-9<\/span>; Isa 16:1-14<\/span>; Jer 48:1-47<\/span>; Eze 25:8-11<\/span>; Am\u00f3 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\nLa historia de Rut ocurri\u00f3 \u00aben los d\u00edas que gobernaban los jueces\u00bb a Israel (Rut 1:1<\/span>), alrededor del 1370 al 1041 a.C. (Jue 2:16-19<\/span>), y de esta manera es un puente que va de los jueces a la monarqu\u00eda de Israel. Dios us\u00f3 \u00abun hambre en la tierra\u00bb de Jud\u00e1 (Rut 1:1<\/span>) para iniciar este hermoso drama, aunque el hambre no se menciona en Jueces, lo cual causa dificultad al tratar de fechar los acontecimientos de Rut. No obstante, al contar hacia atr\u00e1s en el tiempo a partir de la bien conocida fecha del reinado de David (1011 971 a.C.), el per\u00edodo de tiempo de Rut con mucha probabilidad ser\u00eda cuando Jair fue juez, alrededor del 1126 1105 a.C. (Jue 10:3-5<\/span>).<\/p>\n

\nRut cubre alrededor de once o doce a\u00f1os de acuerdo al siguiente escenario:<\/p>\n

\n1) Rut 1:1-18<\/span>, diez a\u00f1os en Moab (Rut 1:4<\/span>); 2) Rut 1:19<\/span> Rut 2:23<\/span>, varios meses (mediados de abril hasta mediados de junio) en el campo de Booz (Rut 1:22<\/span>; Rut 2:23<\/span>); 3) Rut 3:1-18<\/span>, un d\u00eda en Bel\u00e9n y una noche en la era; y, 4) Rut 4:1-22<\/span>, alrededor de un a\u00f1o en Bel\u00e9n.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLos ochenta y cinco vers\u00edculos de Rut han sido aceptados como can\u00f3nicos por los jud\u00edos. Junto con Cantar de los cantares, Ester, Eclesiast\u00e9s y Lamentaciones, Rut es parte de los libros del AT del Megillot o \u00abcinco pergaminos\u00bb. Los rabinos le\u00edan estos libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales del a\u00f1o, Rut era le\u00eddo en Pentecost\u00e9s debido a las \u00faltimas escenas de la cosecha de Rut 2:1-23<\/span>; Rut 3:1-18<\/span>.<\/p>\n

\nGeneal\u00f3gicamente, Rut mira hacia atr\u00e1s casi novecientos a\u00f1os a los acontecimientos en el tiempo de Jacob (Rut 4:11<\/span>) y hacia adelante alrededor de cien a\u00f1os al reinado venidero de David (Rut 4:17<\/span>; Rut 4:22<\/span>). Mientras que Josu\u00e9 y Jueces enfatizan el legado de la naci\u00f3n y su tierra de la promesa, Rut se enfoca en el linaje de David de regreso hasta la \u00e9poca patriarcal.<\/p>\n

\nPor lo menos siete temas teol\u00f3gicos principales emergen en Rut. En primer lugar, Rut la moabita ilustra que el plan redentor de Dios se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los jud\u00edos a los gentiles (Rut 2:12<\/span>). En segundo lugar, Rut demuestra que las mujeres son coherederas con los hombres de la gracia de la salvaci\u00f3n de Dios (cp. G\u00e1l 3:28<\/span>). En tercer lugar, Rut retrata a la mujer virtuosa de Pro 31:10<\/span> (cp. Rut 3:11<\/span>). En cuarto lugar, Rut describe la soberan\u00eda de Dios (Rut 1:6<\/span>; Rut 4:13<\/span>) y su cuidado providencial (Rut 2:3<\/span>) de personas al parecer no importantes en momentos que se ven insignificantes y que m\u00e1s adelante resultan monumentalmente cruciales para cumplir la voluntad de Dios. En quinto lugar, Rut junto con Tamar (G\u00e9n 38:1-30<\/span>), Rahab (Jos 2:1-24<\/span>) y Betsab\u00e9 (2Sa 11:1-27<\/span>; 2Sa 12:1-31<\/span>) son parte de la genealog\u00eda de la l\u00ednea mesi\u00e1nica (Rut 4:17<\/span>; Rut 4:22<\/span>; cp. Mat 1:5<\/span>). En sexto lugar, Booz, como un tipo de Cristo, se convierte en el pariente-redentor de Rut (Rut 4:1-12<\/span>). Finalmente, el derecho de David (y por lo tanto el derecho de Cristo) al trono de Israel es rastreado de regreso hasta Jud\u00e1 (Rut 4:18-22<\/span>; cp. G\u00e9n 49:8-12<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nRut se debe entender como un relato hist\u00f3rico verdadero. Los hechos confiables que rodean a Rut, adem\u00e1s de su compatibilidad total con Jueces m\u00e1s 1 y 2 de Samuel, confirman la autenticidad de Rut. Sin embargo, algunas dificultades individuales requieren atenci\u00f3n cuidadosa. En primer lugar, \u00bfc\u00f3mo pudo Rut adorar en el tabern\u00e1culo que en ese entonces estaba en Silo (1Sa 4:4<\/span>), cuando Deu 3:3<\/span> claramente proh\u00edbe que los moabitas entren en la asamblea por diez generaciones? Debido a que los jud\u00edos entraron a la tierra alrededor del 1405 a.C. y Rut no naci\u00f3 sino hasta alrededor del 1150 a.C., ella entonces representaba por lo menos la 11a. generaci\u00f3n (probablemente m\u00e1s que esta) si la limitaci\u00f3n del tiempo termin\u00f3 en las diez generaciones. Si \u00abdiez generaciones\u00bb era una expresi\u00f3n que quer\u00eda decir \u00abpara siempre\u00bb como Neh 13:1<\/span> implica, entonces Rut ser\u00eda como el extranjero de Isa 56:1-8<\/span> que se uni\u00f3 a s\u00ed mismo al Se\u00f1or (Rut 1:16<\/span>) y as\u00ed se gan\u00f3 la entrada a la asamblea.<\/p>\n

\nEn segundo lugar, \u00bfno hay un aire de inmoralidad en el hecho de que Booz y Rut pasaran la noche juntos antes del matrimonio (Rut 3:3-18<\/span>)? Rut se involucr\u00f3 en una costumbre del antiguo Oriente Medio al pedirle a Booz que la tomara como su mujer, simb\u00f3licamente ilustrado al extender una prenda de ropa sobre la mujer en cuesti\u00f3n (Rut 3:9<\/span>), tal como Jehov\u00e1 extendi\u00f3 su manto sobre Israel (Eze 16:8<\/span>). El texto ni siquiera da lugar a la impropiedad moral m\u00e1s sutil, notando que Rut durmi\u00f3 a sus pies (Rut 3:14<\/span>). De esta manera, Booz se convirti\u00f3 en la respuesta a su propia oraci\u00f3n la cual hab\u00eda hecho poco antes por Rut (Rut 2:12<\/span>).<\/p>\n

