{"id":7839,"date":"2022-06-19T12:24:53","date_gmt":"2022-06-19T17:24:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-samuel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T12:24:53","modified_gmt":"2022-06-19T17:24:53","slug":"comentario-de-1-samuel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-samuel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Samuel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hab\u00eda un hombre de Ramataim-zofim, de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, el cual se llamaba Elcana. Era hijo de Jerojam, hijo de Elih\u00fa, hijo de Toju, hijo de Zuf el efrateo.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DEL PRIMER LIBRO DE SAMUEL<\/B><\/P>El Primer Libro de SAMUEL, tambi\u00e9n llamado \u00abEl Primer Libro de los Reyes\u00bb.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Ramataim de Sofim.<\/i><\/b> 1Sa 1:19<\/span>; Mat 27:57<\/span>.<\/p>\n

\nMonte de Efra\u00edn.<\/i><\/b> Jue 17:1<\/span>; Jue 19:1<\/span>.<\/p>\n

\nElcana.<\/i><\/b> 1Cr 6:25-27<\/span>, 1Cr 6:34<\/span>.<\/p>\n

\nhijo de Zuf.<\/i><\/b> 1Sa 9:5<\/span>.<\/p>\n

efrateo.<\/i><\/b> 1Sa 17:12<\/span>; Jue 12:5<\/span>; Rut 1:2<\/span>; 1Re 11:26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Elcana, un levita, con sus dos esposas, adora a Dios en Silo,<\/i><\/b> 1Sa 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

\n\u00c9l prefer\u00eda a Ana, aunque era est\u00e9ril, pero era molestada por Penina,<\/i><\/b> 1Sa 1:4-8<\/span>.<\/p>\n

\nAna ora con amargura por un hijo,<\/i><\/b> 1Sa 1:9-11<\/span>.<\/p>\n

\nEl\u00ed primero la reprende, despu\u00e9s la bendice,<\/i><\/b> 1Sa 1:12-18<\/span>.<\/p>\n

\nAna, al dar a luz a Samuel, se queda en casa hasta destetarlo,<\/i><\/b> 1Sa 1:19-23<\/span>.<\/p>\n

Ella lo presenta al Se\u00f1or, conforme a su voto<\/i><\/b> 1Sa 1:24-28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL PRIMER LIBRO DE\u00a0SAMUEL RELATA EL LEVANTAMIENTO EXTRAORDINARIO\u00a0del rey Sa\u00fal hasta el poder y la influencia y las tr\u00e1gicas consecuencias de su ca\u00edda. En este sentido, el libro se lee como una cl\u00e1sica tragedia griega o como el libro\u00a0Muerte de un vendedor<\/i>\u00a0de Arthur Miller. La apariencia atrayente de Sa\u00fal, su talla f\u00edsica, y sus logros en la guerra hicieron de \u00e9l una opci\u00f3n obvia para ser el primer rey de Israel. Pero el autor de 1 Samuel destaca el defecto tr\u00e1gico de Sa\u00fal, la desobediencia a los mandamientos de Dios (1Sa 13:7-12<\/span><\/span>; 1Sa 15:10-26<\/span><\/span>). Debido a su desobediencia, Dios lo abandon\u00f3. Sa\u00fal r\u00e1pidamente perdi\u00f3 su valor, lleg\u00f3 a sentir celos del \u00e9xito de David, y al final perdi\u00f3 su mente. Desde las cenizas de esta tragedia, Dios levant\u00f3 otro rey quien obedecer\u00eda las directrices del verdadero rey, el Dios de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Primera de Samuel luego es llamada apropiadamente Samuel, el personaje principal de las primeras narrativas y quien ungi\u00f3 a los dos primeros reyes de Israel. Primero y Segundo de Samuel eran originalmente un libro, \u00abEl libro de Samuel\u00bb en las escrituras hebreas. Cuando esas Escrituras fueron traducidas al griego, hacia el 150 a.C. Samuel y Reyes se unieron dentro de una historia completa de la monarqu\u00eda hebrea. Esta unidad de las Escrituras fue dividida en cuatro secciones: Primero, Segundo, Tercero y Cuarto de Reyes. Samuel y Reyes mas tarde fueron separadas nuevamente, pero la divisi\u00f3n de las traducciones griegas persisti\u00f3. El resultado fue 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes.<\/p>\n

<\/p>\n

En los comienzos de 1 Samuel, la naci\u00f3n de Israel estaba en un punto religioso bajo. Aun los sacerdotes eran corruptos (1Sa 2:12-17<\/span><\/span>). Hac\u00edan las cosas peores, los hijos de Samuel, quienes serv\u00edan como jueces en Beerseba, eran tambi\u00e9n deshonestos (1Sa 8:2<\/span><\/span>, 1Sa 8:3<\/span><\/span>). Con tales l\u00edderes malvados como modelos, el pueblo de Israel mostr\u00f3 abierto desprecio por la Palabra de Dios y rehus\u00f3 escuchar a su profeta Samuel (1Sa 8:19<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

A\u00fan en el medio de la abierta corrupci\u00f3n y apostas\u00eda, hubo un remanente recto de israelitas, quienes fielmente adoraron a Dios (1Sa 1:3<\/span><\/span>). El centro de adoraci\u00f3n de Israel en este tiempo estaba localizado en Silo, donde estaba puesto el tabern\u00e1culo (1Sa 1:3<\/span><\/span>; Jos 18:1<\/span><\/span>). Sin embargo, incluso las luchas del tabern\u00e1culo no se dejaron durante aquellos tumultuosos y malos tiempos. El arca del pacto fue capturada por los filisteos (1Sa 4:11<\/span><\/span>), y luego pas\u00f3 una temporada de siete meses entre las ciudades filisteas (1Sa 5:1-12<\/span><\/span>; 1Sa 6:1-16<\/span><\/span>), esta fue devuelta a Bet-semes (1Sa 6:19<\/span><\/span>) y luego a Quiriat-jearim (1Sa 7:1<\/span><\/span>) hasta que David la llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n (2Sa 6:1-17<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Durante este tiempo, los israelitas estaban insatisfechos con las abusivas reglas de los jueces (1Sa 8:3<\/span><\/span>). El pueblo dese\u00f3 la gloria de una monarqu\u00eda tal como ellos ve\u00edan en las naciones vecinas. De modo que Jehov\u00e1 se los concedi\u00f3, les dio un rey como las otras naciones: el buen mozo y alto rey Sa\u00fal (1Sa 10:1<\/span><\/span>). Aunque Sa\u00fal apareci\u00f3 para guiar una naci\u00f3n, su reinado termin\u00f3 en tragedia porque \u00e9l ignor\u00f3 la Palabra de Dios. Muchos de los hechos de 1 Samuel est\u00e1n asociados con la vida tumultuosa, reinado y decadencia de Sa\u00fal, en contraste con el r\u00e1pido ascenso del joven y fiel David.<\/p>\n

<\/p>\n

Durante este per\u00edodo de la monarqu\u00eda de Israel (1050-970 a.C. los grandes imperios del antiguo Medio Oriente estaban en un\u00a0d\u00e9bil\u00a0estado. Los ititas de Asia Menor hab\u00edan pasado a ser insignificantes. Asiria estaba en un estado de declinaci\u00f3n, y Egipto estaba debilitado por conflictos internos. Los filisteos constituyeron la fundamental amenaza de Israel durante este per\u00edodo. Sus habilidades en el trabajo del hierro les dieron una decidida ventaja militar y econ\u00f3mica sobre Israel. Aun la amenaza de los filisteos ten\u00eda un impacto positivo sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Israel. Esto motiv\u00f3 a la naciente naci\u00f3n a unirse bajo el mando de sus primeros reyes, Sa\u00fal y David.<\/p>\n

<\/p>\n

El prop\u00f3sito de 1 Samuel es proveer un recuento oficial del surgimiento de la monarqu\u00eda durante el tiempo de Samuel y el desarrollo de esta bajo Sa\u00fal y David. El libro particularmente se enfoca sobre el surgimiento de David durante este per\u00edodo. Por cierto, la segunda mitad del libro y la primera mitad de 2 Samuel equivalen a una apolog\u00eda de la llegada de David al trono. Las similitudes de esta secci\u00f3n a la\u00a0Apolog\u00eda de Hattusili<\/i>, un escrito del siglo treinta a.C. son remarcables. En este antiguo documento, un rey itita resumi\u00f3 las razones para la legitimidad de su gobierno. Semejante a una apolog\u00eda, fue particularmente importante en el caso de un rey (como David) que fundaba una nueva dinast\u00eda. La defensa de la dinast\u00eda de Hattusili inclu\u00eda los siguientes elementos:<\/p>\n

<\/p>\n

1.<\/b> Una descripci\u00f3n detallada de las descalificaciones de las normas precedentes (cf.\u00a0<\/b>1Sa 15:1-35<\/span><\/span>).<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Una extendida historia de los fundamentales eventos de la nueva ascensi\u00f3n del rey (cf. <\/b>1Sa 16:1<\/span><\/span> – 2Sa 5:17<\/span><\/span>).<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Una defensa de las habilidades del nuevo rey para gobernar, como evidenci\u00f3 a trav\u00e9s de los logros militares (cf. <\/b>1Sa 17:1-58<\/span><\/span>).<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Un registro de la indulgencia del nuevo rey sobre los enemigos pol\u00edticos, en contraste a los usurpadores, quienes asesinaron al antiguo rey (cf. <\/b>1Sa 24:1-10<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 26:1-9<\/span><\/span>).<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

5. Un reporte del inter\u00e9s del nuevo rey en la religi\u00f3n (cf. <\/b><\/span>2Sa 6:1-19<\/span><\/span>; <\/b><\/span>2Sa 7:1-29<\/span><\/span>).<\/b><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

6. Una conclusi\u00f3n que inclu\u00eda un resumen del reinado, lo que demuestra la bendici\u00f3n divina sobre su gobernante, evidenciada a trav\u00e9s de la expansi\u00f3n de su reinado y del establecimiento de la paz con las naciones vecinas (cf. <\/b><\/span>2Sa 8:1-18<\/span><\/span>).<\/b><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Las similitudes entre la\u00a0Apolog\u00eda de Hattusili<\/i>\u00a0y\u00a01Sa 15:1<\/span><\/span>\u00a0hasta\u00a02Sa 8:18<\/span><\/span>\u00a0ilustran claramente como esa parte de primera y segunda de Samuel sirve como una apolog\u00eda para el reinado de David. Parte de la apolog\u00eda es la irrefutable evidencia de que Dios escogi\u00f3 a David para el trono (1Sa 16:1-13<\/span><\/span>). Inicialmente, David era una elecci\u00f3n sorpresiva, un miembro poco distinguido de una familia rural. Sin embargo, su admirable fidelidad a Jehov\u00e1 distingui\u00f3 a David de entre sus amigos y Sa\u00fal (1Sa 17:1-51<\/span><\/span>). Dios form\u00f3 el car\u00e1cter de David mientras que trataba de escapar de la ira y volubilidad de Sa\u00fal. En aquel angustioso tiempo, David aprendi\u00f3 a esperar en Dios para salvaci\u00f3n. Aunque cometi\u00f3 errores, siempre se volvi\u00f3 a Dios por misericordia. Por esta raz\u00f3n, a David se le llam\u00f3 como un hombre con el coraz\u00f3n conforme a Dios (1Sa 13:14<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La tradici\u00f3n jud\u00eda sugiere que Samuel era el autor de la primera parte del libro (1Sa 1:1-28<\/span><\/span>; 1Sa 2:1-36<\/span><\/span>; 1Sa 3:1-21<\/span><\/span>; 1Sa 4:1-22<\/span><\/span>; 1Sa 5:1-12<\/span><\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span><\/span>; 1Sa 7:1-17<\/span><\/span>; 1Sa 8:1-22<\/span><\/span>; 1Sa 9:1-27<\/span><\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span><\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span><\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span><\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span><\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span><\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span><\/span>; 1Sa 16:1-23<\/span><\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span><\/span>; 1Sa 18:1-30<\/span><\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span><\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span><\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span><\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span><\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span><\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span><\/span>), y que el profeta Nat\u00e1n y el vidente Gad eran los autores del resto, incluso de 2 de Samuel. Otro editor m\u00e1s tarde pudo tomar las memorias de Samuel, Nat\u00e1n, Gad y otros y unirlas con la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

<\/p>\n

Un n\u00famero de cr\u00edticos eruditos han fechado el libro en la mitad del siglo sexto, mucho m\u00e1s tarde que las vidas de Samuel y Nat\u00e1n (1100-1010 a.C. Es obvio que algunas partes del libro fueron escritas despu\u00e9s de la muerte de Samuel (1Sa 25:1<\/span><\/span>; 1Sa 28:3<\/span><\/span>), y quiz\u00e1s aun despu\u00e9s de la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda (1Sa 27:6<\/span><\/span>). Sin embargo, no hay referencias de la ca\u00edda de Samaria ante los asirios (722 a.C. y es razonable asumir que el libro se complet\u00f3 a trav\u00e9s del \u00faltimo cuarto del siglo octavo antes de Cristo. El autor us\u00f3 documentos fechados hacia el reinado de David o un poco despu\u00e9s (1025-900 a.C. Tambi\u00e9n incluy\u00f3 res\u00famenes de testigos presenciales, y la antig\u00fcedad de algunos rasgos ling\u00fc\u00edsticos indican que partes del libro fueron escritas en un comienzo del per\u00edodo.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. El ministerio del profeta Samuel\u00a0<\/b>1Sa 1:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 2:1-36<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 3:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 4:1-22<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 5:1-12<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 6:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 7:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El nacimiento de Samuel <\/b>1Sa 1:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 2:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Samuel y los hijos de El\u00ed <\/b>1Sa 2:12-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El comienzo del ministerio prof\u00e9tico de Samuel <\/b>1Sa 3:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La guerra filistea en Afec y la p\u00e9rdida del arca de Jehov\u00e1 <\/b>1Sa 4:1-22<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 5:1-12<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 6:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 7:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. La victoria de Israel sobre los filisteos bajo el ministerio de Samuel <\/b>1Sa 7:3-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El reinado de Sa\u00fal como el primer rey de Israel <\/b>1Sa 8:1-22<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 10:1-27<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 11:1-15<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 12:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 13:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 14:1-52<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 15:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Las demandas de Israel para un rey <\/b>1Sa 8:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ungimiento de Sa\u00fal y presentaci\u00f3n p\u00fablica de Samuel <\/b>1Sa 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 10:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Victoria de Israel sobre los amonitas <\/b>1Sa 11:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Discurso de despedida de Samuel <\/b>1Sa 12:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Sa\u00fal es desechado por Dios <\/b>1Sa 13:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 14:1-52<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 15:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. David es escogido para suceder a Sa\u00fal como Rey <\/b>1Sa 16:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 17:1-58<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 18:1-30<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 19:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 20:1-42<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 21:1-15<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 22:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 23:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 24:1-22<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 25:1-44<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 26:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 27:1-12<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 28:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 29:1-11<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 30:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 31:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Ungimiento de David y entrada al servicio real <\/b>1Sa 16:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Victoria de David sobre Goliat <\/b>1Sa 17:1-58<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Relaci\u00f3n de David con los miembros de la familia real <\/b>1Sa 18:1-30<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 19:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 20:1-42<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. David como un fugitivo <\/b>1Sa 21:1-15<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 22:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 23:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 24:1-22<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 25:1-44<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 26:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 27:1-12<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 28:1-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 29:1-11<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 30:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 31:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Huida de David a Nob, Gad y Moab <\/b>1Sa 21:1-15<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 22:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Acci\u00f3n punitiva de Sa\u00fal contra los sacerdotes de Nob <\/b>1Sa 22:6-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. David rescata la ciudad de Keila <\/b>1Sa 23:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Sa\u00fal persigue a David en los campos de Ma\u00f3n y En-gadi <\/b>1Sa 23:15-29<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 24:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Muerte de Samuel y matrimonio de David <\/b>1Sa 25:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Sa\u00fal persigue a David en los campos de Zif <\/b>1Sa 26:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Huida de David a Filistea <\/b>1Sa 27:1-12<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 28:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. Preparaci\u00f3n para la batalla en Gilboa <\/b>1Sa 28:3-25<\/span><\/span>; <\/b>1Sa 29:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

9. Rescate de David de los habitantes de Siclag <\/b>1Sa 30:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

10. Muerte de Sa\u00fal <\/b>1Sa 31:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

1Sa 2:1-36<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 3:1-21<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 4:1-22<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 5:1-12<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 6:1-21<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 7:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Los primeros siete cap\u00edtulos introducen al profeta Samuel, del que muchos piensan que es la m\u00e1s grande figura del AT. desde Mois\u00e9s. Samuel es \u00fanico en el antiguo Israel, tuvo tres roles distintos, u oficios, como l\u00edder. Naci\u00f3 dentro de una familia levita, luego sirvi\u00f3 como sacerdote en Israel (<\/span>1Sa 10:8<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n fue reconocido como el \u00faltimo de los jueces de Israel que tom\u00f3 decisiones judiciales (<\/span>1Sa 7:6<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Sa 7:15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Sa 12:11<\/span><\/span>). Y \u00e9l fue el primer gran profeta despu\u00e9s del tiempo de Mois\u00e9s (<\/span>1Sa 3:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Ramataim de Zofim<\/b>\u00a0es otro nombre para Ram\u00e1 (v.<\/span> 1Sa 1:19<\/span><\/span>), una villa ubicada cinco millas al norte de Jerusal\u00e9n (aproximadamente 8 km).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La monta\u00f1a de Efra\u00edn<\/b>\u00a0se refiere a la colina de la ciudad que ocupaba primeramente la tribu de Efra\u00edn.<\/p>\n

