A\u00f1o 1112 a.C.<\/p>\n
\nPuso a sus hijos.<\/i><\/b> Deu 16:18<\/span>, Deu 16:19<\/span>; Jue 8:22<\/span>, Jue 8:23<\/span>; 2Cr 19:5<\/span>, 2Cr 19:6<\/span>; Neh 7:2<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>.<\/p>\n por jueces sobre Israel.<\/i><\/b> Jue 5:10<\/span>; Jue 10:4<\/span>; Jue 12:14<\/span>.<\/p>\n Por causa del mal gobierno de los hijos de Samuel los israelitas piden un rey,<\/i><\/b> 1Sa 8:1-5<\/span>.<\/p>\n \nSamuel ora con dolor, es consolado por Dios,<\/i><\/b> 1Sa 8:6-9<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l les dice como los tratar\u00e1 un rey,<\/i><\/b> 1Sa 8:10-18<\/span>.<\/p>\n Dios desea que Samuel ceda a la insistencia del pueblo,<\/i><\/b> 1Sa 8:19-22<\/span>.<\/p>\n 1Sa 9:1-27<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 10:1-27<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 11:1-15<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 12:1-25<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 13:1-23<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 14:1-52<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 15:1-35<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n La segunda secci\u00f3n de 1 de Samuel trae a una nueva personalidad, Sa\u00fal, y una nueva instituci\u00f3n, la monarqu\u00eda israelita. Sa\u00fal funcion\u00f3 como primer rey de Israel y l\u00edder militar, Samuel continu\u00f3 para servir como el l\u00edder espiritual de la naci\u00f3n (<\/span>1Sa 12:19-25<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 13:1-23<\/span><\/span> al<\/span> 1Sa 28:1-25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El cap\u00edtulo<\/span> 1Sa 8:1-22<\/span><\/span>\u00a0sirve como una transici\u00f3n entre los a\u00f1os de los jueces y la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda. El cap\u00edtulo registra las demandas de Israel por un rey, ya que quer\u00edan\u00a0ser como las otras naciones<\/b>\u00a0(<\/span>1Sa 8:5<\/span><\/span>,<\/span> 1Sa 8:20<\/span><\/span>). Sus demandas por un rey eran en cierto sentido un rechazo a Jehov\u00e1 como el gobernador final sobre Israel. Pero esto tambi\u00e9n sirvi\u00f3 para alcanzar la voluntad de Dios en la selecci\u00f3n final de David, el rey que ser\u00eda el prototipo del Rey que viene, el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n hizo a sus hijos jueces:<\/b>\u00a0Fue muy inusual que Samuel se\u00f1alara a sus hijos para asistirle en los casos de juicios. Los jueces eran individualmente se\u00f1alados por Dios, no a trav\u00e9s de sus padres.<\/p>\n <\/p>\n SUS HIJOS.<\/b> Samuel hizo a sus hijos jueces en la parte sur de Israel, pero no siguieron el buen ejemplo de su padre (1Sa 8:3<\/span>). Sin embargo, esa fue la decisi\u00f3n de ellos y la Biblia no culpa a Samuel de la manera que culpa a El\u00ed (1Sa 2:29<\/span>). Es evidente que Samuel no les hab\u00eda permitido ejercer como sacerdotes. Eso demuestra que los hijos de padres piadosos tienen que tomar sus propias decisiones.<\/p>\n 2. Instituci\u00f3n de la Monarqu\u00eda (c.8-10). Israel pide un rey (8:1-9). Samuel envejeci\u00f3, y no pod\u00eda cumplir con los deberes que le impon\u00eda su condici\u00f3n de juez de Israel. Para sustituirle nombr\u00f3 a sus dos hijos, Joel y Abia, que se establecieron en Berseba. H\u00e1llase la ciudad al extremo meridional de Palestina, perteneciente a Judas y Sime\u00f3n (Jos 19:9) 1. Causa extra\u00f1eza que ambos hijos fijaran en Berseba sus actividades judiciales. \u00bfHab\u00edase Samuel reservado los rritorios del norte? \u00bfExist\u00eda en el lugar un santuario al que se acud\u00eda en peregrinaci\u00f3n? (Amo 5:5; Amo 8:14). Los inconvenientes de la realeza (Jue 8:10-22). No dicta Samuel