\nEn tercer lugar, \u00bfacaso no llevaba el principio de levirato de Deu 25:5-6<\/span> a incesto y poligamia si el pariente m\u00e1s cercano ya estaba casado? Dios no hubiera dise\u00f1ado un buen plan para que incluyera la peor de las inmoralidades que deb\u00edan ser castigadas con la muerte. Debe suponerse que la implementaci\u00f3n de Deu 25:5-6<\/span> solo pod\u00eda incluir al pariente m\u00e1s cercano que pudiera casarse conforme estaba descrito por otras estipulaciones de la ley.<\/p>\n

\nEn cuarto lugar, \u00bfacaso no estaba estrictamente prohibido por la ley el matrimonio con una moabita? Las naciones o pueblos con quienes el matrimonio estaba prohibido fueron aquellas que pose\u00edan la tierra a la cual Israel entrar\u00eda (\u00c9xo 34:16<\/span>; Deu 7:1-3<\/span>; Jos 23:12<\/span>) las cuales no inclu\u00edan a Moab (cp. Deu 7:1<\/span>). Adem\u00e1s, Booz se cas\u00f3 con Rut, una pros\u00e9lita devota a Jehov\u00e1 (Rut 1:16-17<\/span>), no una adoradora pagana de Quemos; la principal deidad de Moab (compare problemas que m\u00e1s tarde se suscitaron en Esd 9:1-2<\/span> y Neh 13:23-25<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Ruina de Elimelec y Noem\u00ed en Moab (Rut 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Noem\u00ed y Rut regresan a Bel\u00e9n (Rut 1:6-22<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>Booz recibe a Rut en su campo (Rut 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

\nIV) <\/B>Romance de Rut con Booz (Rut 3:1-18<\/span>) V. Booz redime a Rut (Rut 4:1-12<\/span>)<\/p>\n

\nV) <\/B>Dios recompensa a Booz y a Rut con un hijo (Rut 4:13-17<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Derecho de David al trono de Jud\u00e1 (Rut 4:18-22<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Rut: La mujer de<\/b> Pro 31:1-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La mujer \u00abvirtuosa\u00bb de Pro 31:10<\/span> es personificada por la \u00abvirtuosa\u00bb Rut de quien la misma palabra hebrea es usada (Rut 3:11<\/span>). Con un asombroso paralelo, comparten por lo menos 8 rasgos de virtud (vea abajo). Uno se pregunta (de acuerdo con la tradici\u00f3n jud\u00eda) si la madre del rey Lemuel quiz\u00e1 no fue Betsab\u00e9, quien transmiti\u00f3 oralmente el legado de la reputaci\u00f3n sin mancha de Rut a Salom\u00f3n, hijo de David. Lemuel, que quiere decir \u00abentregado a Dios\u00bb, pudo haber sido un nombre de familia de Salom\u00f3n (cp. Jedid\u00edas, 2Sa 12:25<\/span>), quien entonces pudo haber escrito Pro 31:10-31<\/span> con Rut en mente. Cada una de estas mujeres se encontraba: 1. Dedicada a su familia (Rut 1:15-18<\/span> \/\/ Pro 31:10-12<\/span>; Pro 31:23<\/span>) 2. Deleit\u00e1ndose en su labor (Rut 2:2<\/span> \/\/ Pro 31:13<\/span>) 3. Diligente en su tarea (Rut 2:7<\/span>; Rut 2:17<\/span>; Rut 2:23<\/span> \/\/ Pro 31:14-21<\/span>; Pro 31:24<\/span>; Pro 31:27<\/span>) 4. Dedicada a hablar piadosamente (Rut 2:10<\/span>; Rut 2:13<\/span> \/\/ Pro 31:26<\/span>) 5. Dependiente de Dios (Rut 2:12<\/span> \/\/ Pro 31:25<\/span> b, Pro 31:30<\/span>) 6. Distinguida en su vestido (Rut 3:3<\/span> \/\/ Pro 31:22<\/span>; Pro 31:25<\/span> a) 7 . Discreta con los hombres (Rut 3:6-13<\/span> \/\/ Pro 31:11-12<\/span>; Pro 31:23<\/span>) 8. Dando bendiciones (Rut 4:14-15<\/span> \/\/ Pro 31:28-29<\/span>; Pro 31:31<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

hambre.<\/b> Esta calamidad es similar a las de los tiempos de Abraham (G\u00e9n 12:1-20<\/span>), Isaac (G\u00e9n 26:1-35<\/span>) y Jacob (G\u00e9n 46:1-34<\/span>). El texto no especifica si esta hambre fue un juicio de Dios (cp. 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>, esp. 1Re 18:2<\/span>). Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/b> Bel\u00e9n (\u00abcasa del pan\u00bb) se encuentra en un territorio asignado a la tribu de Jud\u00e1 (Jos 15:1-63<\/span>), a unos 10 km al sur de Jerusal\u00e9n. Raquel, esposa de Jacob, fue sepultada cerca de all\u00ed (G\u00e9n 35:19<\/span>; cp. Rut 4:11<\/span>). Bel\u00e9n recibi\u00f3 eventualmente el t\u00edtulo de \u00abciudad de David\u00bb (Luc 2:4<\/span>; Luc 2:11<\/span>). Posteriormente, Mar\u00eda dio a luz all\u00ed a Cristo (Luc 2:4-7<\/span>; cp. Miq 5:2<\/span>) y Herodes hizo una matanza de ni\u00f1os (Mat 2:16<\/span>). Este t\u00edtulo (Jue 17:7<\/span>; Jue 17:9<\/span>; Jue 19:1-2<\/span>; Jue 19:18<\/span>) sirve para distinguirla de Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n (Jos 19:15<\/span>). morar.<\/b> Elimelec parti\u00f3 con la intenci\u00f3n de vivir temporalmente en Moab como residente extranjero hasta que pasara el hambre. Moab.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta introducci\u00f3n a Rut pone en movimiento los siguientes acontecimientos que culminan con el nacimiento de Obed y su relaci\u00f3n con la l\u00ednea dav\u00eddica de Cristo. Vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b> (Jueces, Rut, y 1 de Samuel 1\u20147)<\/p>\n

——————————.<\/p>\n

V. Rut: Una joven moabita (<\/b>Rut 1:1-22<\/span>;<\/b> Rut 2:1-23<\/span>;<\/b> Rut 3:1-18<\/span>;<\/b> Rut 4:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/span> Cap\u00edtulo uno: La renuncia de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Durante una \u00e9poca de hambre, un hombre de Bel\u00e9n llamado Elimelec (que significa \u00abDios es rey\u00bb), junto con su esposa Noem\u00ed (\u00abplacentera\u00bb) y sus dos hijos Mahl\u00f3n y Queli\u00f3n, dejaron Palestina y se trasladaron a Moab (Rut 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los dos hijos se casaron, pero no tardando mucho la tragedia de la muerte ca\u00eda sobre ellos, pues primero el padre y despu\u00e9s los hijos murieron, dejando a las tres mujeres viudas y desamparadas (Rut 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Noem\u00ed decidi\u00f3 regresar a Palestina y Rut, su nuera mayor, la acompa\u00f1\u00f3. Noem\u00ed intent\u00f3 persuadirla de que se volviera a su tierra, a la casa de su padre, pero la respuesta de Rut ha quedado registrada como una de las m\u00e1s bellas declaraciones que pueden salir de un coraz\u00f3n humano. Dijo:<\/p>\n