<\/p>\n

Elcana<\/b>, cuyo nombre hebreo significa \u00abDios ha creado\u00bb, fue un levita (<\/span>1Cr 6:26<\/span><\/span>,<\/span> 1Cr 6:34<\/span><\/span>). \u00c9l se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como un\u00a0efrainita<\/b>\u00a0porque vivi\u00f3 en el territorio de Efra\u00edn.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Samuel<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Samuel: L\u00edder prof\u00e9tico de Israel (1Sa 1:1-28<\/span>; 1Sa 2:1-36<\/span>; 1Sa 3:1-21<\/span>; 1Sa 4:1-22<\/span>; 1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>; 1Sa 7:1-17<\/span>; 1Sa 8:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Nacimiento de un l\u00edder prof\u00e9tico (1Sa 1:1-28<\/span>; 1Sa 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. La tristeza y la s\u00faplica de Ana (1Sa 1:1-18<\/span>)<\/p>\n

2. El hijo prof\u00e9tico de Ana (1Sa 1:19-28<\/span>)<\/p>\n

3. El canto prof\u00e9tico de Ana (1Sa 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

B. Corrupci\u00f3n del antiguo liderazgo (1Sa 2:12-36<\/span>)<\/p>\n

C. Transici\u00f3n de Eli a Samuel (1Sa 3:1-21<\/span>; 1Sa 4:1-22<\/span>; 1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. Llamamiento prof\u00e9tico de Samuel (1Sa 3:1-21<\/span>)<\/p>\n

2. El juicio de la casa y el ministerio de Eli (1Sa 4:1-22<\/span>)<\/p>\n

3. Captura y restauraci\u00f3n del arca (1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>)<\/p>\n

D. Avivamiento bajo el liderazgo de Samuel (1Sa 7:1-17<\/span>)<\/p>\n

E. Israel exige un rey (1Sa 8:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. Israel rechaza a los hijos de Samuel como l\u00edderes (1Sa 8:1-5<\/span>)<\/p>\n

2. Israel rechaza a Dios como rey (1Sa 8:6-22<\/span>)<\/p>\n

II. Sa\u00fal: Primer rey de Israel (1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

A. Transici\u00f3n de Samuel a Sa\u00fal (1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

1. Selecci\u00f3n de Sa\u00fal (1Sa 9:1-27<\/span>)<\/p>\n

2. Samuel unge a Sa\u00fal (1Sa 10:1-27<\/span>)<\/p>\n

3. Victoria de Sa\u00fal sobre los amonitas (1Sa 11:1-11<\/span>)<\/p>\n

4. Samuel renueva el reino en Gilgal (1Sa 11:12-15<\/span>)<\/p>\n

5. Discurso de despedida de Samuel (1Sa 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

B. Primera parte del reinado de Sa\u00fal (1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

1. Guerras y necedad de Sa\u00fal (1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>)<\/p>\n

2. Desobediencia y rechazo de Sa\u00fal (1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

III. David: Un hombre ungido que espera (1Sa 16:1-23<\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span>; 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. Samuel unge a David (1Sa 16:1-13<\/span>)<\/p>\n

B. Dios quita su Esp\u00edritu de Sa\u00fal (1Sa 16:14-23<\/span>)<\/p>\n

C. David en combate con Goliat (1Sa 17:1-58<\/span>)<\/p>\n

D. David en la corte de Sa\u00fal (1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. David y Jonat\u00e1n (1Sa 18:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. David sirve a Sa\u00fal (1Sa 18:5-16<\/span>)<\/p>\n

3. David se casa con Mical (1Sa 18:17-28<\/span>)<\/p>\n

4. Sa\u00fal teme a David y trata de quitarle la vida (1Sa 18:29-30<\/span>; 1Sa 19:1-17<\/span>)<\/p>\n

E. David en exilio (1Sa 19:18-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>)<\/p>\n

1. David con Samuel (1Sa 19:18-24<\/span>)<\/p>\n

2. David protegido por Jonat\u00e1n (1Sa 20:1-42<\/span>)<\/p>\n

3. David ayudado por Ahimelec, el sacerdote (1Sa 21:1-9<\/span>)<\/p>\n

4. David en Gat (1Sa 21:10-15<\/span>).<\/p>\n

5. Una banda de hombres fuertes apoya a David (1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>)<\/p>\n

6. Refugio de David en Filistea (1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>)<\/p>\n

7. La muerte de Sa\u00fal (1Sa 31:1-13<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : Reinado teocr\u00e1tico<\/p>\n

Fecha<\/b> : Fines del siglo X a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

1 y 2 Samuel son un solo libro en el AT hebreo. Llevan el nombre del profeta Samuel, a quien se ten\u00eda en mucha estima como el l\u00edder espiritual fuerte de Israel que Dios us\u00f3 para poner en orden la monarqu\u00eda teocr\u00e1tica. 1 Samuel cubre casi un siglo de la historia de Israel, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sa\u00fal (ca. 1105-1010 a.C.), y forma el enlace hist\u00f3rico principal entre el tiempo de los jueces y el primero de los reyes de Israel. Mientras que 2 Samuel trata \u00fanicamente del rey David, 1 Samuel cubre tres transiciones principales del liderazgo nacional: De Eli a Samuel, de Samuel a Sa\u00fal, y de Sa\u00fal a David.<\/p>\n

El tema de la paternidad literaria incluye a 1 y 2 Samuel como una sola unidad literaria. Como parte de 1 Samuel y todo el libro de 2 Samuel fueron escritos despu\u00e9s de la muerte de Samuel, \u00e9ste sirvi\u00f3 s\u00f3lo como un autor contribuyente (cf. 1Sa 10:25<\/span>). La composici\u00f3n final fue escrita por un historiador prof\u00e9tico inspirado que us\u00f3 varias fuentes, inclusive las cr\u00f3nicas de Samuel (cf. 2Sa 1:18<\/span>; 1Cr 27:24<\/span>; 1Cr 29:29<\/span>). Se desconoce la identidad de este historiador inspirado. El libro se termin\u00f3 probablemente poco despu\u00e9s de 930 a.C., pues 1 Samuel parece que supone la divisi\u00f3n del reino (1Sa 27:6<\/span>) y 2 Samuel termina con los \u00faltimos d\u00edas de David.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

1 Samuel describe el momento crucial de la historia de Israel cuando pasa del gobierno de los jueces al de un rey. El libro presenta la tensi\u00f3n entre la expectaci\u00f3n del pueblo de un rey (un gobernante d\u00e9spota \u00abcomo tienen todas las naciones\u00bb, 1Sa 8:5<\/span>) y el modelo de Dios de una teocracia, en la que \u00c9l fuera su rey. El libro muestra con claridad que la desobediencia de Sa\u00fal a Dios y su violaci\u00f3n de los requisitos teocr\u00e1ticos de su cargo hicieron que Dios lo rechazara como rey y lo reemplazara.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El contenido de 1 Samuel se enfoca en tres l\u00edderes nacionales claves: Samuel, Sa\u00fal y David.<\/p>\n

(1) Samuel fue el \u00faltimo de los jueces y el primero en ocupar el oficio prof\u00e9tico (aunque no fue el primer profeta, cf. Deu 34:10<\/span>; Jue 4:4<\/span>). Por ser hombre de gran piedad y dones prof\u00e9ticos, Samuel<\/p>\n

(a) dirigi\u00f3 sabiamente a Israel en un avivamiento del culto verdadero (cap. 1Sa 7:1-17<\/span>),<\/p>\n

(b) puso el fundamento que les dio a los profetas su debido lugar en Israel (1Sa 19:20<\/span>; cf. Hch 3:24<\/span>; Hch 13:20<\/span>; Heb 11:32<\/span>), y<\/p>\n

(c) estableci\u00f3 la monarqu\u00eda como reino teocr\u00e1tico (1Sa 15:1<\/span>; 1Sa 15:12<\/span>; 1Sa 15:28<\/span>; 1Sa 16:1<\/span>). La importancia de Samuel como l\u00edder espiritual del pueblo de Dios durante un per\u00edodo de grandes cambios en la historia de Israel, la supera s\u00f3lo la de Mois\u00e9s en el tiempo del \u00e9xodo.<\/p>\n

(2) Sa\u00fal lleg\u00f3 a ser el primer rey de Israel debido a la exigencia del pueblo de un rey humano \u00abcomo tienen todas las naciones,\u00bb (1Sa 8:5<\/span>; 1Sa 8:20<\/span>). Sa\u00fal demostr\u00f3 pronto que no ten\u00eda aptitud espiritual para desempe\u00f1ar el cargo teocr\u00e1tico; por eso Dios lo rechaz\u00f3 despu\u00e9s (caps. 1Sa 13:1-23<\/span> y 1Sa 15:1-35<\/span>).<\/p>\n

(3) David, el siguiente elegido de Dios para ser su representante como rey, fue ungido por Samuel (cap. 1Sa 16:1-23<\/span>). David no quiso usurpar el trono de Sa\u00fal por la fuerza ni la subversi\u00f3n, y dej\u00f3 su promoci\u00f3n en las manos de Dios. Los caps. 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span> principalmente describen la huida de David cuando Sa\u00fal estaba demente y celoso, y la paciencia con que David esper\u00f3 a que Dios actuara a su tiempo. El libro concluye con la tr\u00e1gica muerte de Sa\u00fal (cap. 1Sa 31:1-13<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan a 1 Samuel:<\/p>\n

(1) Expone con claridad las santas normas de Dios para el rey de Israel. Los reyes de Israel deb\u00edan ser l\u00edderes que se sometieran a Dios, el verdadero rey de Israel, obedecieran su ley, y se dejaran guiar y corregir por su revelaci\u00f3n por medio de los profetas.<\/p>\n

(2) Registra el comienzo fundamental de la prominencia del oficio prof\u00e9tico en Israel como equivalente espiritual del sacerdocio. El libro contiene las primeras referencias del AT a \u00abuna compa\u00f1\u00eda de profetas\u00bb (1Sa 10:5<\/span>; 1Sa 19:18-24<\/span>).<\/p>\n

(3) Resalta la importancia y el poder de la oraci\u00f3n (1Sa 1:10-28<\/span>; 1Sa 2:1-10<\/span>; 1Sa 7:5-10<\/span>; 1Sa 8:5-6<\/span>; 1Sa 9:15<\/span>; 1Sa 12:19-23<\/span>), la palabra de Dios (1Sa 1:23<\/span>; 1Sa 9:27<\/span>; 1Sa 15:1<\/span>; 1Sa 15:10<\/span>; 1Sa 15:23<\/span>), y el Esp\u00edritu de la profec\u00eda (1Sa 2:27-36<\/span>; 1Sa 3:20<\/span>; 1Sa 10:6<\/span>; 1Sa 10:10<\/span>; 1Sa 19:20-24<\/span>; 1Sa 28:6<\/span>).<\/p>\n

(4) Contiene abundante informaci\u00f3n biogr\u00e1fica acerca de la vida de tres l\u00edderes destacados de Israel: Samuel (caps. 1Sa 1:1-28<\/span>; 1Sa 2:1-36<\/span>; 1Sa 3:1-21<\/span>; 1Sa 4:1-22<\/span>; 1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>; 1Sa 7:1-17<\/span>), Sa\u00fal (caps. 1Sa 8:1-22<\/span>; 1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>; 1Sa 16:1-23<\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span>; 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>) y David (caps. 1Sa 16:1-23<\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span>; 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>).<\/p>\n

(5) Est\u00e1 repleto de historias b\u00edblicas famosas, tales como cuando Dios le habl\u00f3 al joven Samuel (cap. 1Sa 3:1-21<\/span>), David y Goliat (cap. 1Sa 17:1-58<\/span>), David y Jonat\u00e1n (caps. 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>), Los celos y el temor de Sa\u00fal respecto a David (caps. 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>), y Sa\u00fal y la adivina de Endor (cap. 1Sa 28:1-25<\/span>).<\/p>\n

(6) Es la fuente de algunas palabras citadas con frecuencia: \u00abIcabod\u00bb que significa: \u00absin gloria\u00bb, pues \u00abtraspasada es la gloria\u00bb (1Sa 4:21<\/span>); \u00abEben-ezer\u00bb que significa: \u00abpiedra de ayuda\u00bb, pues \u00abhasta aqu\u00ed nos ayud\u00f3 Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 7:12<\/span>); y \u00ab\u00a1viva el rey!\u00bb (1Sa 10:24<\/span>). Es tambi\u00e9n el primer libro del AT que usa la frase \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (e.g., 1Sa 1:3<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

1 Samuel registra dos tipos prof\u00e9ticos del ministerio de Jes\u00fas como profeta, sacerdote, y rey:<\/p>\n

(1) Samuel, el principal representante prof\u00e9tico y sacerdotal de Dios en Israel, prefigur\u00f3 el ministerio de Jesucristo quien ser\u00eda el supremo representante prof\u00e9tico y sacerdotal de Dios en Israel.<\/p>\n

(2) David, nacido en Bel\u00e9n, pastor y rey ungido de Dios, que cumpli\u00f3 los prop\u00f3sitos de Dios para su generaci\u00f3n (Hch 13:36<\/span>), lleg\u00f3 a ser el principal tipo y precursor en el AT del Rey mesi\u00e1nico de Israel. El NT habla de Jesucristo como el \u00abhijo de David\u00bb (e.g., Mat 1:1<\/span>; Mat 9:27<\/span>; Mat 21:9<\/span>), \u00abque era del linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 1:3<\/span>), y \u00abla ra\u00edz y el linaje de David\u00bb (Apo 22:16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Samuel, Juez de Israel (1:1-27).
\n La primera parte del libro de Samuel es la continuaci\u00f3n l\u00f3gica de la narraci\u00f3n de Jue 16:31, interrumpida por la inserci\u00f3n del episodio de los danitas, del crimen de Gueba y del libro de Rut. Fueron Hel\u00ed y Samuel los dos \u00faltimos jueces de Israel. De poco relieve la figura de Hel\u00ed dentro de la historia de Israel, sirve para hacer resaltar m\u00e1s la del profeta Samuel, que cierra el ciclo de los jueces de Israel y da paso a la monarqu\u00eda.<\/p>\n

Una familia de Rama (Jue 1:1-2).
\n1Hab\u00eda entre las gentes de Rama un hombre de la familia de Suf, originario de los montes de Efra\u00edm, llamado Elcana, hijo de Jeroam, hijo de Eli\u00fa, hijo To\u00fa, hijo de Suf, efraimita. 2Ten\u00eda dos mujeres, de nombre una Ana y otra Penena. Penena ten\u00eda hijos, pero Ana era est\u00e9ril.<\/p>\n

Un hombre llamado Elcana (elqanah – Dios ha querido) viv\u00eda en el pueblo de Rama (Ramathaim) con sus dos mujeres, Ana (hannah = gracia) y Penena (peninnah – perla, coral); est\u00e9ril la primera y con hijos la segunda.
\n\tEl emplazamiento de Rama debe buscarse en la actual Rentis, a 14 kil\u00f3metros al nordeste de Lidda. Era Elcana de la estirpe de Suf, residente, a pesar de su condici\u00f3n de levita, en la monta\u00f1a de Efra\u00edm (Jos 17:5; Jos 19:50; Jue 3:27). Los caatitas pose\u00edan ciudades en Efra\u00edm (1Cr 6:66-70).
\nDe sus dos esposas, Ana era est\u00e9ril y Penena ten\u00eda hijos. La poligamia era tolerada en Israel (Deu 21:15-17)\u00b7 Los patriarcas de la l\u00ednea de Set son mon\u00f3gamos (Gen 7:7), al rev\u00e9s de los de la l\u00ednea de Ca\u00edn (Gen 4:19). Seg\u00fan el c\u00f3digo de Hammurabi, el marido no puede tomar una segunda mujer a menos que la primera sea est\u00e9ril. En Israel, las restricciones antiguas sobre este punto desaparecen en tiempos de los jueces y de la monarqu\u00eda l.<\/p>\n

Religiosidad de la familia (Gen 1:3).
\n3Sub\u00eda de su ciudad este hombre de a\u00f1o en a\u00f1o para adorar a Yahv\u00e9 Sebaot y ofrecerle sacrificios en Silo. Estaban all\u00ed los dos hijos de Hel\u00ed, Ofni y Fin\u00e9s, sacerdotes de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Era Elcana un hombre religioso que cumpl\u00eda con la ley de presentarse delante de Yahv\u00e9 al menos una vez al a\u00f1o (Jue 21:19). En rigor eran tres las visitas que todo israelita deb\u00eda efectuar al lugar del tabern\u00e1culo (Exo 23:17), pero el tiempo y las circunstancias las redujeron a una. Para llegar a Silo ten\u00eda Elcana que recorrer unos cincuenta kil\u00f3metros y subir desde la Sefela hasta la monta\u00f1a. Encontr\u00e1base Silo en el lugar que ocupa hoy Seil\u00fan, Jirbet Sel\u00fan, a unos veinte kil\u00f3metros al sur de Naplusa, \u201cal norte de Betel, al oriente del camino que de Betel sube a Siquem y al mediod\u00eda de Lebona\u201d (Jue 21:19). Desde el tiempo de Josu\u00e9 (Jos 18:1) se instalaron en este lugar el tabern\u00e1culo y el arca de la alianza, acaso por su magn\u00edfica posici\u00f3n geogr\u00e1fica, al centro de Palestina. Por mucho tiempo fue Silo el centro de la vida nacional y religiosa de Israel; all\u00ed acud\u00edan puntuales los hebreos el d\u00eda de los Tabern\u00e1culos, que \u201cde a\u00f1o en a\u00f1o se celebraba en Silo\u201d (Jue 21:19). La Ley obligaba \u00fanicamente a los hombres, pero Elcana acud\u00eda al lugar santo con toda su familia. Es la primera vez que aparece en la Biblia la expresi\u00f3n \u201cYahv\u00e9 Sebaot,\u201d que en adelante se emplea unas 260 veces, de las cuales dos en el \u039d . \u03a4 . (Rom 9:29; Stg 5:4). La expresi\u00f3n completa es: \u201cYahv\u00e9 Dios de los ej\u00e9rcitos,\u201d tanto de los cielos, \u00e1ngeles (1Re 22:19), astros (Isa 24:4), como de la tierra, con todos sus elementos: aire, agua, vientos, etc. (Gen 2:1). Al ej\u00e9rcito de Yahv\u00e9 pertenecen los israelitas (Gen 17:26; Exo 7:4), al frente de los cuales marcha el Se\u00f1or. Por anticipaci\u00f3n se previene al lector de que en Silo ejerc\u00edan sus funciones sacerdotales los dos hijos de Hel\u00ed, Ofni y Fin\u00e9s. Hel\u00ed ostentaba el poder supremo pol\u00edtico y religioso de Israel, uniendo en su persona las dignidades de juez y de sumo sacerdote.<\/p>\n

