una redoma de aceite.<\/i><\/b> 1Sa 2:10<\/span>; 1Sa 9:16<\/span>; 1Sa 16:13<\/span>; 1Sa 24:6<\/span>; 1Sa 26:11<\/span>; 2Re 9:3-6<\/span>; Hch 13:21<\/span>; Apo 5:8<\/span>.<\/p>\n \ny lo bes\u00f3.<\/i><\/b> 2Sa 19:39<\/span>; 1Re 19:18<\/span>; Sal 2:12<\/span>; Ose 13:2<\/span>; 1Ts 5:26<\/span>.<\/p>\n \npor pr\u00edncipe sobre.<\/i><\/b> 1Sa 8:9<\/span>, 1Sa 8:19<\/span>; 1Sa 13:14<\/span>; Jos 5:14<\/span>, Jos 5:15<\/span>; 2Sa 5:2<\/span>; 2Re 20:5<\/span>; Heb 2:10<\/span>.<\/p>\n sobre su heredad.<\/i><\/b> \u00c9xo 19:5<\/span>, \u00c9xo 19:6<\/span>; Deu 32:9<\/span>; Sal 78:71<\/span>; Sal 135:4<\/span>; Jer 10:16<\/span>.<\/p>\n Samuel unge a Sa\u00fal,<\/i><\/b> 1Sa 10:1<\/span>.<\/p>\n \nLo confirma por la predicci\u00f3n de tres se\u00f1ales,<\/i><\/b> 1Sa 10:2-8<\/span>.<\/p>\n \nSa\u00fal,<\/i><\/b> 1Sa 10:9-13<\/span>.<\/p>\n \noculta el asunto del reino de su t\u00edo,<\/i><\/b> 1Sa 10:14-16<\/span>.<\/p>\n \nSa\u00fal es elegido en Mizpa,<\/i><\/b> 1Sa 10:17-25<\/span>.<\/p>\n Las diferentes emociones del pueblo,<\/i><\/b> 1Sa 10:26-27<\/span>.<\/p>\n Un mejor inicio del cap\u00edtulo podr\u00eda ser en el vers\u00edculo anterior (<\/span>1Sa 9:27<\/span><\/span>). El uso de aceite de olivo en el proceso de ungimiento tiene antiguas bases. Ultimadamente, todos los ungimientos para oficios y funciones especiales apuntan al aut\u00e9ntico Ungido, al Mes\u00edas Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n lo bes\u00f3:<\/b>\u00a0Las personas del antiguo Medio Oriente (y tambi\u00e9n moderno) a menudo se saludan unas a otras con un beso en la mejilla. Aqu\u00ed el beso podr\u00eda haber sido una muestra de genuino afecto.<\/p>\n <\/p>\n Jehov\u00e1 te ha ungido:<\/b>\u00a0Hab\u00edan dos tipos de ungimientos en el per\u00edodo b\u00edblico. Un ungimiento ceremonial involucraba derramar aceite de olivo sobre la cabeza o cuerpo de la persona que era honrada (<\/span>Sal 133:2<\/span><\/span>). Un ungimiento oficial usaba el mismo proceso, pero significaba una consagraci\u00f3n o establecimiento apartado para servicios religiosos (<\/span>\u00c9xo 29:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 30:25<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 8:12<\/span><\/span>). El ungimiento de un gobernante era un acto religioso. Es por esto que David ten\u00eda tanto respeto por Sa\u00fal y rehusaba alzar su mano contra \u00abel ungido del Se\u00f1or\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La herencia de \u00e9l:<\/b>\u00a0La tierra de Israel era un don de Dios para su pueblo, pero volver\u00eda al control directo de Dios, ya que el pueblo demostr\u00f3 ser incapaz para manejarla (<\/span>Deu 27:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Deu 28:1-68<\/span><\/span>;<\/span> Deu 29:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Deu 30:1-20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n TE HA UNGIDO JEHOV\u00c1.