\u00abRespondi\u00f3 Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t\u00fa fueres, ir\u00e9 yo, y dondequiera que vivieres, vivir\u00e9. Tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t\u00fa murieres, morir\u00e9 yo, y all\u00ed ser\u00e9 sepultada; as\u00ed me haga Jehov\u00e1, y aun me a\u00f1ada, que s\u00f3lo la muerte har\u00e1 separaci\u00f3n entre nosotras dos\u00bb (Rut 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Rut y Noem\u00ed emprendieron su dif\u00edcil viaje de regreso, caminando unas 100<\/b> millas (unos 160<\/b> km) y cruzando monta\u00f1as de m\u00e1s de una milla (1<\/b>.600<\/b> m) de altura. Nada m\u00e1s llegar, la desilusionada Noem\u00ed instruye a sus antiguas vecinas para que ya no la llamen m\u00e1s Noem\u00ed, sino \u00abMara\u00bb, que significa \u00abamarga\u00bb (Rut 1:20-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/span> Cap\u00edtulo dos: La solicitud de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Rut va a recoger cebada, y en la providencia de Dios entra en un campo que pertenece a Booz, un pariente cercano de Elimelec (Rut 2:1-3<\/span>). Booz era hijo de Rahab, la ex ramera de Jeric\u00f3 (Mat 1:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Booz la vio y aparentemente se enamor\u00f3 de ella. La trat\u00f3 con mucha consideraci\u00f3n y orden\u00f3 a sus obreros hacer lo mismo (Rut 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rut regresa a casa con unas 30<\/b> libras (unos 15<\/b> kg) de grano de cebada e informa a Noem\u00ed de la amabilidad de Booz, quien inmediatamente se pone a planear una boda (Rut 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

C.<\/span> Cap\u00edtulo tres: El descanso de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Noem\u00ed instruye a Rut para que vaya a la era donde suele pernoctar Booz para que asuma una posici\u00f3n a sus pies. Algunos han visto esto como un acto inmoral, pero nadie que conozca las costumbres de Israel y del antiguo mundo oriental sostendr\u00e1 semejante afirmaci\u00f3n. Seg\u00fan la ley hebrea Rut ten\u00eda el derecho de reclamar del familiar m\u00e1s cercano el cumplimiento de sus deberes como el pariente redentor. Mediante la acci\u00f3n que llev\u00f3 a cabo Rut estaba haciendo exactamente eso. Booz entendi\u00f3 perfectamente su solicitud cuando le dijo: \u00ab… extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano\u00bb (Rut 3:9<\/span>).<\/p>\n

A partir de este momento Booz dio los pasos necesarios para casarse con Rut. Esta costumbre se practica todav\u00eda hoy hasta cierto grado entre los \u00e1rabes.<\/p>\n

2.<\/b> Booz entonces le explica a Rut por qu\u00e9 no le hab\u00eda propuesto antes que se casaran: \u00ab… hay pariente m\u00e1s cercano que yo\u00bb (Rut 3:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rut volvi\u00f3 a casa e inform\u00f3 a Noem\u00ed de todo lo sucedido. Ella le da seguridades acerca de Booz con las siguientes palabras:<\/p>\n

\u00abEntonces Noem\u00ed dijo: Esp\u00e9rate, hija m\u00eda, hasta que sepas c\u00f3mo se resuelve el asunto; porque aquel hombre no descansar\u00e1 hasta que concluya el asunto hoy\u00bb (Rut 3:18<\/span>).<\/p>\n

D.<\/span> Cap\u00edtulo cuatro: La cosecha de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Booz solicit\u00f3 una reuni\u00f3n de los ancianos de la ciudad para determinar si el familiar m\u00e1s cercano (que pod\u00eda ser un hermano de Elimelec) estaba dispuesto a redimir o no (Rut 4:1-4<\/span>).<\/p>\n

Nota: A Booz se le parar\u00eda el coraz\u00f3n cuando oy\u00f3 decir a aquel pariente: \u00abYo redimir\u00e9\u00bb (Rut 4:4<\/span>). Pero Booz continu\u00f3 razonando: \u00abEntonces replic\u00f3 Booz: El mismo d\u00eda que compres las tierras de mano de Noem\u00ed, debes tambi\u00e9n tomar a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesi\u00f3n\u00bb (Rut 4:5<\/span>).<\/p>\n

Con gran alivio y, sin duda, con una oraci\u00f3n de gratitud a Dios. Booz le escuch\u00f3 concluir al pariente m\u00e1s cercano, diciendo: \u00abY respondi\u00f3 el pariente: No puedo redimir para m\u00ed, no sea que da\u00f1\u00e9 mi heredad. Redime t\u00fa, usando de mi derecho, porque yo no podre redimir\u00bb (Rut 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ya no quedaba duda sobre el asunto. Booz podr\u00eda ahora casarse con Rut. Para confirmar la decisi\u00f3n los dos hombres se intercambiaron un zapato. Era la costumbre de este tiempo en Israel que mediante este acto de quitarse una sandalia, un hombre confirmaba su voluntad de transferir a otro su derecho de compra. Esto validaba p\u00fablicamente la transacci\u00f3n (Rut 4:7-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A su debido tiempo Dios dio a Booz y a Rut un hijo que llamaron Obed. Obed creci\u00f3 y engendr\u00f3 a Isa\u00ed. Quien a su vez tuvo un hijo llamado David. Resultando que esta moabita, que una vez fue pagana, se transform\u00f3 en la bisabuela del rey David y fue incluida as\u00ed en la genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Mat 1:5<\/span>). Este es otro de los ejemplos m\u00e1s emocionantes de la gracia que aparecen en la Biblia.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b> (Jueces, Rut, y 1 de Samuel 1\u20147)<\/p>\n

——————————.<\/p>\n

V. Rut: Una joven moabita (<\/b>Rut 1:1-22<\/span>;<\/b> Rut 2:1-23<\/span>;<\/b> Rut 3:1-18<\/span>;<\/b> Rut 4:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/span> Cap\u00edtulo uno: La renuncia de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Durante una \u00e9poca de hambre, un hombre de Bel\u00e9n llamado Elimelec (que significa \u00abDios es rey\u00bb), junto con su esposa Noem\u00ed (\u00abplacentera\u00bb) y sus dos hijos Mahl\u00f3n y Queli\u00f3n, dejaron Palestina y se trasladaron a Moab (Rut 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los dos hijos se casaron, pero no tardando mucho la tragedia de la muerte ca\u00eda sobre ellos, pues primero el padre y despu\u00e9s los hijos murieron, dejando a las tres mujeres viudas y desamparadas (Rut 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Noem\u00ed decidi\u00f3 regresar a Palestina y Rut, su nuera mayor, la acompa\u00f1\u00f3. Noem\u00ed intent\u00f3 persuadirla de que se volviera a su tierra, a la casa de su padre, pero la respuesta de Rut ha quedado registrada como una de las m\u00e1s bellas declaraciones que pueden salir de un coraz\u00f3n humano. Dijo:<\/p>\n