Rivalidad entre esposas (Exo 1:4-8).
\n4El d\u00eda en que ofrec\u00eda Elcana su sacrificio, daba a Penena, su mujer, su porci\u00f3n y la de sus hijos e hijas. 5 A Ana le daba solamente una porci\u00f3n; pues, aunque amaba mucho a Ana, Yahv\u00e9 hab\u00eda cerrado su \u00fatero. 6Irrit\u00e1bala su rival y la exasperaba por haberla Yahv\u00e9 hecho est\u00e9ril. 7 As\u00ed hac\u00eda cada a\u00f1o cuando sub\u00edan a la casa de Yahv\u00e9, y siempre la mortificaba del mismo modo. Ana lloraba y no com\u00eda. 8 Elcana, su marido, le dec\u00eda: \u201cAna, \u00bfpor qu\u00e9 lloras y no comes? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 triste tu coraz\u00f3n? \u00bfNo soy yo para ti mejor que diez hijos?\u201d<\/p>\n

El texto de esta secci\u00f3n puede entenderse de dos maneras, seg\u00fan se siga el texto griego o el masor\u00e9tico. En la traducci\u00f3n que hemos dado aparece Elcana distribuyendo entre sus familiares las partes del sacrificio que le correspond\u00eda; a Penena daba su raci\u00f3n y la de sus hijos e hijas; pero a Ana, que era est\u00e9ril, daba la que le correspond\u00eda. Esta distribuci\u00f3n desigual, justa en el fondo, daba pie a cierto malestar y antagonismo entre las dos esposas, creando en Ana un complejo de inferioridad frente a su rival, la que, a su vez, ve\u00eda con malos ojos el particular afecto que le profesaba su marido. Dhorme sigue el texto masor\u00e9tico e interpreta el texto diversamente. Llevado Elcana por el particular afecto que profesaba a Ana, por haberla Dios hecho est\u00e9ril, le entregaba como porci\u00f3n la parte de dos (literalmente: \u201cuna por cada orificio de la nariz,\u201d por ser un sacrificio de olor suave a Yahv\u00e9).
\nCelosa Penena por esta distinci\u00f3n, se vengaba echando en cara a Ana su esterilidad, presentando el hecho como castigo de Dios. En los sacrificios pac\u00edficos se derramaba la sangre al pie del altar; las grasas eran consumidas por el fuego. De las carnes se hac\u00edan dos partes: una era entregada a los sacerdotes y la otra a la familia, que la consum\u00eda reunida en un banquete sagrado (Lev 7:11ss; Deu 16:11). La esterilidad era considerada como una prueba (Gen 16:2; Gen 30:2) o como castigo de Dios (Gen 20:18); era un bochorno para una mujer no tener hijos. Seg\u00fan una antigua concepci\u00f3n b\u00edblica (Gen 20:18; Gen 30:22; Rut 4:13), Dios abre o cierra el seno de una mujer casada para facilitar o impedir la concepci\u00f3n.<\/p>\n

Voto de Ana (Rut 1:9-19).
\n9Un a\u00f1o, despu\u00e9s que hubieron comido y bebido en Silo, se levant\u00f3 Ana. Hel\u00ed, el sacerdote, estaba sentado en una silla ante la puerta del tabern\u00e1culo de Yahv\u00e9. 10Ella, amargada el alma, oraba a Yahv\u00e9, llorando muchas l\u00e1grimas, 11e hizo un voto diciendo: \u201c\u00a1Oh Yahv\u00e9 Sebaot! si te dignas reparar en la angustia de tu esclava, y te acuerdas de m\u00ed y no te olvidas de tu esclava, y das a tu esclava hijo var\u00f3n, yo lo consagrar\u00e9 a Yahv\u00e9 por todos los d\u00edas de su vida, y no tocar\u00e1 la navaja a su cabeza.\u201d 12Mientras as\u00ed oraba reiteradamente a Yahv\u00e9, Hel\u00ed le estaba mirando la cara. 13 Ana hablaba para s\u00ed, moviendo los labios, pero sin que se oyera su voz, y Hel\u00ed la tom\u00f3 por ebria, 14 y le dijo: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo te va a durar la embriaguez?; anda a que se te pase el vino.\u201d 15Ana contest\u00f3: \u201cNo, mi se\u00f1or; soy una mujer que tiene el coraz\u00f3n afligido. No he bebido vino ni otro ning\u00fan licor inebriante; es que estaba derramando mi alma ante Yahv\u00e9, 16 No tomes a tu sierva como una mujer cualquiera. Lo grande de mi dolor y mi aflicci\u00f3n expon\u00eda yo de ese modo.\u201d \u201cD\u00edjole entonces Hel\u00ed: \u201cVete en paz y que el Dios de Israel te otorgue lo que tanto le has pedido,\u201d 17 \u201cQue halle gracia a tus ojos tu sierva.\u201d Fuese, y comi\u00f3 y bebi\u00f3 con su marido, y no hizo ya la cara de antes. \u201cLevant\u00e1ronse de ma\u00f1ana, y despu\u00e9s de postrarse ante Yahv\u00e9 se marcharon, volviendo a su casa, a Rama. Elcana conoci\u00f3 a Ana, su mujer, y Yahv\u00e9 se acord\u00f3 de ella.<\/p>\n

En una de las visitas al santuario de Silo ocurri\u00f3sele a Ana hacer un voto a Yahv\u00e9. Una vez concluido el banquete sacrificial, levant\u00f3se y \u201cpresent\u00f3se ante Yahv\u00e9\u201d (as\u00ed los LXX). Junto a la puerta del tabern\u00e1culo estaba sentado Hel\u00ed para recibir las consultas que le hicieran los peregrinos. El texto hebreo emplea el t\u00e9rmino focal para designar la tienda del tabern\u00e1culo que se hallaba en Silo (2 Sam 7), que se usa asimismo para indicar el templo de Salom\u00f3n. Pero, seg\u00fan 3:15, hab\u00eda en Silo algo m\u00e1s que una simple tienda, puesto que el joven Samuel, de madrugada, \u201cabri\u00f3 las puertas de la casa de Yahv\u00e9.\u201d Lo que en un principio fue simple tienda convirti\u00f3se en santuario m\u00e1s s\u00f3lido en tiempos de los jueces, siendo destruido, probablemente, por los filisteos (Jer 7:12-14; Jer 26:6-9; Sal 78:60). Despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe que se describe en 4:3-8, el tabern\u00e1culo fue trasladad a Nob (21:1-6).
\nLa oraci\u00f3n continuada de Ana y el movimiento tembloroso de sus labios despertaron en Hel\u00ed la sospecha de que estaba ebria. No era raro el caso de excederse en la bebida con ocasi\u00f3n de los banquetes sacrificiales, con los consiguientes efectos (Amo 2:8; Isa 28:7-13; 1Co 11:20-21). La respuesta de Ana tranquiliz\u00f3 al sumo patriarca. Tuvo Ana el presentimiento de que Dios hab\u00eda escuchado su ruego, por lo que no hizo ya la cara de antes, comi\u00f3 y bebi\u00f3 con su marido. Con una expresi\u00f3n sem\u00edtica (Gen 4:1-17) que usan tambi\u00e9n los griegos (Plutarco, Vita Alex. 21), dice el texto que Elcana conoci\u00f3 a Ana y que Dios se acord\u00f3 de ella.<\/p>\n

Nacimiento de Samuel (Gen 1:20-23).
\n20Al volver del tiempo, hab\u00eda concebido y parido Ana un hijo, al que puso por nombre Samuel, porque a Dios se lo hab\u00eda pedido; 21 y subi\u00f3 Elcana con toda su casa a sacrificar a Yahv\u00e9 el sacrificio anual y cumplir su voto. 22 Ana no subi\u00f3, sino que dijo a su marido: \u201cCuando el ni\u00f1o se haya destetado, yo le llevar\u00e9 para present\u00e1rselo a Yahv\u00e9 y para que se queda ya all\u00ed para siempre.\u201d 23 Elcana, su marido, le dijo: \u201cHaz lo que mejor te parezca. Qu\u00e9date hasta que le destetes y que Yahv\u00e9 cumpla tu palabra.\u201d Qued\u00f3se la mujer en casa, amamantando a su hijo hasta que le destet\u00f3.<\/p>\n

Es la madre la que impone el nombre a su hijo, llam\u00e1ndole Samuel, palabra que guarda asonancia con el verbo shaal = pedir. El texto se\u00f1ala una etimolog\u00eda popular, ya que, cient\u00edficamente, la ra\u00edz verbal hebraica deb\u00eda ser shaul. La palabra Samuel es an\u00e1loga a la asiro-babil\u00f3nica Shemuil, \u201cel nombre es Yahv\u00e9\u201d (Eccli 46:13, hebr.). Elcana y su familia suben al santuario de Silo para sacrificar y cumplir su voto; Ana no acudi\u00f3, prefiriendo subir despu\u00e9s de haber destetado al ni\u00f1o, lo que sol\u00eda hacerse al cabo de dos a\u00f1os y medio (2Ma 7:27) o tres.<\/p>\n

Samuel en el templo (2Ma 1:24-28).
\n24Destetado, le subi\u00f3 consigo, llevando un toro de tres a\u00f1os, un \u201cef\u00e1\u201d de harina y un odre de vino, y le condujo a la casa de Yahv\u00e9 en Silo. El ni\u00f1o iba con ella. 25Inmolaron el toro, y Ana, la madre del ni\u00f1o, present\u00f3 \u00e9ste a Hel\u00ed. 26Ana le dijo: \u201c\u00f3yeme por tu vida, mi se\u00f1or: Yo soy aquella mujer que estuvo aqu\u00ed cerca de ti orando a Yahv\u00e9. 27Este ni\u00f1o le ped\u00eda yo, y Yahv\u00e9 me ha concedido lo que ped\u00ed; 28tambi\u00e9n ahora quiero yo d\u00e1rselo a Yahv\u00e9 por todos los d\u00edas de su vida, para que sea siempre donado a Yahv\u00e9.\u201d Y adoraron all\u00ed a Yahv\u00e9.<\/p>\n

Toda la familia sube de nuevo al santuario. De Penena no se habla m\u00e1s, creyendo piadosamente que se asoci\u00f3 a la alegr\u00eda de la familia por haber bendecido Yahv\u00e9 el seno de Ana. Tomado el verbo gamal en sentido estricto de destetar, cabe suponer que ten\u00eda Samuel de tres a cuatro a\u00f1os. Junto con el ni\u00f1o, ofreci\u00f3 la familia un toro de tres a\u00f1os (Gen 15:9), un ef\u00e1 (36 litros) de harina y un odre de vino (Num 15:8-10). \u00e9l ni\u00f1o es presentado a Hel\u00ed. Puesto que Dios se lo ha regalado, quiere Ana que quede propiedad de Yahv\u00e9, sirvi\u00e9ndole en el santuario. En el texto hebraico se halla un juego de palabras a base del verbo shaal, pero queda transparente el pensamiento que se quiere expresar.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El primer y segundo libros de Samuel<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nPrimero y Segundo Samuel fueron considerados como un libro en el manuscrito hebreo m\u00e1s antiguo, y m\u00e1s tarde fueron divididos en los dos libros por los traductores de la versi\u00f3n griega, la Septuaginta (LXX), una divisi\u00f3n seguida por la Vulgata en lat\u00edn (Vg.) y por las traducciones en castellano y Biblias hebreas modernas. Los manuscritos hebreos m\u00e1s antiguos titularon el libro entero \u00abSamuel\u00bb por el hombre que Dios us\u00f3 para establecer el reinado en Israel. M\u00e1s adelante, textos hebreos y las versiones en espa\u00f1ol llamaron al libro dividido \u00ab1 y 2 Samuel\u00bb. La LXX los design\u00f3 \u00abLos libros Primero y Segundo de los Reinos\u00bb y la Vg.: \u00abPrimero y Segundo Reyes\u00bb, junto con nuestros 1 y 2 Reyes siendo \u00abTercero y Cuarto Reyes\u00bb.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa tradici\u00f3n jud\u00eda le asign\u00f3 la escritura de \u00abSamuel\u00bb a Samuel mismo o a Samuel, Nat\u00e1n y Gad (basado en 1Cr 29:29<\/span>). Pero Samuel no puede ser el escritor porque su muerte se registra en 1Sa 25:1<\/span>, antes que los acontecimientos asociados con el reinado de David llegar\u00e1n a suceder. Adem\u00e1s, Nat\u00e1n y Gad fueron profetas del Se\u00f1or durante la vida de David y no habr\u00edan estado vivos cuando se escribi\u00f3 el libro de Samuel. Aunque los registros escritos de estos tres profetas podr\u00edan haber sido usados para informaci\u00f3n en la escritura de 1 y 2 Samuel, el autor humano de estos libros es desconocido. La obra llega al lector como un escrito an\u00f3nimo, esto es, el autor humano habla de parte del Se\u00f1or y da la interpretaci\u00f3n divina de los acontecimientos narrados.<\/p>\n

\nLos libros de Samuel no contienen indicaci\u00f3n clara de la fecha de composici\u00f3n. El hecho de que el autor escribi\u00f3 despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del reino entre Israel y Jud\u00e1 en el 931 a.C. es claro, debido a las muchas referencias a Israel y Jud\u00e1 como entidades distintivas (1Sa 11:8<\/span>; 1Sa 17:52<\/span>; 1Sa 18:16<\/span>; 2Sa 5:5<\/span>; 2Sa 11:11<\/span>; 2Sa 12:8<\/span>; 2Sa 19:42-43<\/span>; 2Sa 24:1<\/span>; 2Sa 24:9<\/span>). Adem\u00e1s, la afirmaci\u00f3n con respecto a que Siclag pertenece a \u00ablos reyes de Jud\u00e1 hasta hoy\u00bb en 1Sa 27:6<\/span> da evidencia clara de una fecha de escritura posterior a Salom\u00f3n. No hay tal claridad con respecto a qu\u00e9 tan tarde la escritura del libro podr\u00eda ser. No obstante, 1 y 2 Samuel est\u00e1n incluidos en los profetas anteriores en el canon hebreo, junto con Josu\u00e9, Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los profetas anteriores fueron compuestos como una unidad, entonces Samuel se escribi\u00f3 durante la cautividad babil\u00f3nica (ca. 560 540 a.C.), debido a que 2 Reyes concluye durante el exilio (2Re 25:27-30<\/span>). No obstante, debido a que Samuel tiene un estilo literario diferente que Reyes, es muy probable que fue escrito antes del exilio durante el per\u00edodo del reino dividido (ca. 931 722 a.C.) y m\u00e1s tarde fue hecho una parte integral de los profetas anteriores.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa mayor parte de la acci\u00f3n registrada en 1 y 2 Samuel se llev\u00f3 a cabo en las zonas monta\u00f1osas en la tierra de Israel o alrededor de ellas. La naci\u00f3n de Israel estuvo concentrada en su mayor parte en un \u00e1rea que iba de 144 km del campo monta\u00f1oso de Efra\u00edn en el N (1Sa 1:1<\/span>; 1Sa 9:4<\/span>) al campo monta\u00f1oso de Jud\u00e1 en el S (Jos 20:7<\/span>; Jos 21:22<\/span>) y 24 km a 56 km de E a O. La altura central oscila en altitud de alrededor de cuatrocientos cincuenta y siete metros a cerca de mil seis metros sobre el nivel del mar. Las principales ciudades de 1 y 2 Samuel se encuentran en estas partes monta\u00f1osas: Silo, la residencia de El\u00ed y el tabern\u00e1culo; Ram\u00e1, el pueblo de origen de Samuel; Gabaa, los cuarteles de Sa\u00fal; Bel\u00e9n, el lugar de nacimiento de David; Hebr\u00f3n, la capital de David cuando \u00e9l gobern\u00f3 sobre Jud\u00e1; y Jerusal\u00e9n, la definitiva \u00abciudad de David\u00bb.<\/p>\n

\nLos acontecimientos de 1 y 2 Samuel se llevaron a cabo entre los a\u00f1os ca. 1105 a.C., el nacimiento de Samuel (1Sa 1:1-28<\/span>), a ca. 971 a.C., las \u00faltimas palabras de David (2Sa 23:1-7<\/span>). De esta manera, los libros cubren unos ciento treinta y cinco a\u00f1os de historia. Durante esos a\u00f1os, Israel fue transformada de un grupo no muy unido de tribus bajo \u00abjueces\u00bb a una naci\u00f3n unida bajo el reinado de una monarqu\u00eda centralizada. Primordialmente se enfocan en Samuel (alrededor del 1105 1030 a.C.), Sa\u00fal quien rein\u00f3 alrededor del 1052 1011 a.C., y David quien fue rey de la monarqu\u00eda unida alrededor del 1011 971 a.C.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nCuando 1 Samuel comienza, en t\u00e9rminos espirituales, Israel se encontraba en un punto bajo. El sacerdocio estaba corrompido (1Sa 2:12-17<\/span>; 1Sa 2:22-26<\/span>), el arca del pacto no estaba en el tabern\u00e1culo (1Sa 4:3-22<\/span>; 1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>; 1Sa 7:1-2<\/span>), la idolatr\u00eda era practicada (1Sa 7:3-4<\/span>) y los jueces eran deshonestos (1Sa 8:2-3<\/span>). A trav\u00e9s de la influencia del piadoso Samuel (1Sa 12:23<\/span>) y David (1Sa 13:14<\/span>) estas condiciones fueron cambiadas. Segundo Samuel concluye con la ira del Se\u00f1or siendo retirada de Israel (2Sa 24:25<\/span>).<\/p>\n