un c\u00f3digo de leyes a las cuales deber\u00e1 ajustarse el futuro rey de Israel, sino que hace ver los abusos que los reyes, d\u00e9spotas muchos de ellos, due\u00f1os de personas y haciendas, suelen cometer. Este es el sentido de la frase: mishpat hamelek, juicio, costumbre, derecho real (Jue 2:13). El rey necesita un ej\u00e9rcito de criados y servidores; conductores de aurigas que preceder\u00e1n a las del rey (2Sa 15:1; 1Re 1:5); jefes de ej\u00e9rcito (1Re 22:7; 2Re 1:9), jardineros, artesanos, sirvientas, etc. En una palabra, los que apoyan el advenimiento de la monarqu\u00eda con el pretexto de conseguir la libertad del pueblo, caer\u00e1n en un r\u00e9gimen de esclavitud. De nada valdr\u00e1n entonces las quejas a Dios, porque tienen el r\u00e9gimen de gobierno que ellos anhelaban. habiendo Samuel envejecido.<\/b> Samuel ten\u00eda alrededor de sesenta a\u00f1os (1043 a.C.). Entonces design\u00f3 a sus dos hijos para que sirvieran como jueces en Beerseba, una ciudad a unos 92 km al sur de Ram\u00e1.<\/p>\n Esta secci\u00f3n del libro se centra en la interacci\u00f3n entre Israel, Samuel y Sa\u00fal. Estos cap\u00edtulos comienzan con la llegada de los ancianos de Israel a Ram\u00e1 para visitar a Samuel (1Sa 8:4<\/span>) y concluyen con la marcha de Samuel dejando a Sa\u00fal y volviendo a Ram\u00e1 (1Sa 15:34<\/span>). Los cap\u00edtulos 1Sa 8:1<\/span> –1Sa 12:25<\/span> describen el establecimiento de la monarqu\u00eda sobre la naci\u00f3n de Israel y la accesi\u00f3n de Sa\u00fal como primer rey. Estos cap\u00edtulos quedan vinculados por la referencia al envejecimiento de Samuel (1Sa 8:1<\/span>; 1Sa 12:2<\/span>) y a \u00abo\u00edr la voz\u00bb del pueblo (1Sa 8:7<\/span>; 1Sa 8:9<\/span>; 1Sa 8:19<\/span>; 1Sa 8:22<\/span>; 1Sa 12:1<\/span>; 1Sa 12:14-15<\/span>). Los caps. 1Sa 13:1<\/span> –1Sa 15:35<\/span> narran los fracasos de Sa\u00fal como rey sobre Israel. Los acontecimientos de estos cap\u00edtulos presentan intercalaciones de las dos interacciones entre Sa\u00fal y Samuel que tuvieron lugar, ambas, en Gilgal (1Sa 13:4<\/span>; 1Sa 13:7-8<\/span>; 1Sa 13:12<\/span>; 1Sa 13:15<\/span>; 1Sa 15:12<\/span>; 1Sa 15:21<\/span>; 1Sa 15:33<\/span>).<\/p>\n 1Sa 8:1-22<\/span>; 1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span> : Estos cap\u00edtulos dan cuenta del origen de la monarqu\u00eda en Israel y marcan la transici\u00f3n entre dos \u00e9pocas: el final de la \u00e9poca de los Jueces (1Sa 7:15-17<\/span>) y el comienzo de la monarqu\u00eda con Sa\u00fal (1Sa 13:1<\/span>). En la secci\u00f3n convergen dos concepciones de la monarqu\u00eda: una positiva, que contempla la monarqu\u00eda como un don de Dios e instrumento de salvaci\u00f3n y estabilidad al servicio del pueblo, y otra extremadamente cr\u00edtica que la considera culpable de los grandes desastres consumados con las ca\u00eddas de Samar\u00eda y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Deu 17:14-20<\/span>; Jue 8:22-23<\/span>; Jue 9:7-15<\/span>; 2Re 21:1-24<\/span>.<\/p>\n \u2014 sus hijos jueces:<\/b><\/i> Esta designaci\u00f3n hereditaria no tiene antecedentes en las historias de los Jueces. S\u00f3lo encontramos algo parecido en la sucesi\u00f3n de El\u00ed (1Sa 2:12-17<\/span>), aunque limitada al \u00e1mbito c\u00faltico.