\u00abRespondi\u00f3 Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t\u00fa fueres, ir\u00e9 yo, y dondequiera que vivieres, vivir\u00e9. Tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t\u00fa murieres, morir\u00e9 yo, y all\u00ed ser\u00e9 sepultada; as\u00ed me haga Jehov\u00e1, y aun me a\u00f1ada, que s\u00f3lo la muerte har\u00e1 separaci\u00f3n entre nosotras dos\u00bb (Rut 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Rut y Noem\u00ed emprendieron su dif\u00edcil viaje de regreso, caminando unas 100<\/b> millas (unos 160<\/b> km) y cruzando monta\u00f1as de m\u00e1s de una milla (1<\/b>.600<\/b> m) de altura. Nada m\u00e1s llegar, la desilusionada Noem\u00ed instruye a sus antiguas vecinas para que ya no la llamen m\u00e1s Noem\u00ed, sino \u00abMara\u00bb, que significa \u00abamarga\u00bb (Rut 1:20-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/span> Cap\u00edtulo dos: La solicitud de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Rut va a recoger cebada, y en la providencia de Dios entra en un campo que pertenece a Booz, un pariente cercano de Elimelec (Rut 2:1-3<\/span>). Booz era hijo de Rahab, la ex ramera de Jeric\u00f3 (Mat 1:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Booz la vio y aparentemente se enamor\u00f3 de ella. La trat\u00f3 con mucha consideraci\u00f3n y orden\u00f3 a sus obreros hacer lo mismo (Rut 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rut regresa a casa con unas 30<\/b> libras (unos 15<\/b> kg) de grano de cebada e informa a Noem\u00ed de la amabilidad de Booz, quien inmediatamente se pone a planear una boda (Rut 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

C.<\/span> Cap\u00edtulo tres: El descanso de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Noem\u00ed instruye a Rut para que vaya a la era donde suele pernoctar Booz para que asuma una posici\u00f3n a sus pies. Algunos han visto esto como un acto inmoral, pero nadie que conozca las costumbres de Israel y del antiguo mundo oriental sostendr\u00e1 semejante afirmaci\u00f3n. Seg\u00fan la ley hebrea Rut ten\u00eda el derecho de reclamar del familiar m\u00e1s cercano el cumplimiento de sus deberes como el pariente redentor. Mediante la acci\u00f3n que llev\u00f3 a cabo Rut estaba haciendo exactamente eso. Booz entendi\u00f3 perfectamente su solicitud cuando le dijo: \u00ab… extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano\u00bb (Rut 3:9<\/span>).<\/p>\n

A partir de este momento Booz dio los pasos necesarios para casarse con Rut. Esta costumbre se practica todav\u00eda hoy hasta cierto grado entre los \u00e1rabes.<\/p>\n

2.<\/b> Booz entonces le explica a Rut por qu\u00e9 no le hab\u00eda propuesto antes que se casaran: \u00ab… hay pariente m\u00e1s cercano que yo\u00bb (Rut 3:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Rut volvi\u00f3 a casa e inform\u00f3 a Noem\u00ed de todo lo sucedido. Ella le da seguridades acerca de Booz con las siguientes palabras:<\/p>\n

\u00abEntonces Noem\u00ed dijo: Esp\u00e9rate, hija m\u00eda, hasta que sepas c\u00f3mo se resuelve el asunto; porque aquel hombre no descansar\u00e1 hasta que concluya el asunto hoy\u00bb (Rut 3:18<\/span>).<\/p>\n

D.<\/span> Cap\u00edtulo cuatro: La cosecha de Rut.<\/i><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Booz solicit\u00f3 una reuni\u00f3n de los ancianos de la ciudad para determinar si el familiar m\u00e1s cercano (que pod\u00eda ser un hermano de Elimelec) estaba dispuesto a redimir o no (Rut 4:1-4<\/span>).<\/p>\n

Nota: A Booz se le parar\u00eda el coraz\u00f3n cuando oy\u00f3 decir a aquel pariente: \u00abYo redimir\u00e9\u00bb (Rut 4:4<\/span>). Pero Booz continu\u00f3 razonando: \u00abEntonces replic\u00f3 Booz: El mismo d\u00eda que compres las tierras de mano de Noem\u00ed, debes tambi\u00e9n tomar a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesi\u00f3n\u00bb (Rut 4:5<\/span>).<\/p>\n

Con gran alivio y, sin duda, con una oraci\u00f3n de gratitud a Dios. Booz le escuch\u00f3 concluir al pariente m\u00e1s cercano, diciendo: \u00abY respondi\u00f3 el pariente: No puedo redimir para m\u00ed, no sea que da\u00f1\u00e9 mi heredad. Redime t\u00fa, usando de mi derecho, porque yo no podre redimir\u00bb (Rut 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ya no quedaba duda sobre el asunto. Booz podr\u00eda ahora casarse con Rut. Para confirmar la decisi\u00f3n los dos hombres se intercambiaron un zapato. Era la costumbre de este tiempo en Israel que mediante este acto de quitarse una sandalia, un hombre confirmaba su voluntad de transferir a otro su derecho de compra. Esto validaba p\u00fablicamente la transacci\u00f3n (Rut 4:7-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A su debido tiempo Dios dio a Booz y a Rut un hijo que llamaron Obed. Obed creci\u00f3 y engendr\u00f3 a Isa\u00ed. Quien a su vez tuvo un hijo llamado David. Resultando que esta moabita, que una vez fue pagana, se transform\u00f3 en la bisabuela del rey David y fue incluida as\u00ed en la genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Mat 1:5<\/span>). Este es otro de los ejemplos m\u00e1s emocionantes de la gracia que aparecen en la Biblia.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Contenido y caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