\nDurante los a\u00f1os narrados en 1 y 2 Samuel, los grandes imperios del mundo antiguo estaban en un estado de debilidad. Ni Egipto ni las potencias de Mesopotamia, Babilonia y Asiria, eran amenazas para Israel en ese entonces. Las dos naciones m\u00e1s hostiles a los israelitas eran los filisteos (1Sa 4:7<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>; 2Sa 5:1-25<\/span>) al O y los amonitas (1Sa 11:1-15<\/span>; 2Sa 10:1-19<\/span>; 2Sa 11:1-27<\/span>; 2Sa 12:1-31<\/span>) al E. La mayor\u00eda de los filisteos hab\u00eda emigrado de las Islas Ag\u00e9as y Asia Menor en el siglo XII a.C. Despu\u00e9s de hab\u00e9rseles negado el acceso a Egipto, se establecieron entre otros filisteos que ya exist\u00edan a lo largo de la costa mediterr\u00e1nea de Palestina. Los filisteos controlaron el uso del hierro, el cual les dio una ventaja clara sobre Israel (1Sa 13:19-22<\/span>). Los amonitas eran descendientes de Lot (G\u00e9n 19:38<\/span>) quienes vivieron en la Meseta Transjord\u00e1nica. David conquist\u00f3 a los filisteos (2Sa 8:1<\/span>) y a los amonitas (2Sa 12:29-31<\/span>), y otras naciones que rodeaban a Israel (2Sa 8:2-14<\/span>).<\/p>\n

\nHay cuatro temas teol\u00f3gicos predominantes en 1 y 2 Samuel. El primero es el pacto dav\u00eddico. Los libros est\u00e1n estructurados desde el punto de vista literario por dos referencias al rey \u00abungido\u00bb en la oraci\u00f3n de Ana (1Sa 2:10<\/span>) y el c\u00e1ntico de David (2Sa 22:51<\/span>). Esta es una referencia al Mes\u00edas, el Rey quien triunfar\u00eda sobre las naciones que se oponen a Dios (vea G\u00e9n 49:8-12<\/span>; N\u00fam 24:7-9<\/span>; N\u00fam 24:17-19<\/span>). De acuerdo con la promesa del Se\u00f1or, este Mes\u00edas vendr\u00eda a trav\u00e9s de la l\u00ednea de David y establecer\u00eda el trono de David para siempre (2Sa 7:12-16<\/span>). Los acontecimientos de la vida de David registrados en Samuel son una sombra de las acciones del m\u00e1s grande Hijo de David (esto es, Cristo) en el futuro.<\/p>\n

\nUn segundo tema es la soberan\u00eda de Dios, claramente vista en estos libros. Un ejemplo es el nacimiento de Samuel en respuesta a la oraci\u00f3n de Ana (1Sa 9:17<\/span>; 1Sa 16:12-13<\/span>). Tambi\u00e9n, con relaci\u00f3n a David, es particularmente evidente que nada puede frustrar el plan de Dios para hacerlo gobernar sobre Israel (1Sa 24:20<\/span>).<\/p>\n

\nEn tercer lugar, la obra del Esp\u00edritu Santo al capacitar a hombres para tareas divinamente determinadas es evidente. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino tanto sobre Sa\u00fal como sobre David despu\u00e9s de haber sido ungidos como reyes (1Sa 10:10<\/span>; 1Sa 16:13<\/span>). El poder del Esp\u00edritu Santo trajo profec\u00eda (1Sa 10:6<\/span>) y victoria en la batalla (1Sa 11:6<\/span>).<\/p>\n

\nEn cuarto lugar, los libros de Samuel demuestran los efectos personales y nacionales del pecado. Los pecados de El\u00ed y sus hijos resultaron en la muerte de cada uno de ellos (1Sa 2:12-17<\/span>; 1Sa 2:22-25<\/span>; 1Sa 3:10-14<\/span>; 1Sa 4:17-18<\/span>). La falta de reverencia hacia el arca del pacto llev\u00f3 a la muerte de varios israelitas (1Sa 6:19<\/span>; 2Sa 6:6-7<\/span>). La desobediencia de Sa\u00fal result\u00f3 en el juicio del Se\u00f1or, y \u00e9l fue rechazado como rey sobre Israel (1Sa 13:9<\/span>; 1Sa 13:13-14<\/span>; 1Sa 15:8-9<\/span>; 1Sa 15:20-23<\/span>). Aunque David fue perdonado por su pecado de adulterio y asesinato despu\u00e9s de su confesi\u00f3n (2Sa 12:13<\/span>), \u00e9l sufri\u00f3 las consecuencias inevitables y devastadoras por su pecado (2Sa 12:14<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLos libros de Samuel contienen varios retos de interpretaci\u00f3n que han sido ampliamente discutidos: 1) \u00bfCu\u00e1l de los manuscritos antiguos es el m\u00e1s cercano a los escritos originales? El texto hebreo (masor\u00e9tico) est\u00e1ndar ha sido relativa y pobremente preservado, y la LXX frecuentemente difiere de \u00e9l. Por lo tanto, la lectura exacta del escrito original del texto es dif\u00edcil de determinar en algunos lugares (vea 1Sa 13:1<\/span>). Se da por sentado que el texto masor\u00e9tico representa el texto original a menos que haya una imposibilidad gramatical o contextual. Esto explica muchas de las discrepancias num\u00e9ricas. 2) \u00bfEs ambivalente Samuel en referencia al establecimiento del reinado humano en Israel? Se dice que mientras que 1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span> presenta una posici\u00f3n positiva del reinado, 1Sa 8:1-22<\/span> y 1Sa 12:1-25<\/span> son fuertemente antimon\u00e1rquicos. No obstante, es preferible ver el libro como presentando una perspectiva equilibrada del reinado humano. Mientras que el deseo de Israel por un rey era aceptable (Deu 17:15<\/span>), su raz\u00f3n por la que quer\u00edan un rey mostraba falta de fe en el Se\u00f1or (vea las notas de<\/i> 1Sa 8:5<\/span>; 1Sa 8:20<\/span>). 3) \u00bfC\u00f3mo explicarse la conducta extra\u00f1a de los profetas? Es com\u00fanmente aceptado que 1 y 2 Samuel presentan a los profetas como oradores en \u00e9xtasis con conducta extra\u00f1a, tal como los profetas paganos de las otras naciones. Pero no hay nada en el texto que sea inconsecuente con ver a los profetas como comunicadores de la revelaci\u00f3n divina, algunas veces profetizando con acompa\u00f1amiento musical (vea las notas sobre<\/i> 1Sa 10:5<\/span>; 1Sa 19:23-24<\/span>). 4) \u00bfC\u00f3mo ministr\u00f3 el Esp\u00edritu Santo antes de Pentecost\u00e9s? El ministerio del Esp\u00edritu Santo en 1Sa 10:6<\/span>; 1Sa 10:10<\/span>; 1Sa 11:6<\/span>; 1Sa 16:13-14<\/span>; 1Sa 19:20<\/span>; 1Sa 19:23<\/span>; 2Sa 23:2<\/span> no estaba describiendo la salvaci\u00f3n en el sentido del NT, sino una capacitaci\u00f3n por parte del Se\u00f1or para su servicio (vea tambi\u00e9n<\/i> Jue 3:10<\/span>; Jue 6:34<\/span>; Jue 11:29<\/span>; Jue 13:25<\/span>; Jue 14:6<\/span>; Jue 14:19<\/span>; Jue 15:14<\/span>). 5) \u00bfCu\u00e1l era la identidad del \u00abesp\u00edritu malo de parte de Jehov\u00e1\u00bb que atormentaba? \u00bfEs un ser personal, esto es, un demonio, o un esp\u00edritu de descontento creado por Dios en el coraz\u00f3n (cp. Jue 9:23<\/span>)? Tradicionalmente, ha sido visto como un demonio (vea la nota sobre<\/i> 1Sa 16:14<\/span>). 6) \u00bfC\u00f3mo apareci\u00f3 Samuel en 1Sa 28:3-5<\/span>? Parece mejor entender la aparici\u00f3n de Samuel como el Se\u00f1or permitiendo al muerto Samuel hablar con Sa\u00fal. 7) \u00bfCu\u00e1l es la identidad de la simiente de David en 2Sa 7:12-15<\/span>? Normalmente es tomado como Salom\u00f3n. No obstante, el NT refiere las palabras a Jes\u00fas, el Hijo de Dios en Heb 1:5<\/span> (vea las notas sobre<\/i> 2Sa 7:12-15<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Samuel: Profeta y juez de Israel (1Sa 1:1<\/span> 1Sa 7:17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Samuel el profeta (1Sa 1:1<\/span> 1Sa 4:1<\/span> a)<\/p>\n

1. El nacimiento de Samuel (1Sa 1:1-28<\/span>)<\/p>\n

2. La oraci\u00f3n de Ana (1Sa 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

\n3. El crecimiento de Samuel (1Sa 2:11-26<\/span>)<\/p>\n

\n4. El or\u00e1culo en contra de la casa de El\u00ed (1Sa 2:27-36<\/span>)<\/p>\n

\n5. La Palabra del Se\u00f1or a trav\u00e9s de Samuel (1Sa 3:1<\/span> 1Sa 4:1<\/span> a)<\/p>\n

B) <\/B>Samuel el juez (1Sa 4:1<\/span> b 1Sa 7:17<\/span>)<\/p>\n

1. La saga del arca (1Sa 4:1<\/span> b 1Sa 7:1<\/span>)<\/p>\n

2. La victoria de Israel sobre los filisteos y el per\u00edodo de Samuel como juez (1Sa 7:2-17<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Sa\u00fal: Primer rey sobre Israel (1Sa 8:1<\/span> 1Sa 15:35<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La ascensi\u00f3n de Sa\u00fal al reinado (1Sa 8:1<\/span> 1Sa 12:25<\/span>)<\/p>\n

1. La demanda de Israel por un rey (1Sa 8:1-22<\/span>)<\/p>\n

2. El proceso de Sa\u00fal para llegar a ser rey (1Sa 9:1<\/span> 1Sa 11:13<\/span>)<\/p>\n

\n3. La exhortaci\u00f3n de Samuel a Israel con respecto al rey (1Sa 11:14<\/span> 1Sa 12:25<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El declive de Sa\u00fal en el reinado (1Sa 13:1<\/span> 1Sa 15:35<\/span>)<\/p>\n

1. La reprensi\u00f3n de Sa\u00fal (1Sa 13:1-5<\/span>)<\/p>\n

2. Las guerras de Sa\u00fal (1Sa 13:16<\/span> 1Sa 14:52<\/span>)<\/p>\n

\n3. El rechazo de Sa\u00fal (1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>David y Sa\u00fal: Transferencia del reinado en Israel (1Sa 16:1<\/span> 1Sa 31:13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La introducci\u00f3n de David (1Sa 16:1<\/span> 1Sa 17:58<\/span>)<\/p>\n

1. La unci\u00f3n de David (1Sa 16:1-13<\/span>)<\/p>\n

2. David en la corte de Sa\u00fal (1Sa 16:14-23<\/span>)<\/p>\n

\n3. David el guerrero del Se\u00f1or (1Sa 17:1-58<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>David echado de la corte de Sa\u00fal (1Sa 18:1<\/span> 1Sa 20:42<\/span>)<\/p>\n

1. El enojo y temor de Sa\u00fal hacia David (1Sa 18:1-30<\/span>)<\/p>\n

2. La defensa de David por parte de Jonat\u00e1n y Mical (1Sa 19:1<\/span> 1Sa 20:42<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>David huye de la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal (1Sa 21:1<\/span> 1Sa 28:2<\/span>)<\/p>\n

1. La matanza de los sacerdotes por parte de Sa\u00fal en Nob (1Sa 21:1<\/span> 1Sa 22:23<\/span>)<\/p>\n

2. La vida de Sa\u00fal librada dos veces por David (1Sa 23:1<\/span> 1Sa 26:25<\/span>)<\/p>\n

\n3. El des\u00e1nimo de David y el refugio filisteo (1Sa 27:1<\/span> 1Sa 28:2<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>La muerte de Sa\u00fal (1Sa 28:3<\/span> 1Sa 31:13<\/span>)<\/p>\n

1. La noche final de Sa\u00fal (1Sa 28:3-25<\/span>)<\/p>\n

2. La despedida de David por parte de los filisteos (1Sa 29:1-11<\/span>)<\/p>\n

\n3. La destrucci\u00f3n de David de los amalecitas (1Sa 30:1-31<\/span>)<\/p>\n

4. El d\u00eda final de Sa\u00fal (1Sa 31:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

un var\u00f3n.<\/b> Este vers\u00edculo se parece a la introducci\u00f3n al nacimiento de Sans\u00f3n en Jue 13:2<\/span>. Esta estrecha semejanza destaca el paralelismo entre Sans\u00f3n y Samuel: ambos fueron jueces sobre Israel, luchadores contra los filisteos y nazareos de por vida. Ramataim.<\/b> Posiblemente significa \u00abdos colinas\u00bb, este nombre aparece solo aqu\u00ed en el AT. En otros pasajes la ciudad se designa simplemente como Ram\u00e1. Estaba situada a unos 8 km al norte de Jerusal\u00e9n. Elcana.<\/b> Significa \u00abDios ha creado\u00bb, y fue padre de Samuel. de Zuf.<\/b> \u00abZuf\u00bb es un lugar (1Sa 9:5<\/span>), y tambi\u00e9n un nombre personal (1Cr 6:35<\/span>), como en este caso. efrateo.<\/b> 1Cr 6:27<\/span> identifica a Elcana como miembro de la rama coatita de la tribu de Lev\u00ed. Los levitas viv\u00edan entre las dem\u00e1s tribus (Jos 21:20-22<\/span>). Efra\u00edn era la regi\u00f3n tribal en la que viv\u00eda este levita.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b> (Jueces, Rut, y 1 de Samuel 1\u20147)<\/p>\n

VI. Ana: una madre dedicada (<\/b>1Sa 1:1-28<\/span>;<\/b> 1Sa 2:1-11<\/span>,<\/b> 1Sa 2:18-21<\/span>)<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> El relato comienza con la escena de una mujer est\u00e9ril que llora y ora en el altar del tabern\u00e1culo en Silo. Se llamaba Ana. Podemos leer su oraci\u00f3n en 1Sa 1:11<\/span>.<\/p>\n

Observamos varios factores en su petici\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> Parte de la aflicci\u00f3n de Ana era debido a la burla constante a que la somet\u00eda Penina, la otra mujer de su esposo (1Sa 1:6<\/span>). Dios nunca aprob\u00f3 la poligamia porque siempre produjo dolor y frustraci\u00f3n, (v\u00e9anse G\u00e9n 21:9-11<\/span>; G\u00e9n 30:1<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> El doctor John Davis escribe en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n de Ana:<\/p>\n

\u00abOr\u00f3 con gran amargura de alma y la esencia de su oraci\u00f3n est\u00e1 recogida en unas pocas palabras del vers\u00edculo 1Sa 1:11<\/span> : \u201cy te acordares de m\u00ed…\u00bb. Estas palabras nos son familiares. Nos traen a la memoria la oraci\u00f3n simple de Sans\u00f3n que encontramos en Jue 16:28<\/span>. Ciego e impotente, clam\u00f3 a su Dios y le pidi\u00f3: \u201cAcu\u00e9rdate ahora de m\u00ed.\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n la encontramos en los labios de un hombre que estaba siendo crucificado en el Calvario. Uno de los malhechores que crucificaban al lado de Jes\u00fas mir\u00e1ndole con fe, dijo: \u201cAcu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino\u201d\u00bb (Luc 23:42<\/span>). (Conquest and Crisis.)<\/i><\/p>\n

3.<\/b> Ana promete que si recibe un hijo lo criar\u00e1 como un nazareo. De esta manera su hijo Samuel se convirti\u00f3 en uno de los tres nazareos que encontramos en la Biblia. Los otros dos fueron Sans\u00f3n (Jue 13:5-7<\/span>) y Juan el Bautista (Luc 1:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En su agon\u00eda de alma. Ana mueve los labios cuando est\u00e1 orando pero no produce sonidos audibles, lo que causa que el sumo sacerdote Eli (que la estaba observando sin ser visto) piense que est\u00e1 embriagada (1Sa 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Cuando Ana es reprendida por su supuesta embriaguez niega inmediatamente la acusaci\u00f3n y comparte con Eli la verdadera naturaleza de su congoja. El anciano sacerdote le asegura entonces que Dios contestar\u00e1 en verdad su oraci\u00f3n (1Sa 1:14-18<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> En el curso del tiempo Dios \u00abrecuerda\u00bb a Ana (comparar con G\u00e9n 8:1<\/span>) d\u00e1ndole un hijo a quien pone por nombre Samuel. Cuando lo destet\u00f3 (probablemente no antes de los dos a\u00f1os de edad) lo llev\u00f3 a Eli para dedicarlo a Dios (1Sa 1:26-28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Despu\u00e9s de la dedicaci\u00f3n. Ana canta un bell\u00edsimo himno de alabanza que es la base del canto de Mar\u00eda que encontramos en Luc 1:46-55<\/span>. (V\u00e9ase 1Sa 2:1-11<\/span>.)<\/p>\n