<\/p>\n La demanda por tener un rey. Los ancianos israelitas, como representantes locales de los clanes y las tribus de Israel, ten\u00edan razones valederas para sentirse ansiosos. Samuel hab\u00eda envejecido y no ten\u00edan un sucesor obvio que siguiera la lucha contra los filisteos. La historia se estaba repitiendo. Los pecados de los hijos de El\u00ed hab\u00edan causado un cambio de grandes proporciones en Israel; y ahora los pecados de los hijos de Samuel eran el primer paso en un cambio aun mayor. En ambos casos, los pecados eran del conocimiento p\u00fablico, y el p\u00fablico ten\u00eda derecho de protestar. Una importante diferencia es que los hijos de Samuel no estaban bajo su supervisi\u00f3n directa porque Beerseba estaba muy lejos hacia el sur, y ni Dios ni los hombres pod\u00edan culparlo por las actividades de ellos. Hay una dram\u00e1tica iron\u00eda en esto. Tanto con El\u00ed como ahora con Samuel, se hac\u00eda evidente a todos que los hombres grandes y buenos pueden tener hijos malos e in\u00fatiles; pese a ello los ancianos reaccionaron pidiendo tener un rey. Por definici\u00f3n, \u00a1un rey es un gobernante cuyo hijo autom\u00e1ticamente le sucede en el trono! El autor demuestra as\u00ed que los argumentos de los ancianos no eran sinceros. Es hasta el v. 20 que expresan su verdadera raz\u00f3n.<\/p>\n Sin duda las demandas de los ancianos constitu\u00edan un rechazo de Samuel y, naturalmente, desagradaron a \u00e9ste, aunque dejaban en sus manos la elecci\u00f3n de un rey. Las palabras de Dios en el v. 7 no niegan que Samuel hubiera sido desechado pero el \u00e9nfasis es que \u00e9l no era la \u00fanica persona a quien estaban rechazando. Detr\u00e1s del rechazo de Samuel por parte de los ancianos estaba el hecho de que estaban rechazando tambi\u00e9n la autoridad de Dios, porque hab\u00eda sido \u00e9l quien diera a Israel un l\u00edder capaz tras otro, incluyendo a Samuel. Como nos lo recuerda el v. 8, no hay nada nuevo en que los israelitas rechazaran a Jehovah en favor de otros dioses, pero la demanda de los ancianos fue un paso m\u00e1s all\u00e1, rechazando sus planes pol\u00edticos para su propio pueblo.<\/p>\n La descripci\u00f3n de Dios como rey de Israel aparece con mucha frecuencia en el lenguaje b\u00edblico, encontr\u00e1ndose en textos tan antiguos como Exo. 15:18. La interpretamos f\u00e1cilmente como una met\u00e1fora directa, una figura humana conveniente. Es probable que los israelitas hicieran lo mismo por lo que no comprend\u00edan lo que significaba e implicaba. Si Dios era realmente rey, entonces era \u00e9l quien tomaba las decisiones pol\u00edticas para Israel, \u00e9l establec\u00eda las leyes y la constituci\u00f3n, \u00e9l decid\u00eda ir a las guerras y formar alianzas, y hac\u00eda todo lo dem\u00e1s que un rey humano har\u00eda en otros pa\u00edses. (Es claro, Dios necesitaba sus mensajeros para anunciar sus decisiones y decretos, y los profetas, en particular, cumpl\u00edan ese papel.) A menos que el rey humano de Israel fuera absolutamente obediente a las decisiones del Se\u00f1or, sin duda estar\u00eda en cierta forma desplazando a Dios. As\u00ed que la demanda de los ancianos era una traici\u00f3n.<\/p>\n 8.1-3 Siendo ya anciano, Samuel design\u00f3 a sus hijos para ser jueces sobre Israel en su lugar, pero resultaron ser corruptos, muy parecidos a los hijos de El\u00ed (2.12). No sabemos por qu\u00e9 los hijos de Samuel tomaron el camino malo, pero s\u00ed sabemos que a El\u00ed se le responsabiliz\u00f3 por la corrupci\u00f3n de sus propios hijos (2.29-34).Es imposible saber si Samuel fue un mal padre. Sus hijos eran lo suficientemente grandes como para arregl\u00e1rselas por s\u00ed mismos. Debemos tener cuidado de no culparnos por los pecados de nuestros hijos. Por otro lado, la paternidad es una responsabilidad tremenda y nada es m\u00e1s importante que moldear y forjar las vidas de nuestros hijos.Si sus hijos ya grandes no est\u00e1n siguiendo el camino de Dios, d\u00e9se cuenta de que ya no puede controlarlos m\u00e1s. No se culpe a s\u00ed mismo por lo que ya no es su responsabilidad. Pero si sus hijos todav\u00eda est\u00e1n bajo su cuidado, sepa