En el panorama de la narrativa b\u00edblica, el libro de Rut constituye un sorprendente y luminoso hallazgo, tanto por la belleza de su factura literaria, como por el atractivo de sus humildes protagonistas y de su contenido profundamente humano y universal. Y es que, m\u00e1s all\u00e1 de los grandes personajes, acontecimientos o argumentos de la gran historia de Israel, el libro refiere la aparentemente insignificante lucha por la supervivencia de dos pobres viudas, suegra y nuera, que en medio de la marginaci\u00f3n y la adversidad refuerzan sus lazos mutuos y entra\u00f1ables de fidelidad, generosidad, piedad y abnegaci\u00f3n hasta conquistar la merecida recompensa a sus sufrimientos y esperanzas, elevando a cotas admirables su calidad y dignidad humanas.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Rut, nombre de una de las protagonistas, es un relato familiar que cuenta la historia de Elim\u00e9lec, su esposa Noem\u00ed y sus dos hijos Majl\u00f3n y Quili\u00f3n, obligados por el hambre a emigrar desde Bel\u00e9n hasta Moab, donde mueren sucesivamente el marido y los dos hijos de Noem\u00ed, casados previamente con dos extranjeras moabitas, Rut y Orf\u00e1. A\u00f1os despu\u00e9s, las noticias de la prosperidad de su tierra favorecen el regreso doloroso de Noem\u00ed a Bel\u00e9n, acompa\u00f1ada por Rut (cp. Rut 1:1-22<\/span>). Noem\u00ed afronta su dif\u00edcil reinserci\u00f3n en una sociedad que condena a las viudas sin hijos a la pobreza y a la mendicidad, por lo que Rut ha de ponerse a espigar para las dos, y lo hace casualmente en los campos de Boaz, pariente pr\u00f3ximo de Elim\u00e9lec (cp. Rut 2:1-23<\/span>). Noem\u00ed traza un plan para lograr que Boaz asuma el doble compromiso del rescate de la propiedad familiar y del matrimonio con Rut para conservar el patrimonio y el apellido de los difuntos (cp. Rut 3:1-18<\/span>). Tras la renuncia del pariente m\u00e1s cercano, Boaz asume sus compromisos y la historia concluye con el nacimiento de Obed, que a la postre ser\u00e1 el abuelo paterno de David (cp. Rut 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Rut es un relato breve que presenta una unidad sin fisuras, a base de una construcci\u00f3n muy elaborada y una estructura sencilla: la introducci\u00f3n (Rut 1:1-5<\/span>) y la conclusi\u00f3n a\u00f1adida posteriormente (Rut 4:18-22<\/span>) enmarcan el cuerpo del libro desarrollado en cuatro escenas o cuadros: el regreso a Jud\u00e1 (Rut 1:6-18<\/span>), Rut espigadora (Rut 2:1-17<\/span>), el plan de Noem\u00ed (Rut 3:1-15<\/span>), la boda y el hijo (Rut 4:1-17<\/span>), conectados entre s\u00ed por breves transiciones (Rut 1:19-22<\/span>; Rut 2:18-23<\/span>; Rut 3:16-18<\/span>). Tambi\u00e9n contribuyen a la belleza del libro otros recursos literarios y estil\u00edsticos, como el uso de paralelismos, aliteraciones y asonancias; la alternancia de pasajes r\u00edtmicos o de di\u00e1logos breves con la prosa fluida y sobria, la concentraci\u00f3n, el suspense y la tensi\u00f3n dram\u00e1tica. Entre los recursos literarios m\u00e1s frecuentes destacan el juego de los nombres propios (ver notas correspondientes), los planteamientos legales y el eje tem\u00e1tico vaciedad-plenitud que recorre el libro en sucesivas variables (hambre-abundancia, soledad-compa\u00f1\u00eda, marginaci\u00f3n-integraci\u00f3n, viudez-matrimonio, p\u00e9rdida-recuperaci\u00f3n de descendencia, amargura-gozo, etc.).<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto a su g\u00e9nero literario, este relato breve se puede encuadrar en lo que se ha definido como historia ejemplar o epis\u00f3dica, cercano al libro de Jon\u00e1s, la historia de Jos\u00e9 (G\u00e9n 37:1-36<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) o la historia de Job (Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 2:1-13<\/span>; Job 42:7-17<\/span>), y relativamente af\u00edn a los libros deuterocan\u00f3nicos de Ester griego, Tob\u00edas y Judit.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico de Rut<\/p>\n

<\/p>\n

En la Biblia hebrea Rut aparece en su tercera colecci\u00f3n, los Escritos, como el primero de los cinco rollos (Meguillot) que se le\u00edan en las principales fiestas jud\u00edas (Rut se usaba en la Fiesta de las Semanas o Pentecost\u00e9s, seguramente por su referencia a la cosecha del cereal). Por el contrario, las versiones griega y latina lo sit\u00faan entre los libros de Jueces y I Samuel, en coherencia con las indicaciones cronol\u00f3gicas y geneal\u00f3gicas que enmarcan el libro (Rut 1:1<\/span>; Rut 4:17<\/span>; Rut 4:22<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Esta diferente ubicaci\u00f3n refleja, en cierta medida, el doble punto de vista sobre la fecha de su composici\u00f3n que unos colocan en el per\u00edodo preex\u00edlico basados en los aparentes datos cronol\u00f3gicos del propio libro y en una ambientaci\u00f3n hist\u00f3rica relativamente arcaica, y otros prefieren situar en la \u00e9poca postex\u00edlica apoyados en determinadas peculiaridades tanto ling\u00fc\u00edsticas como de contenido. Tampoco ser\u00eda descartable la soluci\u00f3n mixta que concibe la composici\u00f3n de Rut como el resultado de un proceso en el que el punto de partida ser\u00eda un antiguo relato popular oral anterior al destierro, posteriormente convertido en obra escrita por un an\u00f3nimo escritor postex\u00edlico.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

De lo dicho se desprende que el libro de Rut habla de sucesos cotidianos de gente corriente que, en medio de la adversidad y el sufrimiento, demuestran la validez de comportamientos y valores profundamente humanos que se convierten en universales y arquet\u00edpicos. Entre estos valores destacan los relativos a la familia y todo su entramado de beneficios, obligaciones y dependencias, de lealtad y solidaridad, de generosidad y abnegaci\u00f3n, que a la postre se ven reforzados y largamente recompensados.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, y m\u00e1s all\u00e1 de su argumento estrictamente humano, el libro transpira una honda y genuina religiosidad, hasta el punto de convertirse en un verdadero tratado de la providencia divina. Y es que Dios est\u00e1 continuamente presente en los sucesivos avatares de esta historia, aunque no de forma visible, espectacular o extraordinaria, sino de forma indirecta y a trav\u00e9s de las actitudes, gestos y convicciones de sus personajes. As\u00ed, el mismo Dios que ha permitido que la vida de Noem\u00ed se llene de amargura (Rut 1:20<\/span>), es el que vuelve a bendecir a su pueblo con el pan (Rut 1:6<\/span>); y el que, permaneciendo fiel a los vivos y los muertos (Rut 2:20<\/span>), vuelve a confortarla a trav\u00e9s de la piedad de Rut (Rut 2:12<\/span>), de la generosidad de Boaz y sobre todo a trav\u00e9s del fruto del matrimonio de ambos: el nieto que prolonga el nombre de los hijos difuntos y devuelve la alegr\u00eda a su vejez (Rut 4:14-15<\/span>). Se trata, pues, de una concepci\u00f3n de la providencia divina muy cercana a la que transmiten el relato de Job o la historia de Jos\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Otra de las perspectivas m\u00e1s reconocidas en el libro es su talante ecum\u00e9nico y universalista, especialmente plasmado en el comportamiento y actitud de Rut, la extranjera moabita, que tras la muerte de su marido israelita, abandona como Abrah\u00e1n su tierra, su pueblo y sus dioses para compartir, en un sublime gesto de amor y solidaridad, el destino de su suegra (Rut 1:16-17<\/span>). Por ello, la extranjera moabita llegar\u00e1 a integrar, junto con Raquel y L\u00eda, la lista de las madres fundadoras de Israel (Rut 4:11<\/span>). Este sorprendente mensaje universalista contribuir\u00e1 no s\u00f3lo a legitimar la supuesta ascendencia moabita de David, sino tambi\u00e9n a contrarrestar m\u00e1s tarde otras corrientes exclusivistas y hasta xen\u00f3fobas del Juda\u00edsmo, que llegaron a prohibir los matrimonios mixtos y la incorporaci\u00f3n de extranjeros al pueblo de Dios. De este modo, el libro de Rut prepara en buena medida la universalidad de la Buena Noticia de Jesucristo, de quien Rut habr\u00eda sido insigne antepasada (Mat 1:5<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 \u00e9poca de los jueces:<\/b><\/i> Lit. \u00e9poca en que juzgaban los jueces. Vaga y gen\u00e9rica referencia a la \u00e9poca comprendida entre la \u00e9poca de conquista y asentamiento en Cana\u00e1n (siglo XII a. C., aproximadamente) y el comienzo de la monarqu\u00eda (hacia la mitad del siglo XI a. C.).<\/p>\n