VII. Eli: un sacerdote indisciplinado (<\/b>1Sa 2:12-17<\/span>,<\/b> 1Sa 2:22-36<\/span>;<\/b> 1Sa 4:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Se introduce ahora una nota triste a causa de los sacerdotes que eran hijos de Eli. Seg\u00fan el relato sagrado:<\/p>\n

1.<\/b> Eran hombres imp\u00edos (no salvos) (1Sa 2:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No ten\u00edan conocimiento de Dios (literalmente \u00abhijos de Belial\u00bb) (1Sa 2:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Robaban de las ofrendas a Dios (1Sa 2:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Intimidaban a los f\u00edeles que iban al tabern\u00e1culo a ofrecer sacrificios (1Sa 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Comet\u00edan actos de adulterio en el mismo tabern\u00e1culo (1Sa 2:22<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Causaban que el pueblo de Dios pecara (1Sa 2:17<\/span>, 1Sa 2:24<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Eli intenta corregir a sus hijos reprendi\u00e9ndoles por su mala conducta, pero ellos contin\u00faan impasibles en sus malos caminos (1Sa 2:22-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Eli es advertido por un desconocido profeta de Dios acerca de las siguientes cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Que sus dos malvados hijos morir\u00edan en el mismo d\u00eda (1Sa 2:34<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Que Dios se buscar\u00eda un sacerdote fiel (1Sa 2:35<\/span>). Nota: ha habido algo de especulaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la identidad de este \u00absacerdote fiel\u00bb. Examinemos brevemente este asunto:<\/p>\n

3.<\/b> Dios originalmente instituy\u00f3 el sacerdocio a trav\u00e9s de Aar\u00f3n, quien era un descendiente de Lev\u00ed (\u00c9xo 28:43<\/span>; \u00c9xo 29:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Aar\u00f3n tuvo cuatro hijos. Dos fueron matados por Dios a causa de su iniquidad (Lev 10:1-2<\/span>). Los otros dos fueron Eleazar e Itamar. La l\u00ednea de los sumos sacerdotes ten\u00eda que continuarse aparentemente por medio de Eleazar, pues a su muerte su hijo Finees le sucedi\u00f3 en el sacerdocio (N\u00fam 25:11-13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sin embargo, por alguna raz\u00f3n que no se explica, el sacerdocio se cambi\u00f3 de la descendencia de Eleazar a la de Itamar en la persona de Eli.<\/p>\n

6.<\/b> Algunos estudiantes de la Biblia creen que 1Sa 2:35<\/span> es una referencia a Sadoc, de la l\u00ednea de Eleazar, quien ser\u00eda m\u00e1s tarde un fiel consejero espiritual del rey David (1Re 1:7-8<\/span>). Esta profec\u00eda tambi\u00e9n indica que nunca faltar\u00eda un descendiente de Sadoc para acompa\u00f1ar a los reyes ungidos de Dios. Los sacerdotes de la l\u00ednea de Sadoc ministrar\u00edan con Cristo en el templo milenario (Eze 43:19<\/span>; Eze 44:15<\/span>; Eze 48:11<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Dios se revela al joven Samuel una noche cuando descansaba en su cama en el templo. Lo principal del mensaje divino ten\u00eda que ver con el futuro juicio de la casa de Eli. A la ma\u00f1ana siguiente Samuel lo comparte renuentemente con Eli (1Sa 3:1-18<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Samuel es ahora elevado por Dios al oficio de profeta (1Sa 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Despu\u00e9s de esto Israel es derrotado completamente por los filisteos. Durante la batalla, los filisteos se apoderan del arca del pacto y matan a Ofni y a Finees, los dos hijos de Eli (1Sa 4:1-11<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Las tr\u00e1gicas noticias llegan a Silo, lo que resulta en el fallecimiento de Eli y la total desesperaci\u00f3n de su nuera (1Sa 4:14<\/span>. 1Sa 4:18-22<\/span>).<\/p>\n

VIII. Unos filisteos frustrados (<\/b>1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>)<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> La captura del arca del pacto por filisteos result\u00f3 ser para ellos una maldici\u00f3n en dondequiera que la llevaban.<\/p>\n

1.<\/b> En Asdod destruy\u00f3 la estatua del dios-\u00eddolo Dag\u00f3n e hiri\u00f3 al pueblo con tumores (1Sa 5:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En Gat caus\u00f3 tambi\u00e9n gran destrucci\u00f3n y tumores parecidos (1Sa 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En Ecr\u00f3n hubo tambi\u00e9n temor, consternaci\u00f3n y tumores (1Sa 5:10<\/span>).<\/p>\n

Nota: El doctor John Davis escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con las varias plagas que sufrieron los filisteos: \u00abMuchos piensan que esta es una referencia a la peste bub\u00f3nica. Lo infieren de la menci\u00f3n de tumores y ratones (posiblemente ratas) que \u201cdestruyen la tierra\u2019\u2019 (1Sa 6:4-5<\/span>).\u00bb (Conquesi and Crisis.)<\/i><\/p>\n

B.<\/b> Los filisteos colocaron el arca en un carro de madera nuevo arrastrado por dos vacas y tambi\u00e9n pusieron en \u00e9l cinco ratones de oro (1Sa 6:1-11<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Luego llevaron el arca a un pueblo hebreo llamado Bet-semes, donde fue recibido primero con gran regocijo y posteriormente produjo gran tristeza, pues algunos hombres necios miraron dentro del arca y esto trajo el castigo divino sobre ellos (1Sa 6:12-19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El arca es entonces llevada de Bet-semes a otro pueblo israelita llamado Quiriat-jearim. Aqu\u00ed permanecer\u00eda durante veinte a\u00f1os (1Sa 7:1-2<\/span>).<\/p>\n

IX. Samuel: un predicador ambulante (<\/b>1Sa 7:1-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00abY Samuel creci\u00f3, y Jehov\u00e1 estaba con \u00e9l, y no dej\u00f3 caer a tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci\u00f3 que Samuel era fiel profeta de Jehov\u00e1. Y Jehov\u00e1 volvi\u00f3 a aparecer en Silo: porque Jehov\u00e1 se manifest\u00f3 a Samuel en Silo…\u00bb (1Sa 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> En este momento Samuel, el gran profeta y sacerdote, reuni\u00f3 a Israel en Mizpa (otro pueblo de Palestina) para un gran avivamiento espiritual (1Sa 7:3-6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Cuando los filisteos se enteraron de esta reuni\u00f3n, movilizaron su ej\u00e9rcito y se prepararon para atacar. Ante el clamor de Samuel. Dios interviene y los filisteos son ahuyentados y derrotados (1Sa 7:7-14<\/span>). \u00abAs\u00ed fueron sometidos los filisteos, y no volvieron m\u00e1s a entrar en el territorio de Israel; y la mano de Jehov\u00e1 estuvo contra los filisteos todos los d\u00edas de Samuel\u00bb (1Sa 7:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abY juzg\u00f3 Samuel a Israel todo el tiempo que vivi\u00f3. Y todos los a\u00f1os iba y daba vuelta a Betel, a Gilgal y a Mizpa, y juzgaba a Israel en todos estos lugares. Despu\u00e9s volv\u00eda a Ram\u00e1, porque all\u00ed estaba su casa, y all\u00ed juzgaba a Israel: y edific\u00f3 all\u00ed un altar a Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 7:15-17<\/span>).<\/p>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Sa 8:1-22<\/span> al<\/b> 1Sa 31:1-13<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO (<\/b>1Sa 8:1-22<\/span> al 1Sa 31:1-13<\/span>; y 2 de Samuel; 1Re 1:1-53<\/span> al 1Re 11:1-43<\/span>; y 1 Cr\u00f3nicas; 2Cr 1:1-17<\/span> al 2Cr 9:1-31<\/span>; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares) podes consultar en 2 de Samuel.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LOS JUECES<\/b> (Jueces, Rut, y 1 de Samuel 1\u20147)<\/p>\n

VI. Ana: una madre dedicada (<\/b>1Sa 1:1-28<\/span>;<\/b> 1Sa 2:1-11<\/span>,<\/b> 1Sa 2:18-21<\/span>)<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> El relato comienza con la escena de una mujer est\u00e9ril que llora y ora en el altar del tabern\u00e1culo en Silo. Se llamaba Ana. Podemos leer su oraci\u00f3n en 1Sa 1:11<\/span>.<\/p>\n

Observamos varios factores en su petici\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> Parte de la aflicci\u00f3n de Ana era debido a la burla constante a que la somet\u00eda Penina, la otra mujer de su esposo (1Sa 1:6<\/span>). Dios nunca aprob\u00f3 la poligamia porque siempre produjo dolor y frustraci\u00f3n, (v\u00e9anse G\u00e9n 21:9-11<\/span>; G\u00e9n 30:1<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> El doctor John Davis escribe en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n de Ana:<\/p>\n

\u00abOr\u00f3 con gran amargura de alma y la esencia de su oraci\u00f3n est\u00e1 recogida en unas pocas palabras del vers\u00edculo 1Sa 1:11<\/span> : \u201cy te acordares de m\u00ed…\u00bb. Estas palabras nos son familiares. Nos traen a la memoria la oraci\u00f3n simple de Sans\u00f3n que encontramos en Jue 16:28<\/span>. Ciego e impotente, clam\u00f3 a su Dios y le pidi\u00f3: \u201cAcu\u00e9rdate ahora de m\u00ed.\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n la encontramos en los labios de un hombre que estaba siendo crucificado en el Calvario. Uno de los malhechores que crucificaban al lado de Jes\u00fas mir\u00e1ndole con fe, dijo: \u201cAcu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino\u201d\u00bb (Luc 23:42<\/span>). (Conquest and Crisis.)<\/i><\/p>\n

3.<\/b> Ana promete que si recibe un hijo lo criar\u00e1 como un nazareo. De esta manera su hijo Samuel se convirti\u00f3 en uno de los tres nazareos que encontramos en la Biblia. Los otros dos fueron Sans\u00f3n (Jue 13:5-7<\/span>) y Juan el Bautista (Luc 1:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En su agon\u00eda de alma. Ana mueve los labios cuando est\u00e1 orando pero no produce sonidos audibles, lo que causa que el sumo sacerdote Eli (que la estaba observando sin ser visto) piense que est\u00e1 embriagada (1Sa 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Cuando Ana es reprendida por su supuesta embriaguez niega inmediatamente la acusaci\u00f3n y comparte con Eli la verdadera naturaleza de su congoja. El anciano sacerdote le asegura entonces que Dios contestar\u00e1 en verdad su oraci\u00f3n (1Sa 1:14-18<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> En el curso del tiempo Dios \u00abrecuerda\u00bb a Ana (comparar con G\u00e9n 8:1<\/span>) d\u00e1ndole un hijo a quien pone por nombre Samuel. Cuando lo destet\u00f3 (probablemente no antes de los dos a\u00f1os de edad) lo llev\u00f3 a Eli para dedicarlo a Dios (1Sa 1:26-28<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Despu\u00e9s de la dedicaci\u00f3n. Ana canta un bell\u00edsimo himno de alabanza que es la base del canto de Mar\u00eda que encontramos en Luc 1:46-55<\/span>. (V\u00e9ase 1Sa 2:1-11<\/span>.)<\/p>\n

VII. Eli: un sacerdote indisciplinado (<\/b>1Sa 2:12-17<\/span>,<\/b> 1Sa 2:22-36<\/span>;<\/b> 1Sa 4:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Se introduce ahora una nota triste a causa de los sacerdotes que eran hijos de Eli. Seg\u00fan el relato sagrado:<\/p>\n

1.<\/b> Eran hombres imp\u00edos (no salvos) (1Sa 2:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No ten\u00edan conocimiento de Dios (literalmente \u00abhijos de Belial\u00bb) (1Sa 2:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Robaban de las ofrendas a Dios (1Sa 2:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Intimidaban a los f\u00edeles que iban al tabern\u00e1culo a ofrecer sacrificios (1Sa 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Comet\u00edan actos de adulterio en el mismo tabern\u00e1culo (1Sa 2:22<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Causaban que el pueblo de Dios pecara (1Sa 2:17<\/span>, 1Sa 2:24<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Eli intenta corregir a sus hijos reprendi\u00e9ndoles por su mala conducta, pero ellos contin\u00faan impasibles en sus malos caminos (1Sa 2:22-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Eli es advertido por un desconocido profeta de Dios acerca de las siguientes cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Que sus dos malvados hijos morir\u00edan en el mismo d\u00eda (1Sa 2:34<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Que Dios se buscar\u00eda un sacerdote fiel (1Sa 2:35<\/span>). Nota: ha habido algo de especulaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la identidad de este \u00absacerdote fiel\u00bb. Examinemos brevemente este asunto:<\/p>\n

3.<\/b> Dios originalmente instituy\u00f3 el sacerdocio a trav\u00e9s de Aar\u00f3n, quien era un descendiente de Lev\u00ed (\u00c9xo 28:43<\/span>; \u00c9xo 29:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Aar\u00f3n tuvo cuatro hijos. Dos fueron matados por Dios a causa de su iniquidad (Lev 10:1-2<\/span>). Los otros dos fueron Eleazar e Itamar. La l\u00ednea de los sumos sacerdotes ten\u00eda que continuarse aparentemente por medio de Eleazar, pues a su muerte su hijo Finees le sucedi\u00f3 en el sacerdocio (N\u00fam 25:11-13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Sin embargo, por alguna raz\u00f3n que no se explica, el sacerdocio se cambi\u00f3 de la descendencia de Eleazar a la de Itamar en la persona de Eli.<\/p>\n

6.<\/b> Algunos estudiantes de la Biblia creen que 1Sa 2:35<\/span> es una referencia a Sadoc, de la l\u00ednea de Eleazar, quien ser\u00eda m\u00e1s tarde un fiel consejero espiritual del rey David (1Re 1:7-8<\/span>). Esta profec\u00eda tambi\u00e9n indica que nunca faltar\u00eda un descendiente de Sadoc para acompa\u00f1ar a los reyes ungidos de Dios. Los sacerdotes de la l\u00ednea de Sadoc ministrar\u00edan con Cristo en el templo milenario (Eze 43:19<\/span>; Eze 44:15<\/span>; Eze 48:11<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Dios se revela al joven Samuel una noche cuando descansaba en su cama en el templo. Lo principal del mensaje divino ten\u00eda que ver con el futuro juicio de la casa de Eli. A la ma\u00f1ana siguiente Samuel lo comparte renuentemente con Eli (1Sa 3:1-18<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Samuel es ahora elevado por Dios al oficio de profeta (1Sa 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Despu\u00e9s de esto Israel es derrotado completamente por los filisteos. Durante la batalla, los filisteos se apoderan del arca del pacto y matan a Ofni y a Finees, los dos hijos de Eli (1Sa 4:1-11<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Las tr\u00e1gicas noticias llegan a Silo, lo que resulta en el fallecimiento de Eli y la total desesperaci\u00f3n de su nuera (1Sa 4:14<\/span>. 1Sa 4:18-22<\/span>).<\/p>\n

VIII. Unos filisteos frustrados (<\/b>1Sa 5:1-12<\/span>; 1Sa 6:1-21<\/span>)<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> La captura del arca del pacto por filisteos result\u00f3 ser para ellos una maldici\u00f3n en dondequiera que la llevaban.<\/p>\n

1.<\/b> En Asdod destruy\u00f3 la estatua del dios-\u00eddolo Dag\u00f3n e hiri\u00f3 al pueblo con tumores (1Sa 5:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En Gat caus\u00f3 tambi\u00e9n gran destrucci\u00f3n y tumores parecidos (1Sa 5:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En Ecr\u00f3n hubo tambi\u00e9n temor, consternaci\u00f3n y tumores (1Sa 5:10<\/span>).<\/p>\n

Nota: El doctor John Davis escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con las varias plagas que sufrieron los filisteos: \u00abMuchos piensan que esta es una referencia a la peste bub\u00f3nica. Lo infieren de la menci\u00f3n de tumores y ratones (posiblemente ratas) que \u201cdestruyen la tierra\u2019\u2019 (1Sa 6:4-5<\/span>).\u00bb (Conquesi and Crisis.)<\/i><\/p>\n

B.<\/b> Los filisteos colocaron el arca en un carro de madera nuevo arrastrado por dos vacas y tambi\u00e9n pusieron en \u00e9l cinco ratones de oro (1Sa 6:1-11<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Luego llevaron el arca a un pueblo hebreo llamado Bet-semes, donde fue recibido primero con gran regocijo y posteriormente produjo gran tristeza, pues algunos hombres necios miraron dentro del arca y esto trajo el castigo divino sobre ellos (1Sa 6:12-19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El arca es entonces llevada de Bet-semes a otro pueblo israelita llamado Quiriat-jearim. Aqu\u00ed permanecer\u00eda durante veinte a\u00f1os (1Sa 7:1-2<\/span>).<\/p>\n