que lo que usted haga o ense\u00f1e tendr\u00e1 un profundo efecto en ellos que durar\u00e1 el resto de sus vidas.8.4-9 Israel quer\u00eda un rey por varias razones: (1) los hijos de Samuel no eran los adecuados para guiar a Israel. (2) Las doce tribus de Israel continuamente ten\u00edan problemas al trabajar juntas porque cada una de ellas ten\u00eda su propio l\u00edder y territorio. Se esperaba que un rey unir\u00eda las tribus en una naci\u00f3n y en un ej\u00e9rcito. (3) El pueblo quer\u00eda ser como las naciones vecinas. Esto es exactamente lo que Dios no quer\u00eda. El tener un rey facilitar\u00eda que se olvidaran de que Dios era su verdadero l\u00edder. No estaba mal que Israel pidiera un rey. Dios hab\u00eda mencionado la posibilidad en Deu 17:14-20. Pero, en realidad el pueblo estaba rechazando a Dios como su l\u00edder. Los israelitas quer\u00edan leyes, un ej\u00e9rcito y un monarca humano en el lugar de Dios. Quer\u00edan administrar la naci\u00f3n con los recursos humanos, aun cuando s\u00f3lo la fuerza de Dios pod\u00eda hacerlos florecer en la hostil tierra de Cana\u00e1n.8.5, 6 El pueblo clam\u00f3 por un rey, pensando que un nuevo sistema de gobierno traer\u00eda consigo un cambio en la naci\u00f3n. Pero ya que su problema b\u00e1sico era la desobediencia a Dios, sus otros problemas continuar\u00edan bajo la nueva administraci\u00f3n. Lo que necesitaban era una fe unificada y no un gobierno unificado.Si los israelitas se hubieran sometido al liderazgo de Dios, habr\u00edan prosperado m\u00e1s all\u00e1 de sus expectativas (Deu 28:1). Nuestra obediencia se debilita si pedimos a Dios que gu\u00ede a nuestra familia o vida personal, pero continuamos viviendo con los valores y normas del mundo. La fe en Dios debe tocar todas las \u00e1reas pr\u00e1cticas de nuestra vida.8.19, 20 Samuel explic\u00f3 cuidadosamente todas las consecuencias negativas de tener un rey, pero los israelitas se negaron a escuchar. Cuando usted tenga que tomar una decisi\u00f3n importante, eval\u00fae cuidadosamente lo positivo y lo negativo, considerando a todos los que pueden resultar afectados por su decisi\u00f3n. Cuando con vehemencia desea algo, es dif\u00edcil ver los problemas que pueden surgir. Pero no descarte lo negativo. A menos que tenga un plan para manejar cada uno de ellos, m\u00e1s tarde le dar\u00e1n muchos problemas.8.19, 20 Israel fue llamada para ser una naci\u00f3n santa, separada y \u00fanica entre todas las dem\u00e1s (Lev 20:26). Los motivos que ten\u00edan los israelitas al pedir un rey era ser iguales a las naciones que los rodeaban. Esto estaba totalmente en oposici\u00f3n con el plan original de Dios. No era malo su deseo de tener un rey, sino que lo malo eran las razones por las que lo quer\u00edan.A menudo permitimos que los valores y acciones de otros determinen nuestras actitudes y comportamiento. \u00bfHa tomado alguna vez una decisi\u00f3n equivocada debido a que quer\u00eda parecerse a alguien? Tenga cuidado de que los valores de sus amigos o \u00abh\u00e9roes\u00bb no lo desv\u00eden de lo que Dios dice que es correcto. Cuando el pueblo de Dios quiere ser como los incr\u00e9dulos, se est\u00e1 encaminando hacia una decadencia espiritual.