\u2014 Bel\u00e9n de Jud\u00e1:<\/b><\/i> Contrasta el significado de Bel\u00e9n (Casa del Pan) con la situaci\u00f3n de hambre que desencadena la trama.<\/p>\n

\u2014 tierras de Moab:<\/b><\/i> Llanura f\u00e9rtil al este del Mar Muerto. Aunque seg\u00fan G\u00e9n 19:37<\/span> sus habitantes est\u00e1n emparentados con los israelitas, Moab figura como uno de los enemigos tradicionales de Israel y Deu 23:3<\/span> proh\u00edbe expresamente que los moabitas formen parte de la asamblea del Se\u00f1or.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Jue 2:16<\/span>; Jue 17:7<\/span>; Jue 19:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Se prepara la escena<\/p>\n

Las palabras introductorias se refieren al per\u00edodo hist\u00f3rico descrito en el libro de Jue. (aprox. 1250-1050 a. de J.C.), que finaliza diciendo: \u201cEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel, y cada uno hac\u00eda lo que le parec\u00eda recto ante sus propios ojos\u201d (Jue. 21:25). El libro de Rut termina con las palabras: \u201cIsa\u00ed engendr\u00f3 a David\u201d y fue David quien llen\u00f3 la necesidad sentida por Israel, de tener un rey. Bel\u00e9n de Jud\u00e1, en oposici\u00f3n a Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n (Jos. 19:15), es llamada Efrata en G\u00e9n. 35:19; el nombre sobrevivi\u00f3 en el vocablo efrateos (2). Bel\u00e9n significa \u201ccasa de pan\u201d y el nombre refleja lo f\u00e9rtil de sus campos y sus huertos. Pero aun en Bel\u00e9n los pobladores sufrieron por una hambruna motivando a una familia a radicarse por un tiempo en Moab. Desde Bel\u00e9n se pueden ver los montes de Moab en el horizonte hacia el este, al otro lado del mar Muerto. Aunque geogr\u00e1ficamente cercano, no era un territorio amigo. Los moabitas eran descendientes de Lot (G\u00e9n. 19:27) as\u00ed que eran parientes distan tes de Israel, pero hab\u00edan sido hostiles a los israelitas cuando \u00e9stos llegaron de Egipto despu\u00e9s del \u00e9xodo (N\u00fam. 21:29). Al principio del per\u00edodo de los jueces, Egl\u00f3n, rey de Moab, hab\u00eda in vadido y dominado a los israelitas durante 18 a\u00f1os (Jue. 3:14).<\/p>\n

Elimelec decidi\u00f3 mudarse a Moab. Para Noem\u00ed, su esposa, el resultado final de la mudanza fue tr\u00e1gico. Primero, perdi\u00f3 a su esposo y luego a sus dos hijos. Su estad\u00eda en Moab, que cre\u00edan temporaria, dur\u00f3 diez a\u00f1os y al final de este tiempo Noem\u00ed se encontraba sin medios de vida y de esperanza para el futuro.<\/p>\n