IX. Samuel: un predicador ambulante (<\/b>1Sa 7:1-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00abY Samuel creci\u00f3, y Jehov\u00e1 estaba con \u00e9l, y no dej\u00f3 caer a tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci\u00f3 que Samuel era fiel profeta de Jehov\u00e1. Y Jehov\u00e1 volvi\u00f3 a aparecer en Silo: porque Jehov\u00e1 se manifest\u00f3 a Samuel en Silo…\u00bb (1Sa 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> En este momento Samuel, el gran profeta y sacerdote, reuni\u00f3 a Israel en Mizpa (otro pueblo de Palestina) para un gran avivamiento espiritual (1Sa 7:3-6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Cuando los filisteos se enteraron de esta reuni\u00f3n, movilizaron su ej\u00e9rcito y se prepararon para atacar. Ante el clamor de Samuel. Dios interviene y los filisteos son ahuyentados y derrotados (1Sa 7:7-14<\/span>). \u00abAs\u00ed fueron sometidos los filisteos, y no volvieron m\u00e1s a entrar en el territorio de Israel; y la mano de Jehov\u00e1 estuvo contra los filisteos todos los d\u00edas de Samuel\u00bb (1Sa 7:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abY juzg\u00f3 Samuel a Israel todo el tiempo que vivi\u00f3. Y todos los a\u00f1os iba y daba vuelta a Betel, a Gilgal y a Mizpa, y juzgaba a Israel en todos estos lugares. Despu\u00e9s volv\u00eda a Ram\u00e1, porque all\u00ed estaba su casa, y all\u00ed juzgaba a Israel: y edific\u00f3 all\u00ed un altar a Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 7:15-17<\/span>).<\/p>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Sa 8:1-22<\/span> al<\/b> 1Sa 31:1-13<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO (<\/b>1Sa 8:1-22<\/span> al 1Sa 31:1-13<\/span>; y 2 de Samuel; 1Re 1:1-53<\/span> al 1Re 11:1-43<\/span>; y 1 Cr\u00f3nicas; 2Cr 1:1-17<\/span> al 2Cr 9:1-31<\/span>; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares) podes consultar en 2 de Samuel.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Nombre, texto y divisi\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Los libros de Samuel deben su nombre al protagonista de su primera parte (1Sa 1:1-28<\/span> \u2014 1Sa 15:1-35<\/span>), a quien m\u00e1s tarde se atribuy\u00f3, junto con los profetas Nat\u00e1n y Gad, el conjunto de la obra (1Cr 29:29<\/span>). En realidad, el t\u00edtulo no corresponde al contenido, pues el gran protagonista de ambos libros es David, primero ensombreciendo al mismo rey Sa\u00fal (1Sa 16:1-23<\/span> \u2014 1Sa 31:1-13<\/span>) y despu\u00e9s como rey de Israel y de Jud\u00e1 (2 Sa).<\/p>\n

<\/p>\n

En la antigua Biblia hebrea, 1-2 Samuel formaban un \u00fanico libro integrado en la colecci\u00f3n de los llamados Profetas Anteriores. La versi\u00f3n griega de los LXX lo dividi\u00f3 en dos partes que uni\u00f3 a Reyes para formar los cuatro Libros de los Reinos, de los que 1-2 Sm eran los dos primeros. La Vulgata hered\u00f3 el procedimiento de los LXX si bien cambi\u00f3 su t\u00edtulo por el de Libros de los Reyes.<\/p>\n

<\/p>\n

Las versiones modernas, por una parte retoman la antigua denominaci\u00f3n hebrea de Samuel y, por otra, la posterior y artificial divisi\u00f3n en dos libros (1-2 Sm). De hecho, la secci\u00f3n de la muerte de Sa\u00fal, que ocupa dos cap\u00edtulos (1Sa 31:1-13<\/span>; 2Sa 1:1-27<\/span>), se ve arbitrariamente cortada e interrumpida con la actual divisi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo que ata\u00f1e al texto hebreo tradicional de Samuel \u2014 que forma parte del llamado \u201ctexto masor\u00e9tico\u201d (TM) \u2014 no es precisamente de los mejor conservados. En cambio, los manuscritos hebreos de Samuel encontrados a mitad del siglo XX en la cueva 4 de Qumr\u00e1n han aportado una revalorizaci\u00f3n del texto griego de los LXX y del supuesto prototipo hebreo sobre el que se hizo la versi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

Los libros de Samuel forman parte de la gran obra historiogr\u00e1fica, integrada por Jos, Jue y 1-2 Sm y 1-2 Re, que ha sido denominada Historia Deuteronomista, en virtud de la influencia que en ella tienen las perspectivas teol\u00f3gicas de Deuteronomio. El contenido global de esta obra abarca la historia de Israel desde los albores de la conquista de Cana\u00e1n (Jos) hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la deportaci\u00f3n a Babilonia (2Re 25:1-30<\/span>). Concretamente, los libros de Samuel cubren un per\u00edodo de tiempo de casi un siglo, que incluye el final de la \u00e9poca de los Jueces, la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda con Sa\u00fal y su consolidaci\u00f3n en el reinado de David. Con todo, su delimitaci\u00f3n actual presenta algunas dificultades, pues su comienzo (1Sa 1:1-28<\/span> \u2014 1Sa 7:1-17<\/span>) parece prolongar las historias del libro de los Jueces mientras que los suplementos del final (2Sa 21:1-22<\/span> \u2014 2Sa 24:1-25<\/span>) interrumpen la llamada Historia de la Sucesi\u00f3n (2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>) que concluye con la entronizaci\u00f3n de Salom\u00f3n y la muerte de David en 1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

a) Estructura y contenido<\/p>\n

<\/p>\n

A pesar de lo dicho, la obra presenta una unidad coherente, estructurada a partir de sus personajes principales. As\u00ed, la primera parte (1Sa 1:1-28<\/span> \u2014 1Sa 7:1-17<\/span>) queda protagonizada por Samuel y, en menor medida, por la historia del Arca (1Sa 4:1-22<\/span> \u2014 1Sa 6:1-21<\/span>). La segunda parte (1Sa 8:1-22<\/span> \u2014 1Sa 15:1-35<\/span>) incorpora a Sa\u00fal, que comparte protagonismo con Samuel. La tercera parte (1Sa 16:1-23<\/span> \u2014 2Sa 1:1-27<\/span>) introduce a David, que en su proceso de ascensi\u00f3n al trono llega a ensombrecer el protagonismo del rey Sa\u00fal. En la cuarta parte (2Sa 2:1-32<\/span> \u2014 2Sa 8:1-18<\/span>) sobresale el protagonismo absoluto de David. En la quinta parte (2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>) David comparte protagonismo con sus hijos y, m\u00e1s concretamente, con Absal\u00f3n (2Sa 13:1-39<\/span> \u2014 2Sa 18:33-42<\/span>). Finalmente, la sexta parte (2Sa 21:1-22<\/span> \u2014 2Sa 24:1-25<\/span>) es una breve colecci\u00f3n de materiales dispersos relativos a David. He aqu\u00ed, pues, el resultado esquem\u00e1tico de la estructura y divisi\u00f3n de los libros de Samuel:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 HISTORIA DE SAMUEL<\/span> (1Sa 1:1-28<\/span> \u2014 1Sa 7:1-17<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nacimiento e infancia de Samuel (1Sa 1:1<\/span> \u2014 1Sa 4:1<\/span> a)<\/p>\n

<\/p>\n

– Historia del Arca (1Sa 4:1<\/span> b \u2014 1Sa 7:1<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Samuel, juez de Israel (1Sa 7:2-17<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 SAMUEL Y SA\u00daL<\/span> (1Sa 8:1-22<\/span> \u2014 1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda (1Sa 8:1-22<\/span> \u2014 1Sa 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Reinado y rechazo de Sa\u00fal (1Sa 13:1-23<\/span> \u2014 1Sa 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 EL ASCENSO DE DAVID AL TRONO<\/span> (1Sa 16:1-23<\/span> \u2014 2Sa 1:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Unci\u00f3n de David (1Sa 16:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– David en la corte de Sa\u00fal (1Sa 16:14<\/span> \u2014 1Sa 20:42<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– David, fugitivo de Sa\u00fal (1Sa 20:42-14<\/span> \u2014 1Sa 26:1-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– David, vasallo filisteo (1Sa 27:1-12<\/span> \u2014 1Sa 30:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La muerte de Sa\u00fal (1Sa 31:1-13<\/span>; 2Sa 1:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 DAVID, REY DE JUD\u00c1 E ISRAEL<\/span> (2Sa 2:1-32<\/span> \u2014 2Sa 8:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La uni\u00f3n de los dos reinos (2Sa 2:1<\/span> \u2014 2Sa 5:5<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La consolidaci\u00f3n del reino unificado (2Sa 5:6<\/span> \u2014 2Sa 8:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 LA SUCESI\u00d3N DE DAVID<\/span> (2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– David y Mefib\u00f3set (2Sa 9:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La guerra amonita (2Sa 10:1-19<\/span> \u2014 2Sa 12:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Amn\u00f3n y Absal\u00f3n (2Sa 13:1-39<\/span> \u2014 2Sa 14:1-33<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2Sa 15:1-37<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VI. \u2014 SUPLEMENTOS<\/span> (2Sa 21:1-22<\/span> \u2014 2Sa 24:1-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

b) Proceso de formaci\u00f3n y fuentes<\/p>\n

<\/p>\n

La composici\u00f3n final, producto de la \u00faltima redacci\u00f3n deuteronomista (realizada probablemente durante la \u00e9poca del destierro babil\u00f3nico), es el resultado de un amplio proceso de formaci\u00f3n que seguramente abarc\u00f3 todo el per\u00edodo mon\u00e1rquico (siglos X-VI a. C.). A lo largo de este proceso se fueron incorporando al conjunto de 1-2 Sm toda una serie de fuentes y materiales de caracter\u00edsticas y procedencias muy diversas. Simplificando el proceso, en este conjunto de materiales podemos distinguir fuentes independientes, a\u00f1adidos posteriores y elementos redaccionales deuteronomistas.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 En 1-2 Sm se dan cita una serie de conjuntos homog\u00e9neos, amplios y relativamente aut\u00f3nomos, que delatan notable antig\u00fcedad, acusada cercan\u00eda con los hechos y escasos retoques redaccionales. Son los casos de la historia del Arca (1Sa 4:1-22<\/span> \u2014 1Sa 6:1-21<\/span>; 2Sa 6:1-23<\/span>), de la historia de la subida de David al trono (1Sa 16:1-23<\/span> \u2014 1Sa 30:1-31<\/span>; 2Sa 1:1-27<\/span> \u2014 2Sa 5:1-25<\/span>) y de la historia de la sucesi\u00f3n de David (2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>; 1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>). A estas secciones habr\u00eda que a\u00f1adir otros conjuntos fragmentarios menores pero no menos antiguos, como las tradiciones sobre Samuel juez (1Sa 7:1-17<\/span>) y Sa\u00fal rey (1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span> \u2014 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Entre los a\u00f1adidos posteriores encontramos: a) materiales de origen prof\u00e9tico, como las tradiciones sobre la infancia de Samuel y el rechazo de Sa\u00fal (1Sa 1:1-28<\/span> \u2014 1Sa 3:1-21<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>), los relatos de las unciones de Sa\u00fal y David (1Sa 9:1-27<\/span> \u2014 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 16:1-23<\/span>), los episodios de la consulta a la hechicera de Endor y del censo de David (1Sa 28:1-25<\/span>; 2Sa 24:1-25<\/span>) o los n\u00facleos m\u00e1s antiguos de las profec\u00edas de Nat\u00e1n (2Sa 7:4-17<\/span>; 2Sa 12:1-14<\/span>); b) documentos oficiales, como las listas de los hijos de Sa\u00fal y de David (1Sa 14:49-51<\/span>; 2Sa 3:2-5<\/span>; 2Sa 5:13-16<\/span>), de los funcionarios y h\u00e9roes de David (2Sa 8:16-18<\/span>; 2Sa 20:23-26<\/span>; 2Sa 23:8-39<\/span>), o los sumarios de las campa\u00f1as de Sa\u00fal y David (1Sa 14:47-52<\/span>; 2Sa 5:17-25<\/span>; 2Sa 8:1-14<\/span>); y c) otro material m\u00e1s variado de tipo l\u00edrico-heroico, como las eleg\u00edas (2Sa 1:19-27<\/span>; 2Sa 3:33-34<\/span>), el salmo (2Sa 22:1-51<\/span>), la despedida de David (2Sa 23:1-7<\/span>), su combate con Goliat (1Sa 17:1-58<\/span>) y las gestas de sus h\u00e9roes (1Sa 21:14-14<\/span>).<\/p>\n

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\u2014 El material redaccional deuteronomista, particularmente escaso en 1-2 Sm, se deja ver en los discursos antimon\u00e1rquicos de Samuel (1Sa 8:1-22<\/span>; 1Sa 10:17-27<\/span> y 1Sa 12:1-25<\/span>), en la oraci\u00f3n de David (2Sa 7:18-29<\/span>), en determinados sumarios, glosas y retoques fragmentarios (1Sa 2:22-36<\/span>; 1Sa 4:16<\/span>; 1Sa 7:15-17<\/span>; 1Sa 13:1<\/span>; 1Sa 14:47-51<\/span>; 2Sa 2:10-11<\/span>; 2Sa 5:4-5<\/span>; 2Sa 7:1-17<\/span>) y en algunas profec\u00edas y f\u00f3rmulas de cumplimiento (1Sa 20:12-16<\/span>; 1Sa 20:42<\/span>; 1Sa 23:17-18<\/span>; 1Sa 24:20<\/span>; 1Sa 25:30-31<\/span>; 1Sa 28:17-18<\/span>; 2Sa 5:1-2<\/span>; 2Sa 12:7-12<\/span>; 2Sa 16:20-22<\/span>).<\/p>\n

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c) Los libros de Samuel como historia prof\u00e9tica<\/p>\n

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Considerados tradicionalmente como libros hist\u00f3ricos, los libros de Samuel comparten con el resto de la Historia Deuteronomista su peculiar concepto y tratamiento de la historia de Israel, que se acerca m\u00e1s a la historiograf\u00eda teol\u00f3gica y que podr\u00eda definirse como historia prof\u00e9tica, de acuerdo con la doble denominaci\u00f3n, jud\u00eda y cristiana, de la colecci\u00f3n que los acoge:<\/p>\n

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\u2014 En cuanto Libros Hist\u00f3ricos, 1-2 Sm se ocupan de una serie de acontecimientos que se verificaron en la vida de Israel en el per\u00edodo que va desde el final de la \u00e9poca de la confederaci\u00f3n tribal hasta los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de David (mitad del s. XI hasta el primer tercio del s. X a. C., aproximadamente). Y aunque los materiales reunidos en 1-2 Sm son m\u00e1s literarios y heroicos que propiamente hist\u00f3ricos, se trata de los \u00fanicos testigos que nos pueden acercar con un m\u00ednimo de garant\u00edas a esa particular y decisiva etapa de la historia de Israel. Es verdad que, a diferencia de 1-2 Re, en 1-2 Sm no tenemos casi ning\u00fan dato cronol\u00f3gico, ni cita de anales u otras fuentes hist\u00f3ricas, ni referencias a la historia extrab\u00edblica. Pero los libros de Samuel nos ofrecen valiosos datos que permiten esbozar un contexto hist\u00f3rico veros\u00edmil seg\u00fan el cual, al predominio filisteo en la regi\u00f3n, suceden los \u00e9xitos iniciales de Sa\u00fal y, sobre todo, el ascenso imparable de David. Es precisamente David quien logra la unidad de las tribus, conquista Jerusal\u00e9n a la que constituye en capital del reino, organiza la administraci\u00f3n y consolida el reino llegando a formar un peque\u00f1o imperio. Todo ello \u201cconsentido\u201d en buena medida por la debilidad de las grandes potencias del \u00e1rea, Asiria y Egipto.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Ahora bien, la denominaci\u00f3n de 1-2 Sm como Profetas (anteriores) en el canon hebreo nos da nuevas luces sobre sus perspectivas hist\u00f3ricas. En primer lugar, por el peso que en la historia adquieren determinadas figuras (especialmente Samuel, pero tambi\u00e9n Nat\u00e1n o Gad) y recursos prof\u00e9ticos, como las consultas oraculares o la utilizaci\u00f3n del esquema profec\u00eda-cumplimiento. Y en segundo lugar, por el peso que en la interpretaci\u00f3n de esta historia tienen los juicios \u201cprof\u00e9ticos\u201d sobre los comportamientos y actitudes de sus protagonistas. En virtud de este factor, Sa\u00fal no es rechazado por sus errores pol\u00edticos o por sus derrotas militares, sino por su desobediencia a la voluntad y preceptos divinos. Y, a la inversa, los \u00e9xitos de David quedan fundamentados tanto en la elecci\u00f3n y protecci\u00f3n de Dios (1Sa 16:13<\/span>; 1Sa 18:12<\/span>; 1Sa 18:14<\/span>; 2Sa 5:10<\/span>; 2Sa 5:12<\/span>; 2Sa 17:14<\/span>), como en su habitual actitud de consulta y respeto a los designios divinos (1Sa 23:2<\/span>; 1Sa 30:8<\/span>; 2Sa 2:1-2<\/span>; 2Sa 5:19<\/span>; 2Sa 5:23<\/span>; 2Sa 7:18-29<\/span>; 2Sa 15:25-26<\/span>; 2Sa 15:31<\/span>; 2Sa 24:10<\/span>).<\/p>\n

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3. Claves teol\u00f3gicas de los libros de Samuel<\/p>\n

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Las anteriores reflexiones sobre el peculiar g\u00e9nero literario de la Historia Deuteronomista, en general, y de los libros de Samuel, en particular, pueden servir perfectamente de transici\u00f3n al \u00faltimo apartado de esta introducci\u00f3n que trata de resaltar las principales claves teol\u00f3gicas de la obra (algunas de ellas, obviamente compartidas por el conjunto de la Historia Deuteronomista).<\/p>\n