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 309 1Ti 5:22<\/p>\n [.] Una profunda transformaci\u00f3n ha tenido lugar en la vida de los antiguos n\u00f3madas. Se han vuelto agricultores y habitan en aldeas y ciudades igual que los dem\u00e1s habitantes del pa\u00eds. Sus antiguas estructuras sociales, bien adaptadas en otros tiempos a la vida del desierto, ya no sirven; es lo que nos muestra constantemente tanto la historia de los pueblos como la de la Iglesia. Aparecen cambios de mentalidad, impulsados por los acontecimientos y por la evoluci\u00f3n de las t\u00e9cnicas, que revelan la inadaptaci\u00f3n de las antiguas estructuras a las nuevas situaciones. Siendo el hombre un ser vivo que no cesa de evolucionar, de interrogarse, de descubrir y de llevar a cabo cosas, se da una permanente tensi\u00f3n entre la vida y las instituciones. Por otra parte, las instituciones tienen por fin esencial canalizar, ordenar y organizar esa vida siempre bullente. Sin creatividad, el hombre es un cad\u00e1ver ambulante; sin instituci\u00f3n, cualquier sociedad cae en la anarqu\u00eda. La tensi\u00f3n entre la vida y las instituciones aparece m\u00e1s claramente en determinados momentos, que son los per\u00edodos de crisis de una sociedad. Entonces se enfrentan corrientes conservadoras y corrientes innovadoras. Mientras las primeras consideran la vuelta firme e intransigente al pasado como el medio para restablecer el orden de las cosas, las segundas, conscientes de la necesidad de inventar estructuras nuevas, olvidan muy r\u00e1pidamente lo ya adquirido y la experiencia del pasado. Los cap\u00edtulos 8 al 12 del Primer libro de Samuel nos ponen en presencia de una de esas crisis y de las tensiones que se crearon. El pueblo se da cuenta de la debilidad que crean la divisi\u00f3n y la anarqu\u00eda, y no basta el poder pasajero de los . Samuel, por su parte, es un defensor del pasado y sus advertencis est\u00e1n marcadas por su desconfianza personal. No reconoce el progreso que constituye un gobierno m\u00e1s fuerte, sino que denuncia los abusos del poder absoluto. El pueblo prefiere que otros se hagan responsables de su destino, pero el rey, representante de Dios en la teor\u00eda, ser\u00e1 de hecho el opresor de la naci\u00f3n. Ya en aquel tiempo los grandes jefes sab\u00edan bastante de propaganda para convencer al pueblo de que eran indispensables.<\/p>\n [5] El paso de los jueces a la monarqu\u00eda aparece como algo deseado por Dios y por el pueblo. Samuel, despu\u00e9s de haberse opuesto, se muestra favorable y participa en la elecci\u00f3n y consagraci\u00f3n del rey. Hay dos corrientes antag\u00f3nicas: la mon\u00e1rquica, 1 Sam 9, 1-10, 16; 11, 1-5, y la antimon\u00e1rquica, 1 Sam 8, 1-22; 10, 17-27; 12, 1-25.<\/p>\n Aconteci\u00f3 que habiendo envejecido Samuel, puso a sus hijos como jueces de Israel. A\u00f1o 1112 a.C. Puso a sus hijos. Deu 16:18, Deu 16:19; Jue 8:22, Jue 8:23; 2Cr 19:5, 2Cr 19:6; Neh 7:2; 1Ti 5:21. por jueces sobre Israel. Jue 5:10; Jue 10:4; Jue 12:14. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Por causa del … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Samuel 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7996","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7996"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7996\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n H an transcurrido muchos a\u00f1os desde que el joven Samuel serv\u00eda en el santuario de Yahv\u00e9 en Silo. Su maestro y gu\u00eda muri\u00f3. Del santuario de Silo queda s\u00f3lo un mont\u00f3n de ruinas; el arca de la alianza yace en casa de un particular, bajo la supervisi\u00f3n de los filisteos. Israel vive en medio de gentes que no conocen a Yahv\u00e9 y se contamina con sus cultos sensuales. No existe santuario nacional donde pueda congregarse la asamblea de los hijos de Israel. Samuel, que ten\u00eda su residencia en Rama, se desplazaba peri\u00f3dicamente y visitaba Galgala, Masfa y Betel para ponerse en contacto con las gentes de las distintas regiones. Pero los a\u00f1os le aconsejaron limitar sus desplazamientos. De ah\u00ed que a la falta de un santuario se a\u00f1ad\u00eda la anarqu\u00eda en el orden pol\u00edtico y administrativo.