El momento decisivo fue cuando ella oy\u00f3 que Jehovah hab\u00eda visitado a su pueblo para darles pan. Se prepar\u00f3 para regresar, un verbo recurrente en el cap\u00edtulo. En heb. se usa el mismo verbo para decir \u201carrepentir\u201d, y al regresar a casa Noem\u00ed estaba demostrando un cambio de idea, un \u201carrepentimiento\u201d. Sus nueras, Rut y Orfa, emprendieron con Noem\u00ed el camino, sinti\u00e9ndose obligadas a acompa\u00f1arla por ser sus familiares m\u00e1s cercanos. La modalidad de conducta de los antiguos patriarcas se repite aqu\u00ed. Tanto Abraham como Isaac se hab\u00edan ido en tiempos de hambre, para regresar luego cuando volv\u00eda a haber alimento.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 La historia de Rut transcurre en alg\u00fan momento durante el per\u00edodo de los jueces. Aquellos eran d\u00edas negros para Israel, cuando \u00abcada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb (Jdg 17:6; Jdg 21:25). Pero en medio de esos tiempos oscuros y malos, aun hab\u00eda quienes segu\u00edan a Dios. Noem\u00ed y Rut son ejemplos hermosos de lealtad, amistad y entrega a Dios y al uno por el otro.1.1, 2 Moab era la tierra al este del Mar Muerto. Era una de las naciones que oprimieron a Israel durante el per\u00edodo de los jueces (Jdg 3:12ss), as\u00ed es que hab\u00eda hostilidad entre las dos naciones. La hambruna debi\u00f3 haber sido bastante severa en Israel para que Elimelec decidiera irse de ah\u00ed con su familia. Se les llamaba efrateos porque Efrata era el nombre antiguo de Bel\u00e9n. Aun si Israel derrotara a Moab, seguir\u00edan las tensiones entre ellos.1.4, 5 Las relaciones amistosas con los moabitas no se aprobaban (Deu 23:3-6) aunque quiz\u00e1s no se prohibieron, ya que los moabitas viv\u00edan fuera de la tierra prometida. Casarse con un cananeo (y con cualquiera que viviera dentro de las fronteras de la tierra prometida), estaba, sin embargo, contra la Ley de Dios (Deu 7:1-4). A los moabitas no se les permit\u00eda adorar en el tabern\u00e1culo porque durante el \u00e9xodo de Egipto no les permitieron a los israelitas pasar a trav\u00e9s de su tierra.Como naci\u00f3n escogida de Dios, Israel debi\u00f3 de haber establecido las normas de una vida de alta moral para las otras naciones. Es ir\u00f3nico, pero fue Rut, una moabita, a quien Dios us\u00f3 como ejemplo de car\u00e1cter espiritual genuino. Esto muestra cu\u00e1n est\u00e9ril era la vida de Israel en esos d\u00edas. RUT Y NOEMILas historias de algunas personas en la Biblia se encuentran tan entrelazadas que casi son inseparables. Sabemos m\u00e1s acerca de su relaci\u00f3n que de ellas como individuos. Y en una era que rinde culto a la personalidad, sus historias son modelos \u00fatiles que ayudan a las buenas relaciones. Noem\u00ed y Rut son ejemplos hermosos de esta fusi\u00f3n de vidas. Sus culturas, sus antecedentes familiares y su edad eran muy diferentes. Como suegra y nuera, tal vez tuvieron tantas oportunidades de tensi\u00f3n como de ternura. Y as\u00ed se mantuvieron unidas la una a la otra.Pasaron por profunda tristeza, se quisieron mucho y se entregaron por completo al Dios de Israel. Y a pesar de su interdependencia, ten\u00edan libertad en cuanto a su compromiso de la una por la otra. Noem\u00ed estaba dispuesta a permitir que Rut regresara a su familia. Rut estaba dispuesta a dejar su tierra natal e ir a Israel. Noem\u00ed incluso ayud\u00f3 en los arreglos matrimoniales de Rut y Booz aun cuando esto pod\u00eda cambiar su relaci\u00f3n con ella.Dios estaba en el centro de su comunicaci\u00f3n \u00edntima. Rut lleg\u00f3 a conocer al Dios de Israel a trav\u00e9s de Noem\u00ed. La anciana permiti\u00f3 que Rut viera, escuchara y sintiera todo el gozo y la angustia de su relaci\u00f3n con Dios. \u00bfCu\u00e1n a menudo siente usted que sus pensamientos y preguntas acerca de Dios deben quedar fuera de una amistad \u00edntima? \u00bfCu\u00e1n a menudo expresa sus desordenados pensamientos acerca de Dios con su esposa o con sus amigos? Expresar abiertamente acerca de nuestra relaci\u00f3n con Dios puede brindar profundidad e intimidad a nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.Puntos fuertes y logros :–\tUna relaci\u00f3n donde el v\u00ednculo m\u00e1s grande era la fe en Dios–\tUna relaci\u00f3n de un s\u00f3lido compromiso mutuo–\tUna relaci\u00f3n en la que cada persona trat\u00f3 de hacer lo mejor para la otraLecciones de su vida :–\tLa presencia viva de Dios en una relaci\u00f3n supera las diferencias que de otro modo crean divisi\u00f3n y falta de armon\u00edaDatos generales :–\tD\u00f3nde: Moab, Bel\u00e9n–\tOcupaciones: Esposas, viudas–\tFamiliares: Elimelec, Mahl\u00f3n, Queli\u00f3n, Orfa, BoozVers\u00edculo clave :\u00bbRespondi\u00f3 Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t\u00fa fueres, ir\u00e9 yo, y dondequiera que vivieres, vivir\u00e9. Tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios\u00bb (Rth 1:16).Su historia se relata en el libro de Rut. Mat 1:5 tambi\u00e9n menciona a Rut. 1.8, 9 En el mundo antiguo casi no hab\u00eda nada peor que ser viuda. Las maltrataban o las pasaban por alto. Casi siempre eran personas golpeadas por la pobreza. La Ley de Dios, sin embargo, establec\u00eda que el pariente m\u00e1s cercano del esposo fallecido deb\u00eda cuidar de la viuda; pero Noem\u00ed no ten\u00eda parientes en Moab y no sab\u00eda si exist\u00eda alguno vivo en Israel.Aun en esa situaci\u00f3n desesperada, Noem\u00ed tuvo una actitud desinteresada. Aunque decidi\u00f3 regresar a Israel, anim\u00f3 a Rut y a Orfa para que se quedaran en Moab y comenzaran una nueva vida, aunque eso significara m\u00e1s dolor para ella. Como Noem\u00ed, debemos considerar las necesidades de los dem\u00e1s y no solo las nuestras. Seg\u00fan descubri\u00f3 Noem\u00ed, cuando usted act\u00faa desinteresadamente, otros se sentir\u00e1n animados a seguir su ejemplo.1.11 El comentario de Noem\u00ed aqu\u00ed (\u00ab\u00bftengo yo m\u00e1s hijos en el vientre que puedan ser vuestros maridos?\u00bb) se refiere al levirato, la obligaci\u00f3n del hermano del finado de cuidar su viuda (Deu 25:5-10). Esta ley evitaba que la viuda quedara en la miseria y proporcionaba una forma para que continuara el nombre del finado esposo.Noem\u00ed, sin embargo, no ten\u00eda otros hijos que se casaran con Rut ni con Orfa, as\u00ed que las anim\u00f3 para que se quedaran en su tierra natal y se volvieran a casar. Orfa estuvo de acuerdo, lo cual era su derecho. Pero Rut estuvo dispuesta a renunciar a la posibilidad de seguridad e hijos para cuidar a Noem\u00ed.1.16 Rut era una moabita, pero eso no le impidi\u00f3 adorar al Dios verdadero, ni tampoco impidi\u00f3 a Dios aceptar su adoraci\u00f3n y colmarla de grandes bendiciones. Dios no amaba \u00fanicamente a los jud\u00edos. Dios eligi\u00f3 a los jud\u00edos como instrumento para que el resto del mundo lo conociera. Esto se cumpli\u00f3 cuando Jes\u00fas naci\u00f3 como jud\u00edo. A trav\u00e9s de El, todo el mundo puede conocer a Dios. Act 10:34-35 dice que \u00abDios no hace acepci\u00f3n de personas, sino que en toda naci\u00f3n se agrada del que le teme y hace justicia\u00bb. Dios acepta a todos los que lo adoran; act\u00faa a trav\u00e9s de las personas sin importar raza, sexo o nacionalidad. El libro de Rut es un ejemplo perfecto de la imparcialidad de Dios. Aunque Rut proven\u00eda de una raza a menudo despreciada por los israelitas, fue bendecida por su fidelidad. Lleg\u00f3 a ser la bisabuela del rey David y un antepasado directo de Jes\u00fas.1.20, 21 Noem\u00ed experiment\u00f3 varias penurias. Abandon\u00f3 Israel casada y segura; regres\u00f3 viuda y pobre. Se cambi\u00f3 el nombre para expresar su amargura y el dolor que sent\u00eda. Noem\u00ed no rechazaba a Dios al manifestar abiertamente su dolor. Sin embargo, tal parece que perdi\u00f3 la visi\u00f3n de los tremendos recursos que ten\u00eda en su relaci\u00f3n con Rut y con Dios. Cuando enfrente momentos amargos, Dios recibir\u00e1 con agrado sus oraciones sinceras, pero cu\u00eddese de no pasar por alto el amor, la fuerza y los recursos que El provee en las presentes relaciones. Y no permita que la amargura y la desilusi\u00f3n lo cieguen ante las oportunidades.1.22 Bel\u00e9n estaba a unos ocho kil\u00f3metros al sur de Jerusal\u00e9n. El pueblo estaba rodeado por exuberantes campos y arboledas de olivos. Sus cosechas eran abundantes.El regreso de Rut y Noem\u00ed a Bel\u00e9n fue sin duda parte del plan de Dios porque en esta aldea nacer\u00eda David (1Sa 16:1) y como lo predijo el profeta Miqueas (Mic 5:2), tambi\u00e9n Jes\u00fas nacer\u00eda all\u00ed. Esta acci\u00f3n, fue m\u00e1s que una simple conveniencia para Rut y Noem\u00ed. Conduc\u00eda al cumplimiento de la Escritura.1.22 Debido a que el clima de Israel es muy moderado, hay dos cosechas cada a\u00f1o, en la primavera y en el oto\u00f1o. La cosecha de cebada se llevaba a cabo en primavera y fue en ese tiempo de esperanza y de plenitud que Rut y Noem\u00ed regresaron a Bel\u00e9n. Bel\u00e9n era una comunidad agr\u00edcola y debido a que era \u00e9poca de cosecha, hab\u00eda mucho grano sobrante en los campos. Este grano pod\u00eda recolectarse o espigarse y luego convertirlo en alimento. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre espigar, v\u00e9ase la nota a 2.2.)<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cRut.\u201d Heb. y lat.: Ruth; gr.: Rhouth.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jue 2:16<\/p>\n