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a) El principal objetivo de la obra es narrar la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda evaluada desde una doble perspectiva: negativa y positiva. La perspectiva negativa de la monarqu\u00eda, heredada de las corrientes prof\u00e9ticas antimon\u00e1rquicas del Reino del Norte, es fiel reflejo del juicio \u00faltimo deuteronomista sobre la historia de la monarqu\u00eda, hecho a ra\u00edz de sus fracasos hist\u00f3ricos (divisi\u00f3n de los reinos y ca\u00eddas sucesivas de Samar\u00eda y Jerusal\u00e9n). Esta perspectiva est\u00e1 particularmente representada en dos discursos de Samuel, el primero como respuesta a la petici\u00f3n del pueblo (1Sa 8:10-18<\/span>) y el segundo como despedida y recapitulaci\u00f3n del per\u00edodo premon\u00e1rquico (1Sa 12:1-25<\/span>). En ambos casos la monarqu\u00eda es contemplada como un atentado contra la exclusiva realeza de Dios sobre su pueblo, como un peligro para la misma alianza y como un factor de posibles riesgos seguramente observados en los modelos vecinos (divinizaci\u00f3n de los reyes, privilegios y abusos de poder, opresi\u00f3n de los s\u00fabditos, pol\u00edtica de alianzas perjudiciales, introducci\u00f3n de cultos paganos, etc.). Sin embargo, en esos mismos discursos y en otros lugares del resto de la obra se detecta tambi\u00e9n una concepci\u00f3n m\u00e1s positiva y optimista que contempla la monarqu\u00eda como don de Dios (1Sa 8:7<\/span>; 1Sa 8:22<\/span>; 1Sa 12:13<\/span>), como expresi\u00f3n de su designio y \u00e1mbito de su elecci\u00f3n (1Sa 9:16<\/span>; 1Sa 16:1<\/span>; 1Sa 16:12<\/span>; 2Sa 12:24-25<\/span>), como objeto de su alianza (2Sa 7:1-29<\/span>) o como instrumento de su poder salvador (1Sa 11:13<\/span>; 1Sa 14:23<\/span>; 1Sa 17:47<\/span>; 2Sa 5:19<\/span>; 2Sa 5:24<\/span>; 2Sa 8:14<\/span>). Esta concepci\u00f3n se ver\u00e1 avalada por las experiencias mon\u00e1rquicas positivas, pues fue bajo la monarqu\u00eda unida de David y Salom\u00f3n cuando Israel alcanz\u00f3 sus m\u00e1s elevadas cotas de bienestar, poder militar y prestigio internacional.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Otra clave teol\u00f3gica significativa emana del perfil de los personajes protagonistas de la historia. As\u00ed, Samuel destaca en la primera parte como el \u00faltimo de los jueces de Israel y el profeta que interviene decisivamente en el nacimiento de la monarqu\u00eda: primero corrigiendo las exigencias del pueblo que pide un rey como en todas las naciones (1Sa 8:5<\/span>; 1Sa 8:20<\/span>); despu\u00e9s ungiendo como rey a Sa\u00fal, a instancias de la iniciativa divina y acompa\u00f1\u00e1ndolo en sus primeros pasos; m\u00e1s tarde denunciando sus desobediencias y finalmente ungiendo como rey a David seg\u00fan el designio divino. En virtud de su mediaci\u00f3n, la monarqu\u00eda queda desde el principio \u00edntimamente asociada al profetismo y mantendr\u00e1 esta tendencia a lo largo de su andadura hist\u00f3rica. Por su parte, Sa\u00fal queda casi siempre en segundo plano, ensombrecido por Samuel y David y cuestionado ya desde su misma presentaci\u00f3n ante el pueblo (1Sa 10:27<\/span>; 1Sa 11:12<\/span>). Sancionado muy pronto por el doble rechazo divino (1Sa 13:13-14<\/span>; 1Sa 15:10<\/span> ss), Sa\u00fal contempla atormentado el ascenso imparable de David (1Sa 18:9<\/span>; 1Sa 18:12<\/span>), al que perseguir\u00e1 obsesionado, hasta \u201csufrir\u201d por dos veces el humillante perd\u00f3n de su antagonista (1Sa 23:29-21<\/span> y 1Sa 26:1-25<\/span>). Parad\u00f3jicamente, s\u00f3lo recuperar\u00e1 su dignidad al final cuando, rechazado por Dios y abandonado por visiones y profec\u00edas (1Sa 28:6<\/span>; 1Sa 28:15<\/span>), muere al tener que enfrentarse a los filisteos en clara desventaja (1Sa 31:1-4<\/span>) y recibe los homenajes p\u00f3stumos de los habitantes de Jab\u00e9s (1Sa 31:11-13<\/span>) y del mismo David (2Sa 1:11-12<\/span>; 2Sa 1:19-27<\/span>). En claro y pretendido contraste, la figura de David brilla desde su aparici\u00f3n (1Sa 16:1-23<\/span>), se intensifica tras sus primeros \u00e9xitos (1Sa 17:1-58<\/span> \u2014 1Sa 18:1-30<\/span>) y se mantiene en la adversidad (1Sa 19:1-24<\/span> \u2014 1Sa 30:1-31<\/span>) para llegar a su plena eclosi\u00f3n en la primera parte de su reinado (2Sa 2:1-32<\/span> \u2014 2Sa 8:1-18<\/span>). De esta manera 1-2 Sm sientan las bases de un proceso idealizador que convertir\u00e1 a David en anticipo y modelo ideal del futuro rey mesi\u00e1nico esperado. A este proceso contribuir\u00e1 decisivamente la llamada promesa din\u00e1stica (2Sa 7:1-29<\/span>) y la alianza que la sustenta. Sin embargo, en lo que refiere a la idealizaci\u00f3n de David, se advierte una clara diferencia entre las historias del ascenso al trono y las de la sucesi\u00f3n. En la primera predominan los rasgos positivos; la segunda, en cambio, subraya las sombras de su figura, a saber, el adulterio con Betsab\u00e9 y el crimen cometido con Ur\u00edas junto con sus consecuencias (2Sa 11:1-27<\/span> \u2014 2Sa 12:1-31<\/span>), sus debilidades con sus hijos y subalternos (2Sa 13:1-39<\/span> \u2014 2Sa 14:1-33<\/span>), la traici\u00f3n de su hijo Absal\u00f3n, el abandono de una buena parte del pueblo, los insultos y resentimientos de antiguos partidarios de Sa\u00fal (2Sa 15:1-37<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>), los nuevos castigos divinos (2Sa 21:1-22<\/span>; 2Sa 24:1-25<\/span>), la \u00faltima conspiraci\u00f3n de Adon\u00edas, Joab y Abiatar, y las consiguientes represalias encomendadas a su sucesor (1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>). A pesar de todo, la historia de la Sucesi\u00f3n contribuye tambi\u00e9n a resaltar el perfil humano de David dot\u00e1ndolo, al mismo tiempo, de las necesarias dosis de rigor y objetividad.<\/p>\n

<\/p>\n

c) \u00cdntimamente asociada a la figura de David aparece Jerusal\u00e9n \u2014 su ciudad \u2014 que desde el principio adquiere un singular peso pol\u00edtico y una evidente proyecci\u00f3n teol\u00f3gica. En clave pol\u00edtica, la conquista de Jerusal\u00e9n por parte de David y su decisi\u00f3n de convertirla en capital \u00fanica de los dos reinos tuvo consecuencias particularmente ventajosas: favoreci\u00f3 la comunicaci\u00f3n entre las tribus del norte y del sur, consolid\u00f3 la dif\u00edcil unidad y contribuy\u00f3 a la centralizaci\u00f3n de la administraci\u00f3n del reino con la creaci\u00f3n de las instituciones exigidas por la naciente monarqu\u00eda. En clave teol\u00f3gica, las consecuencias fueron m\u00e1s determinantes: con el traslado del Arca (2Sa 6:1-23<\/span>) Jerusal\u00e9n pasa a convertirse en el centro religioso de las tribus, en objeto de elecci\u00f3n divina como morada de su Nombre (t\u00edtulo reforzado con la posterior construcci\u00f3n del Templo) y en la ciudad santa por excelencia. Las perspectivas abiertas por la promesa din\u00e1stica y la alianza con la dinast\u00eda dav\u00eddica (2Sa 7:1-29<\/span>) confieren a Jerusal\u00e9n un especial significado teol\u00f3gico v\u00e1lido tanto para la Historia Deuteronomista como para el conjunto del AT.<\/p>\n

<\/p>\n

d) Otra clave teol\u00f3gica de particular relevancia en 1-2 Sm es la preocupaci\u00f3n por la unidad de las tribus y sus consecuencias para el desarrollo de la noci\u00f3n de Israel como exclusivo y \u00fanico pueblo de Dios. En efecto, durante la \u00e9poca de los jueces, clausurada por Samuel, la confederaci\u00f3n tribal se limitaba a reunirse peri\u00f3dicamente en el santuario donde se encontraba el Arca y a las alianzas ocasionales de tribus vecinas ante eventuales enemigos comunes. Fue la monarqu\u00eda de Sa\u00fal la que contribuy\u00f3 a ensanchar los l\u00edmites tribales y a estrechar sus lazos de uni\u00f3n. Con todo, durante el reinado de Sa\u00fal no parece que fuera todav\u00eda muy profundo el grado de integraci\u00f3n entre las tribus del sur y las del norte. De hecho, mientras las del sur se apresuraron a elegir a David como rey en Hebr\u00f3n tras la muerte de Sa\u00fal (2Sa 2:4<\/span>), las del norte permanecieron fieles a la menguada casa de Sa\u00fal (2Sa 2:8-9<\/span>). S\u00f3lo tras la posterior elecci\u00f3n y unci\u00f3n de David como rey de las tribus del norte (2Sa 5:3<\/span>) se consumar\u00e1 una unidad que luego se mantuvo hasta el final del reinado de Salom\u00f3n (1Re 12:1-33<\/span>). Pero la suspirada unidad revelar\u00eda pronto sus limitaciones y la superficialidad de sus v\u00ednculos; incluso en los d\u00edas mismos de David se sinti\u00f3 seriamente amenazada, pues al menos en dos momentos las tribus del norte mostraron su escasa identificaci\u00f3n con David y su casa (2Re 15:2<\/span>; 2Re 15:13<\/span>; 2Re 19:10-14<\/span>,<\/span> 2Re 19:32-34<\/span>; 2Re 20:1-2<\/span>). Sin embargo, la experiencia de la naci\u00f3n unida bajo la monarqu\u00eda de David (y m\u00e1s tarde bajo su hijo Salom\u00f3n) contribuy\u00f3 de forma determinante a la creaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la noci\u00f3n de Israel como pueblo unido y fue una experiencia permanentemente a\u00f1orada en el tormentoso devenir hist\u00f3rico del pueblo israelita.<\/p>\n

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En conclusi\u00f3n, las claves aludidas (junto a otras de menor relieve) constituyen la particular aportaci\u00f3n de los libros de Samuel a la teolog\u00eda de la historia esbozada por la Historia Deuteronomista. La instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda por medio de Samuel y las elecciones sucesivas de Sa\u00fal y David como reyes demuestran el protagonismo de Dios que dirige los destinos de su pueblo al que sigue revel\u00e1ndose a trav\u00e9s de la palabra prof\u00e9tica y sigue salvando como anta\u00f1o a trav\u00e9s de la nueva mediaci\u00f3n mon\u00e1rquica.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

1Sa 1:1-28<\/span> : El nacimiento de Samuel se inscribe en el g\u00e9nero literario del nacimiento del h\u00e9roe y tiene sus paralelos m\u00e1s pr\u00f3ximos en los nacimientos de Isaac (G\u00e9n 18:10-15<\/span>; G\u00e9n 21:1-7<\/span>) y de Sans\u00f3n (Jue 13:1-25<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

1Cr 6:34-35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Ram\u00e1:<\/b><\/i> El texto hebreo dice: Ramat\u00e1in. Sin embargo, otras referencias posteriores (1Sa 1:19<\/span>) avalan la lectura de Ram\u00e1.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Elcana y sus dos esposas. Los primeros tres vers\u00edculos preparan la escena, describiendo a los padres de Samuel en su peregrinaje anual al santuario en Silo. Era l\u00edcito casarse con m\u00e1s de una mujer (ver Deut. 21:15-17), y por cierto que una segunda esposa ha de haber sido una se\u00f1al de afluencia. El cuadro general es el de una familia respetable y temerosa de Dios. Pero no era una familia totalmente feliz. La esterilidad puede todav\u00eda causar infelicidad psicol\u00f3gica, pero en la \u00e9poca del AT era mucho peor, en una sociedad que consideraba una verg\u00fcenza el que una mujer casada no tuvie ra hijos. A pesar de los intentos de Elcana de ayudar y consolar a Ana, la crueldad de Penina, su esposa-rival, hac\u00eda que su posici\u00f3n fuera intolerable.<\/p>\n

Ramataim es una forma m\u00e1s larga del usual \u201cRam\u00e1\u201d (ver v. 19). Seg\u00fan 1 Cr\u00f3n. 6:22-38 los descendientes de Zuf eran un clan lev\u00edtico, pero el \u00e9nfasis aqu\u00ed es el hecho de que Elcana viv\u00eda en las tierras tribales de Efra\u00edn. Por eso era natural que adorara en Silo. Estos vers\u00edculos ilustran algunas costumbres religiosas de aquella \u00e9poca. Familias enteras hac\u00edan una peregrinaci\u00f3n anual a los santuarios como el de Silo, a fin de rendir culto a Dios ya sea en las \u00e9pocas festivas o en alguna ocasi\u00f3n especial de la familia. Las familias presentaban animales para ser sacrificados. Despu\u00e9s de haber sido ofrecido el sacrificio, parte de la carne era devuelta a los adoradores. Hay m\u00e1s detalles en 2:13-16. Tales porciones de carne eran evidentemente muy valoradas, pero en este caso fue motivo de favoritismo, celos, amargura y angustia.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 El primer libro de Samuel comienza en los d\u00edas cuando los jueces a\u00fan gobernaban a Israel, posiblemente durante los a\u00f1os finales de la vida de Sans\u00f3n. Samuel fue el \u00faltimo juez de Israel, y el primer sacerdote y profeta que sirvi\u00f3 durante la \u00e9poca de un rey. Fue el mejor ejemplo de lo que debe ser un buen juez, al gobernar al pueblo por medio de la Palabra de Dios y no por sus propios impulsos. Samuel fue el hombre que ungi\u00f3 a Sa\u00fal como primer rey de Israel.1.2 Aun cuando muchos grandes l\u00edderes del Antiguo Testamento tuvieron m\u00e1s de una esposa (como Abraham, Jacob, y David), esta no fue la intenci\u00f3n original de Dios para el matrimonio. Gen 2:24 establece que en el matrimonio, dos personas llegan a ser una sola carne. \u00bfPor qu\u00e9, entonces existi\u00f3 la poligamia en el pueblo de Dios? Primero, fue para producir m\u00e1s prole para ayudar en el trabajo del hombre y para asegurar la continuidad de la l\u00ednea familiar del hombre. Hijos numerosos era s\u00edmbolo de posici\u00f3n social y de riqueza. Segundo, en sociedades donde muchos hombres j\u00f3venes mor\u00edan en batalla, la poligamia fue aceptada como una forma de sostener a las mujeres que de otra manera se hubieran quedado solteras y, muy probablemente, desamparadas. De todas maneras, la poligamia a menudo causaba serios problemas familiares, como lo vemos en esta historia de Ana y Penina.1.3 El tabern\u00e1culo (tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n) estaba ubicado en Silo, el centro religioso de la naci\u00f3n (v\u00e9ase Jos 18:1). Tres veces al a\u00f1o, todos los hombres israelitas deb\u00edan asistir a una fiesta religiosa que se celebraba en el tabern\u00e1culo: la Pascua con la Fiesta de los panes sin levadura, la Fiesta de los tabern\u00e1culos y la Fiesta de las semanas (Deu 16:16). Elcana hac\u00eda este peregrinaje con regularidad para cumplir con los mandatos de Dios (para las regulaciones concernientes a la peregrinaci\u00f3n, v\u00e9ase Exo 23:14-17 y para m\u00e1s acerca del tabern\u00e1culo, v\u00e9ase la nota a Exo 40:34).1.6 Ana no hab\u00eda podido concebir hijos, y en los tiempos del Antiguo Testamento, una mujer est\u00e9ril era considerada una fracasada. Su esterilidad era una verg\u00fcenza social para su esposo. Los hijos eran una parte muy importante de la estructura econ\u00f3mica de la sociedad. Eran una fuente de trabajo para la familia y su deber era cuidar a sus padres en su vejez. Si una esposa no pod\u00eda tener hijos a menudo era obligada, por las costumbres del antiguo Medio Oriente, a entregar a una de sus siervas a su esposo para tener hijos por ella. Aun cuando Elcana pudo haber dejado a Ana (un esposo pod\u00eda divorciarse de una esposa est\u00e9ril), permaneci\u00f3 dedicado a ella amorosamente a pesar de la cr\u00edtica social y de sus derechos bajo la ley civil.1.7 Parte de los planes de Dios para Ana era el retraso de sus a\u00f1os de fertilidad. Mientras que Penina y Elcana miraban las circunstancias externas de Ana, Dios segu\u00eda adelante con su plan. Piense en aquellos a su alrededor que est\u00e1n luchando con el tiempo que Dios toma en contestar sus oraciones y que necesitan su amor y ayuda. Al ayudar a aquellos que est\u00e1n luchando, usted puede estar contribuyendo a que permanezcan firmes en la fe y confiados en que Dios traer\u00e1 satisfacci\u00f3n a sus vidas en su debido tiempo.1.8 Ana sab\u00eda que su esposo la amaba, pero ni siquiera el \u00e1nimo que \u00e9l trataba de darle la consolaba. No pod\u00eda dejar de escuchar las burlas de Penina y permit\u00eda que sus palabras erosionaran su autoestima. Aunque no podemos evitar que otros nos critiquen injustamente, s\u00ed podemos decidir c\u00f3mo reaccionaremos ante sus palabras hirientes. En vez de enfrascarnos dentro de nuestros problemas, podemos disfrutar de las relaciones afectuosas que Dios ha tra\u00eddo a nuestras vidas. Al hacerlo podremos cambiar la autocompasi\u00f3n por esperanza.1.10 Ana ten\u00eda buenas razones para sentirse desalentada y amargada. No pod\u00eda tener hijos; compart\u00eda su marido con una mujer que la ridiculizaba (1.7); su esposo amoroso no pod\u00eda resolver su problema (1.8); e incluso el sumo sacerdote interpret\u00f3 mal sus motivos (1.14). Pero en lugar de vengarse o de perder la esperanza, Ana or\u00f3. Llev\u00f3 su problema a Dios con sinceridad.Todos nosotros podemos enfrentar momentos de \u00abesterilidad\u00bb en nuestra vida cuando nada \u00abdamos a luz\u00bb en nuestro trabajo, servicio o relaciones. Es dif\u00edcil orar con fe cuando nos sentimos tan ineficaces. Pero, como descubri\u00f3 Ana, la oraci\u00f3n abre el camino para que Dios obre (1.19, 20).1.11 Tenga cuidado de lo que promete en oraci\u00f3n porque Dios aceptar\u00e1 su promesa. Ana deseaba un hijo tan desesperadamente que estuvo dispuesta a hacer un trato con Dios. Dios acept\u00f3 su promesa, y el hecho de que ella cumpli\u00f3 con su parte, a pesar de haber sido muy doloroso, dice mucho a su favor (1.27, 28).Si bien no estamos en la posici\u00f3n de negociar con Dios, El todav\u00eda puede decidir contestar la oraci\u00f3n que lleve adjunta una promesa. Cuando usted ora, preg\u00fantese: \u00ab\u00bfLlevar\u00e9 a cabo las promesas que hice a Dios si El responde a mi petici\u00f3n?\u00bb Es deshonesto y peligroso ignorar una promesa, especialmente a Dios. Dios cumple sus promesas y espera que nosotros cumplamos las nuestras.1.18 Anteriormente, Ana hab\u00eda estado tan desalentada que hab\u00eda enfermado f\u00edsicamente y no pod\u00eda comer. Ahora, regresa a casa sana y feliz. El cambio en su actitud puede ser atribuido a tres factores: (1) su oraci\u00f3n sincera a Dios (1.11), (2) el aliento que recibi\u00f3 por parte de El\u00ed, (3) su resoluci\u00f3n a dejar su problema con Dios (1.18). Este es el ant\u00eddoto para el desaliento: D\u00edgale a Dios c\u00f3mo se siente realmente y deje sus problemas con El. Luego conf\u00ede en el apoyo de buenos amigos y consejeros.1.26-28 Para cumplir su promesa (1.11), Ana renunci\u00f3 a lo que m\u00e1s quer\u00eda -su hijo- y lo present\u00f3 a El\u00ed para que sirviera en la casa de Dios. Al dedicar su \u00fanico hijo a Dios, Ana estaba dedicando su vida entera y su futuro a El. Ya que la vida de Samuel era de Dios, Ana realmente no estaba renunciando a \u00e9l. M\u00e1s bien, se lo estaba regresando a Dios, quien se lo hab\u00eda dado a ella en primer lugar. Estos vers\u00edculos nos muestran la clase de ofrendas que deber\u00edamos dar a Dios. \u00bfSon ofrendas que nos cuestan poco (las ma\u00f1anas de los domingos, un diezmo c\u00f3modo), o son ofrendas de sacrificio? \u00bfSe presenta usted ante Dios de manera simb\u00f3lica o se presenta ante El con toda su vida?1.28 Probablemente Samuel ten\u00eda tres a\u00f1os, la edad en la que se acostumbraba destetar a los ni\u00f1os, cuando su madre lo dej\u00f3 en el tabern\u00e1culo. Al decir \u00ablo dedico tambi\u00e9n a Jehov\u00e1\u00bb, Ana estaba declarando que entregaba a Samuel a Dios, para un servicio de por vida. Por supuesto que ella no se olvid\u00f3 de su hijo tan querido. Lo visitaba con regularidad. Y cada a\u00f1o le llevaba una t\u00fanica igual a la de El\u00ed (2.19). En los a\u00f1os posteriores, Samuel vivi\u00f3 en Ram\u00e1 (7.17), el pueblo natal de sus padres (1.19, 20).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cNombre de Dios\u201d, es decir, invocar el nombre de Dios. Heb.: Schemu\u00b7\u2019\u00e9l; Vgc(lat.): S\u00e1\u00b7mu\u00b7el.<\/p>\n