\nPor otra parte, los filisteos, a pesar de su derrota en Masfa, manten\u00edan el control del territorio israelita. En el interior urg\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s la necesidad de la uni\u00f3n entre las tribus que gozaban de gran autonom\u00eda. El medio para aunarlas era la instituci\u00f3n de una monarqu\u00eda. Edom, Moab y Am\u00f3n hab\u00edan implantado el reg\u00edmen mon\u00e1rquico. El rey era un aglutinante en el interior y un caudillo que sal\u00eda al frente de sus tropas para guerrear contra los pueblos enemigos.
\nEn Israel, desde tiempo, existieron dos corrientes, una a favor y otra en contra de la monarqu\u00eda (Jue 8:22; Jue 9:1-6; Jue 9:7-20).
\nEn los libros de Samuel se vislumbran claramente estas dos corrientes antag\u00f3nicas. Algunos textos son favorables a la monarqu\u00eda: 1 Sam 9:1-10:16; 11:1-11; 15; c.13-14; otros, contrarios: 1Sa 8:1-22; 1Sa 10:18-25; c.12 y 15. Seg\u00fan la tradici\u00f3n favorable, la iniciativa de la monarqu\u00eda parte de Dios, qu\u00e9 escoge a Sa\u00fal como libertador de su pueblo (1Sa 9:16); la tesis de la segunda tradici\u00f3n es que la idea de la monarqu\u00eda parte del pueblo, que pide un rey para ser igual que las otras naciones (1Sa 8:5-20). La evoluci\u00f3n de la idea mon\u00e1rquica toma incremento con ocasi\u00f3n del peligro filisteo, que exig\u00eda una acci\u00f3n com\u00fan. De esta manera se justifica la corriente favorable a la monarqu\u00eda. Sa\u00fal aparece como un continuador de la obra de los jueces: como ellos, es el salvador designado por Dios (1Sa 9:16; 1Sa 10:1), recibe el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 (1Sa 10:6-10; 1Sa 11:6), libertando, como ellos, a su pueblo (1Sa 11:1-11; c. 13-14). Pero a esta elecci\u00f3n divina corresponde, por primera vez, una aclamaci\u00f3n popular despu\u00e9s de la victoria sobre los amonitas (1Sa 11:15). El jefe carism\u00e1tico, el naguid, 9:16; 10:1, se convierte en melek, rey, 11:15 (Les Institutions I 145).<\/p>\n
\n1 Cuando envejeci\u00f3 Samuel, puso para juzgar a Israel a sus dos hijos; 2 el primog\u00e9nito, de nombre Joel, y el segundo, de nombre Abia, y juzgaban en Berseba. 3 Pero los hijos de Samuel no siguieron los caminos de \u00e9ste, sino que se apartaban de ellos por avaricia, recibiendo presentes y violando la justicia. 4 Reuni\u00e9ronse todos los ancianos de Israel, y vinieron a Samuel, en Rama, 5 y le dijeron: \u201cT\u00fa eres ya viejo y tus hijos no siguen tus caminos; danos un rey para que nos juzgue, como todos los pueblos.\u201d 6 Desagrad\u00f3 a Samuel que le dijeran: \u201cDanos un rey para que nos juzgue,\u201d y or\u00f3 ante Yahv\u00e9; 7 pero Yahv\u00e9 dijo a Samuel: \u201cOye la voz del pueblo en cuanto te pide, pues no es a ti a quien rechazan, sino a m\u00ed, para que no reine sobre ellos. 8 Como han hecho conmigo desde que los saqu\u00e9 de Egipto hasta ahora, dej\u00e1ndome para irse a servir a otros dioses, as\u00ed hacen ahora contigo. 9 Esc\u00fachalos, pues; pero da testimonio contra ellos y dales a conocer c\u00f3mo los tratar\u00e1 el rey que reinar\u00e1 sobre ellos.<\/p>\n
\nLa corriente mon\u00e1rquica comenzaba a cristalizar desde el momento en que Samuel institu\u00eda como sucesores suyos en el gobierno civil y militar a sus dos hijos. Pero la conducta venal de los mismos inclin\u00f3 la balanza en favor de un rey representativo de la naci\u00f3n. Con su proceder, los hijos de Samuel transgred\u00edan la ley del Deu 16:18-19. Como a Hel\u00ed, tambi\u00e9n a Samuel falt\u00f3 energ\u00eda para corregirlos; pero esta debilidad debe achacarse tambi\u00e9n a la vejez.