b 1 Deu 28:15; Deu 28:38<\/p>\n

c 2 G\u00e9n 35:19; Jue 17:7; Miq 5:2<\/p>\n

d 3 G\u00e9n 19:37; N\u00fam 21:20; Deu 2:9; Deu 34:1; Jue 3:30<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

los jueces. El libro de jueces concluye con la declaraci\u00f3n de anarqu\u00eda moral y apostas\u00eda religiosa (Jue 21:25; v. Vista Panor\u00e1mica). El libro de Rut comienza en conexi\u00f3n al tiempo de los jueces y termina con una introducci\u00f3n al rey David, el rey de Israel (4:22). <\/p>\n

hambre. Ya que la tierra no se regaba en la mayor parte de Israel, la agricultura depend\u00eda de lluvias de temporal. Sin \u00e9stas, no hab\u00eda cosechas y comenzaba el hambre. <\/p>\n

fue a residir. La palabra hebrea gur , tiene un sentido t\u00e9cnico y legal que quiere decir habitar como extranjero residente. los campos de Moab. Normalmente en Moab llueve menos que en Jud\u00e1, por eso era un pa\u00eds de pastoreo donde la gente se ganaba la vida criando ovejas y cabras. La altitud de Moab en general es mayor que la de Jud\u00e1, ocurr\u00eda a veces que Moab recib\u00eda una lluvia normal el mismo a\u00f1o en que Jud\u00e1 recib\u00eda menos de lo normal. Probablemente este fue uno de esos a\u00f1os y por eso Elimelec llev\u00f3 a su familia a Moab.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE RUT<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: An\u00f3nimo<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1000 a.C.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien el autor es desconocido, algunos creen que fue Samuel.<\/p>\n

\nFecha<\/b> Aunque los sucesos narrados en este libro ocurrieron durante el per\u00edodo de los jueces (hacia fines del siglo XII a.C.) el libro en s\u00ed fue escrito posteriormente (obs\u00e9rvese que el autor se vio obligado a explicar costumbres que ya no se practicaban, Rut 4:6-8<\/span>). Los vers\u00edculos finales del libro dan la descendencia de Rut s\u00f3lo hasta el rey David lo cual aporta una base firme para creer que el libro fue escrito durante su reinado. De haber sido escrito posteriormente, habr\u00eda de esperarse que la genealog\u00eda se extendiese m\u00e1s all\u00e1 de David para incluir a Salom\u00f3n.<\/p>\n

\n

Trasfondo<\/b> El libro permite dar una mirada a las vidas de personas ordinarias, si bien piadosas, durante el turbulento per\u00edodo de los jueces (v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N al Libro de Jueces). Manifiesta un oasis de fidelidad en una era marcada por la idolatr\u00eda y la infidelidad.<\/P>Temas<\/b><\/p>\n

\n(1) La misma Rut demuestra que los gentiles pueden creer en el verdadero Dios.<\/p>\n

\n(2) El libro da el linaje parcial de David y, por lo tanto, de Cristo, poniendo de manifiesto que hab\u00eda sangre gentil en la genealog\u00eda de Aquel que se hizo el Salvador para la humanidad.<\/p>\n

\n(3) Booz, como el pariente-redentor (v\u00e9ase nota en Rut 3:9<\/span>) constituye un estupendo tipo de Cristo, en que<\/p>\n

\n(a) era un pariente por sangre (Rom 1:3<\/span>; Heb 2:14<\/span>);<\/p>\n

\n(b) \u00e9l contaba con los recursos para adquirir la heredad perdida (1Pe 1:18-19<\/span>); y<\/p>\n

\n(c) estaba dispuesto a redimir (Heb 10:7<\/span>).<\/p>\n

\n(4) El libro es un ejemplo conmovedor de la soberan\u00eda de Dios al cuidado de Su pueblo (Rut 2:12<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE RUT<\/B><\/p>\n

I) La resoluci\u00f3n de Rut<\/b>, Rut 1:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su trasfondo, Rut 1:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su elecci\u00f3n, Rut 1:6-18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Su llegada a Bel\u00e9n, Rut 1:19-22<\/span><\/p>\n

II) El derecho de Rut,<\/b> Rut 2:1-23<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su derecho a espigar, Rut 2:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los resultados de su labor de espigar, Rut 2:4-17<\/span><\/p>\n

1. Booz se encuentra con Rut, Rut 2:4-7<\/span><\/p>\n

2. Booz protege a Rut, Rut 2:8-13<\/span><\/p>\n

\n3. Booz provee para Rut, Rut 2:14-17<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El informe de su labor, Rut 2:18-23<\/span><\/p>\n

III) La petici\u00f3n de Rut<\/b>, Rut 3:1-18<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Sugerida por Noem\u00ed, Rut 3:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Ejecutada por Rut, Rut 3:6-9<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Aceptada por Booz, Rut 3:10-18<\/span><\/p>\n

IV) La recompensa de Rut<\/b>, Rut 4:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Un esposo, Rut 4:1-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Un hijo, Rut 4:13-17<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Una descendencia, Rut 4:18-22<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

El maravilloso romance de Rut contrasta con el oscuro trasfondo de apostas\u00eda y opresi\u00f3n extranjera del per\u00edodo de los Jueces<\/i><\/b>. Debido aun tiempo de hambre, Elimelec<\/i><\/b> (\u00abmi Dios es Rey\u00bb) tom\u00f3 a su esposa Noem\u00ed<\/i><\/b> (\u00abplacentera, agradable\u00bb) y sus dos hijos, adecuadamente llamados Mahl\u00f3n<\/i><\/b> (\u00abd\u00e9bil\u00bb) y Queli\u00f3n<\/i><\/b> (\u00abdeca\u00eddo\u00bb), para morar<\/i><\/b>, I.e., visitar temporalmente, en la cercana Moab<\/i><\/b> (v\u00e9ase nota en Am\u00f3 2:1<\/span>).<\/p>\n

efrateos<\/i><\/b>. Una ep\u00edteto para los habitantes de Bel\u00e9n (1Sa 17:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Bet-L\u00e9jem…<\/b><\/i> Esto es, casa del pan<\/i>. TM a\u00f1ade en los d\u00edas… dos (hijos).<\/i> Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, juzgaban<\/i> <\/p>\n

Lit., \u00e9l, y<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es, casa del pan.<\/em> <\/p>\n

1.1 LXX omite la palabra dos.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Jue 2:16<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Las palabras con las cuales se inicia el libro de Rut permiten considerarlo un ap\u00e9ndice del libro de los Jueces. Ese es el lugar que ocupa en la versi\u00f3n griega antigua, de la que procede la Vulgata Latina y el actual texto castellano.[1] Betlehem fue llamada Efrata, as\u00ed betlehemita y efrateo eran sin\u00f3nimos.[19] \u00bfAquella se\u00f1ora tan principal entre nosotros? El texto juega con el significado del nombre.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 en los d\u00edas en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en el pa\u00eds. Entonces un hombre de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 fue a vivir en los campos de Moab, con su mujer y sus dos hijos. RESUMEN DE RUTEste libro es evidentemente un suplemento del libro de Jueces, y una introducci\u00f3n al de Samuel, … Continuar leyendo \u00abComentario de Rut 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}