(2) \u201cDe Ramataim-zofim.\u201d O: \u201cde Ram\u00e1, zufeo\u201d. LXX: \u201cde Armataim-zifa\u201d; Vg: \u201cde Ramataim-sofim\u201d. V\u00e9anse 1Sa 1:19 y 1Cr 6:26, 1Cr 6:35.<\/p>\n

(3) \u201cElih\u00fa\u201d, M; LXX: \u201cEliou\u201d; MLXX en 1Cr 6:27: \u201cEliab\u201d; en 1Cr 6:34: \u201cEliel\u201d.<\/p>\n

(4) Por haberse establecido en el territorio de Efra\u00edn, pero Elqan\u00e1 en realidad era levita. V\u00e9ase 1Cr 6:19, 1Cr 6:22-28.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Sa 1:19; 1Sa 7:17; 1Sa 28:3<\/p>\n

b 1 Jos 16:5; Jos 17:16<\/p>\n

c 2 1Cr 6:27<\/p>\n

d 3 1Cr 6:35<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Ramataim de Zofim. La localizaci\u00f3n de este pueblo es desconocida. En otros lugares (vers. 19 y 2:11) Ram\u00e1, (no Ramataim ), es citada como el pueblo donde resid\u00edan Elcana y Ana. Quiz\u00e1s aqu\u00ed se usa Ramataim para distinguir el Ram\u00e1 de Elcana en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn del Ram\u00e1 que est\u00e1 en Benjam\u00edn y que fue donde residi\u00f3 m\u00e1s tarde Samuel (7:17; 19:18; 25:1). <\/p>\n

Elcana. Es mencionado en los primeros dos cap. y en las dos listas geneal\u00f3gicas de 1 Cr 6:16\u2013 38 que dan los antepasados de Samuel. <\/p>\n

efrateo. N\u00f3tese que la lista geneal\u00f3gica en 1 Cr 6:22\u2013 30 indica que Samuel era de la tribu sacerdotal de Lev\u00ed. Su familia pertenec\u00eda probablemente a la familia coatita de Lev\u00ed a la que le dieron ciudades en el territorio de Efra\u00edn (v. Jos 21:20<\/span>, 21).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL PRIMER LIBRO DE SAMUEL<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Samuel y otros<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 930 a.C. y despu\u00e9s<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien los dos libros de Samuel reciben el nombre de la figura clave de los primeros cap\u00edtulos, Samuel s\u00f3lo pudo haber escrito parte de 1 Samuel ya que su muerte est\u00e1 registrada en el cap\u00edtulo 1Sa 25:1-44<\/span>. Que en verdad \u00e9l escribi\u00f3 un libro es atestiguado en 1Sa 10:25<\/span>. Primero de Cr\u00f3nicas 1Cr 29:29<\/span> se\u00f1ala que Nat\u00e1n y Gad tambi\u00e9n escribieron tocante a los sucesos registrados en Samuel.<\/p>\n

\nTrasfondo hist\u00f3rico<\/b> Samuel surgi\u00f3 como el \u00faltimo juez en los 350 a\u00f1os de la historia de ese per\u00edodo. El libro abarca un per\u00edodo de 115 a\u00f1os, desde la ni\u00f1ez de Samuel hasta el comienzo del reinado de David. Samuel vivi\u00f3 en uno de los per\u00edodos m\u00e1s oscuros de la historia de Israel y llam\u00f3 al pueblo a un avivamiento de la verdadera adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 (el Se\u00f1or; Hch 3:24<\/span>). Tambi\u00e9n estableci\u00f3 la monarqu\u00eda, ungiendo tanto a Sa\u00fal (1Sa 10:1<\/span>) como a David (1Sa 16:13<\/span>). De modo que 1 Samuel constituye el eslab\u00f3n entre los jueces y la monarqu\u00eda.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Primero de Samuel da atenci\u00f3n a tres personajes importantes: Samuel, Sa\u00fal y David (2 Samuel trata exclusivamente de David). La lecci\u00f3n principal del libro tiene que ver con los efectos del pecado y la santidad en relaci\u00f3n con el pueblo y sus l\u00edderes. Las historias mejores conocidas en el libro son las de David y Goliat (cap. 1Sa 17:1-58<\/span>), David y Jonat\u00e1n (cap. 1Sa 18:1-30<\/span>) y Sa\u00fal y la adivina de Endor (cap. 1Sa 28:1-25<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 SAMUEL<\/B><\/p>\n

I) Samuel, el \u00faltimo juez<\/b>, 1Sa 1:1<\/span> – 1Sa 8:22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su ni\u00f1ez y llamamiento, 1Sa 1:1<\/span> – 1Sa 3:21<\/span><\/p>\n

1. Su madre, 1Sa 1:1<\/span> – 1Sa 2:10<\/span><\/p>\n

a. Sus sufrimientos, 1Sa 1:1-8<\/span><\/p>\n

b. Sus s\u00faplicas, 1Sa 1:9-18<\/span><\/p>\n

\nc. Su hijo, 1Sa 1:19-23<\/span><\/p>\n

\nd. Su sacrificio, 1Sa 1:24-28<\/span><\/p>\n

\ne. Su c\u00e1ntico, 1Sa 2:1-10<\/span><\/p>\n

2. Su ministerio, 1Sa 2:11<\/span> – 1Sa 3:21<\/span><\/p>\n

a. La situaci\u00f3n en Silo, 1Sa 2:11-36<\/span><\/p>\n

b. El llamado de Samuel, 1Sa 3:1-21<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su guerra contra los filisteos, 1Sa 4:1<\/span> – 1Sa 7:2<\/span><\/p>\n

1. La captura del arca por los – filisteos, 1Sa 4:1-22<\/span><\/p>\n

a. La derrota de Israel, 1Sa 4:1-11<\/span><\/p>\n

b. La muerte de Eli, 1Sa 4:12-18<\/span><\/p>\n

\nc. La partida de la gloria: Icabod, 1Sa 4:19-22<\/span><\/p>\n

2. La maldici\u00f3n del arca sobre los filisteos, 1Sa 5:1-12<\/span><\/p>\n

3. La devoluci\u00f3n del arca por los filisteos, 1Sa 6:1<\/span> – 1Sa 7:2<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Su ministerio de avivamiento para Israel, 1Sa 7:3-17<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Su advertencia a Israel tocante a sus demandas de un rey, 1Sa 8:1-22<\/span><\/p>\n

II) Sa\u00fal, el primer rey<\/b>, 1Sa 9:1<\/span> – 1Sa 31:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El ascenso de Sa\u00fal, 1Sa 9:1<\/span> – 1Sa 11:15<\/span><\/p>\n

1. La selecci\u00f3n de Sa\u00fal, 1Sa 9:1-27<\/span><\/p>\n

2. La coronaci\u00f3n de Sa\u00fal, 1Sa 10:1-27<\/span><\/p>\n

\n3. La conquista de los amonitas, 1Sa 11:1-15<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El recordatorio de Samuel, 1Sa 12:1-25<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El rechazo de Sa\u00fal, 1Sa 13:1<\/span> – 1Sa 15:35<\/span><\/p>\n

1. Su ofrenda pecaminosa, 1Sa 13:1-23<\/span><\/p>\n

2. Sus votos precipitados, 1Sa 14:1-52<\/span><\/p>\n

\n3. Su obediencia parcial, 1Sa 15:1-35<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El reemplazo de Sa\u00fal por David, 1Sa 16:1-23<\/span><\/p>\n

1. David es escogido y ungido, 1Sa 16:1-13<\/span><\/p>\n

2. David es empleado en la corte de Sa\u00fal, 1Sa 16:14-23<\/span><\/p>\n

E) <\/B>El ascenso de David sobre Sa\u00fal, 1Sa 17:1<\/span> – 1Sa 18:30<\/span><\/p>\n

1. David derrota a Goliat, 1Sa 17:1-58<\/span><\/p>\n

2. La amistad de David con Jonat\u00e1n, 1Sa 18:1-4<\/span><\/p>\n

\n3. La relaci\u00f3n de David con Sa\u00fal, 1Sa 18:5-16<\/span><\/p>\n

\n4. El matrimonio de David, 1Sa 18:17-30<\/span><\/p>\n

F) <\/B>El rechazo de David por Sa\u00fal, 1Sa 19:1<\/span> – 1Sa 26:25<\/span><\/p>\n

1. David protegido por Jonat\u00e1n, 1Sa 19:1-10<\/span><\/p>\n

2. David protegido por Mical, 1Sa 19:11-17<\/span><\/p>\n

\n3. David protegido por Samuel, 1Sa 19:18-24<\/span><\/p>\n

\n4. David protegido por Jonat\u00e1n, 1Sa 20:1-42<\/span><\/p>\n

\n5. David protegido por Abimelec, 1Sa 21:1-9<\/span><\/p>\n

\n6. David protegido por Aquis, 1Sa 21:10-15<\/span><\/p>\n

\n7. David y su grupo de hombres, 1Sa 22:1<\/span> – 1Sa 26:25<\/span><\/p>\n

a. En la cueva de Adulam y en Mizpa, 1Sa 22:1-5<\/span><\/p>\n

b. Sa\u00fal mata a los sacerdotes, 1Sa 22:6-23<\/span><\/p>\n

c. En Keila, 1Sa 23:1-12<\/span><\/p>\n

d. En el desierto de Zif, 1Sa 23:13-29<\/span><\/p>\n

\ne. En En-gadi, David perdona la vida de Sa\u00fal, 1Sa 24:1-22<\/span><\/p>\n

f. David y Abigail, 1Sa 25:1-44<\/span><\/p>\n

g. En el desierto de Zif, David perdona la vida de Sa\u00fal otra vez, 1Sa 26:1-25<\/span><\/p>\n

G) <\/B>El refugio de David en territorio filisteo, 1Sa 27:1<\/span> – 1Sa 31:13<\/span><\/p>\n

1. David se convierte en vasallo de los filisteos, 1Sa 27:1<\/span> – 1Sa 28:2<\/span><\/p>\n

2. Sa\u00fal consulta a la adivina de Endor, 1Sa 28:3-25<\/span><\/p>\n

\n3. David es despedido por los filisteos, 1Sa 29:1-11<\/span><\/p>\n

\n4. David destruye a los amalecitas, 1Sa 30:1-31<\/span><\/p>\n

5. Los filisteos y la muerte de Sa\u00fal, 1Sa 31:1-13<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Ramataim de Zof\u00edm<\/i><\/b>. Lit., los montes del Zofita. Un nombre m\u00e1s largo para Ram\u00e1 (1Sa 1:19<\/span>), ciudad en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn a 8 km. al N de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Texto divergente \u2192 \u00a7195<\/span>. Se sigue LXX.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Ramataim-Zofim…<\/b><\/i> Esto es, dos<\/i> lugares<\/i> altos<\/i> de<\/i> los<\/i> que<\/i> observan<\/i>; Elcana…<\/b><\/i> Esto es, Dios<\/i> ha<\/i> comprado,<\/i> adquirido<\/i>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es, dos lugares altos de los que observan.<\/em> <\/p>\n

1.1 Esto es, Dios ha comprado, adquirido.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[.] Todo empieza con una pareja humilde que vive su drama familiar en un pueblo monta\u00f1\u00e9s. Una mujer, afligida por su esterilidad, se queja a Yav\u00e9 no se resigna a una vida aparentemente perdida. Yav\u00e9 escucha a los afligidos y su respuesta va siempre m\u00e1s all\u00e1 de lo que piden no solamente da un hijo a Ana, sino tambi\u00e9n un profeta a su pueblo. A Dios le gusta escoger sus servidores precisamente en estas familias sin esperanza de tener hijos. Es el Dios que da la vida a los muertos y la esperanza a los que no la tienen. Ver casos semejantes en el nacimiento de Isaac y en el de Juan Bautista (Lc 1,5). Ver el poema de Isa\u00edas (Is 54,1). Tenemos aqu\u00ed una escena de la vida religiosa de aquel tiempo. En Silo est\u00e1 la tienda de campa\u00f1a que cobija el Arca. Todav\u00eda no hay templo. Los peregrinos traen los animales para sacrificarlos. El padre de familia es el que sacrifica, cerca del santuario, las v\u00edctimas ofrecidas. Solamente a partir de David, los sacerdotes de la tribu de Lev\u00ed pasar\u00e1n a ser los intermediarios entre Yav\u00e9 y su pueblo. Se ve tambi\u00e9n que la mujer, en situaci\u00f3n inferior como lo ser\u00e1 siempre en Israel, s\u00f3lo vale por los hijos que da. Cada uno tiene las esposas que puede alimentar.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos o Yahv\u00e9 Sebaoth es un t\u00edtulo que indica el poder de Dios. Muchas veces se refiere al dominio de Dios sobre los cuerpos celestes. En este verso es preferible entenderlo como el Dios que est\u00e1 asociado a las luchas de Israel. 1 Sam 17, 45[11] Su hijo como levita deber\u00eda servir en el Tabern\u00e1culo, cuando le tocase el turno. Ana ofreci\u00f3 el hijo a Dios, para que le sirviera en el templo, desde los primeros a\u00f1os hasta la muerte y adem\u00e1s fuera nazareo perpetuo. Num 4, 2; 8, 24.[20] Quiere decir El Se\u00f1or me escuch\u00f3.[28] Este c\u00e1ntico de Ana, al hacer el ofrecimiento de su hijo, es a la vez acci\u00f3n de gracias y profec\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hab\u00eda un hombre de Ramataim-zofim, de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, el cual se llamaba Elcana. Era hijo de Jerojam, hijo de Elih\u00fa, hijo de Toju, hijo de Zuf el efrateo. RESUMEN DEL PRIMER LIBRO DE SAMUELEl Primer Libro de SAMUEL, tambi\u00e9n llamado \u00abEl Primer Libro de los Reyes\u00bb. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Samuel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7839\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}