\nLos pretextos invocados por los ancianos (Deu 4:3) se fundan en que Samuel est\u00e1 ya viejo y en que sus hijos no segu\u00edan sus caminos. Pero la raz\u00f3n primordial era que quer\u00edan ser como los otros pueblos, al frente de los cuales hab\u00eda un personaje que reun\u00eda en sus manos todos los poderes. Quieren terminar con el desmembramiento de Israel; desean que haya un rey que, en un momento de peligro, agrupe al pueblo en torno suyo y le conduzca a la victoria contra los enemigos. Quieren, en fin, una autoridad estable, no de circunstancias, como suced\u00eda en tiempos de los jueces.
\nLos ancianos, en esta ocasi\u00f3n, se conforman a las prescripciones legales; no eligen ellos un rey, sino que se limitan a presentar a Samuel las aspiraciones del pueblo, usando las mismas palabras de la Ley (Deu 17:14-15). La propuesta de los ancianos desagrad\u00f3 a Samuel, no tanto por ella en s\u00ed cuanto por la manera y ocasi\u00f3n de presentarla. Con ella los ancianos calificaban de deficiente su administraci\u00f3n, imponi\u00e9ndole casi un ultim\u00e1tum. Adem\u00e1s, Samuel interpret\u00f3 aquel acto como un atentado contra las leyes de la teocracia (Jue 8:22-23). Sin embargo, manda Dios al profeta que acceda a la petici\u00f3n, porque el cambio en s\u00ed se ha hecho necesario para que Israel, organizado pol\u00edticamente de un modo permanente, pueda hacer frente a los enemigos externos. El monarca elegido seguir\u00e1 siendo el representante de Dios (Jue 12:12; Jue 8:23).<\/p>\n
\n10 Samuel transmiti\u00f3 al pueblo que le ped\u00eda rey todo lo que le hab\u00eda dicho Yahv\u00e9, 11 y les dijo: \u201cVed c\u00f3mo os tratar\u00e1 el rey que reinar\u00e1 sobre vosotros: Coger\u00e1 a vuestros hijos y los pondr\u00e1 sobre sus carros y entre sus aurigas y los har\u00e1 correr delante de su carro. 12 De ellos har\u00e1 jefes de mil, de ciento y de cincuenta; les har\u00e1 labrar sus campos, recolectar sus mieses, fabricar sus armas de guerra y el atelaje de sus carros. 13 Tomar\u00e1 a vuestras hijas para perfumeras, cocineras y panaderas. 14 Tomar\u00e1 vuestros mejores campos, vi\u00f1as y olivares, y se los dar\u00e1 a sus servidores. 15 Diezmar\u00e1 vuestras cosechas y vuestros vinos para sus eunucos y servidores. 16 Coger\u00e1 vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores bueyes y asnos para emplearlos en sus obras, 17 Diezmar\u00e1 vuestros reba\u00f1os, y vosotros mismos ser\u00e9is esclavos suyos. 18 Entonces clamar\u00e9is a Yahv\u00e9, pero Yahv\u00e9 no responder\u00e1, puesto que hab\u00e9is pedido un rey.\u201d 19 El pueblo desoy\u00f3 a Samuel, y dijeron: \u201cNo, no, que haya sobre nosotros un rey, 2\u00b0 y as\u00ed seremos como todos los pueblos; nos juzgar\u00e1 nuestro rey, y saldr\u00e1 al frente de nosotros para combatir nuestros combates.\u201d 21 Samuel, despu\u00e9s de o\u00edr las palabras del pueblo, se las repiti\u00f3 a Yahv\u00e9; 22 y Yahv\u00e9 le dijo: \u201cEsc\u00fachalos y pon sobre ellos un rey.\u201d Entonces dijo Samuel al pueblo: \u201cVayase cada uno a su ciudad.\u201d<\/p>\n
\nA pesar del cuadro tan sombr\u00edo, todos a una contestaron que prefer\u00edan la monarqu\u00eda. A las razones aportadas antes (v.5) a\u00f1aden ahora que con la monarqu\u00eda dispondr\u00e1 Israel de una autoridad estable y de un caudillo para las guerras contra los enemigos. \u201cEl final del v.22 es de car\u00e1cter redaccional; prepara la inserci\u00f3n de la escena de la unci\u00f3n de Sa\u00fal (9:1-10:16: versi\u00f3n favorable a la monarqu\u00eda) en el relato antimon\u00e1rquico ,, que primitivamente estaba unido con el cap\u00edtulo 8\u201d (De Vaux).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"