<\/b> El prop\u00f3sito de la unci\u00f3n de Sa\u00fal era<\/p>\n (1) dedicarlo a Dios para la tarea especial a la cual se le llam\u00f3, e<\/p>\n (2) impartirle gracia y dones capacitadores para su tarea asignada por Dios. El \u00abungido de Jehov\u00e1\u00bb se convirti\u00f3 en una frase com\u00fan y corriente para referirse al rey de Israel (cf. 1Sa 12:3<\/span>; Lam 4:20<\/span>). El supremo ungido rey de Israel es Jesucristo, el Mes\u00edas (heb. mash\u00edaj,<\/i> \u00abel ungido\u00bb), a quien \u00c9l ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo (Jua 1:32-33<\/span>). Posteriormente, todos los seguidores de Jesucristo deben ser ungidos con el mismo Esp\u00edritu Santo (2Co 1:21<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>) como sacerdotes y reyes del nuevo pacto (cf. 1Pe 2:5<\/span>, 1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n Sa\u00fal, ungido rey (10:1). Tiene esta unci\u00f3n un car\u00e1cter religioso. A la misma acompa\u00f1a la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu (10:10; 16:13); en lenguaje moderno, dir\u00edamos que se le da la gracia de estado. El rey es el ungido de Yahv\u00e9 (24:7-11; 26:9; 11; 16; 23; 2Sa 1:14, etc.). Es una persona sagrada, y, por lo mismo, inviolable (2Sa 24:7; 2Sa 26:9-11). David no se atreve a poner las manos sobre Sa\u00fal por ser el ungido de Yahv\u00e9 (2Sa 24:7-11; 2Sa 26:9), y manda ejecutar al que cometi\u00f3 tal crimen (2Sa 1:14-16). La acci\u00f3n de derramar aceite sobre la cabeza del que se ung\u00eda como a rey tiene su origen en Egipto. Por una carta de Tell el-Amarna, el rey Nuhase, de Siria, fue rey ungido por Tutmosis III. Los reyes hititas eran consagrados \u201ccon el aceite santo de la realeza.\u201d l Tres se\u00f1ales confirmativas (Deu 10:2-8). La primera se\u00f1al de la elecci\u00f3n de Sa\u00fal ser\u00e1 el testimonio de dos hombres que le informar\u00e1n del hallazgo de las asnas y de las ansias de su padre. Habiendo partido de Rama (la actual Rentis) por la ma\u00f1ana, Sa\u00fal y su criado caminaron en direcci\u00f3n a Betel y Gueba (Tell el-Ful), llegando a las inmediaciones del sepulcro de Raquel al mediod\u00eda. El texto reproduce una antigua tradici\u00f3n seg\u00fan la cual el sepulcro de Raquel se encontraba en la l\u00ednea de Rama, hacia la parte monta\u00f1osa (Jer 31:15). Sa\u00fal llega a su casa (2Re 10:9-16). Cuanto profetiz\u00f3 Samuel cumpli\u00f3se al pie de la letra. La presencia de Sa\u00fal entre los profetas caus\u00f3 extra\u00f1eza a cuantos le conoc\u00edan; dice el texto que el fervor religioso que manifestaba con sus cantos y danzas fue efecto del esp\u00edritu de Yahv\u00e9, que le impel\u00eda a obrar. Su actuaci\u00f3n dio lugar a un antiguo proverbio existente en Israel. No pod\u00edan las gentes comprender que Sa\u00fal, hijo de un personaje tan sensato y ecu\u00e1nime como Quis, se mezclara con estos exc\u00e9ntricos, muchos de ellos de baja condici\u00f3n. Estas cofrad\u00edas de profetas ext\u00e1ticos no deb\u00edan gozar de buena fama en ciertos c\u00edrculos de Israel<\/p>\n Elecci\u00f3n de Sa\u00fal a la suerte (2Re 10:17-27). Se considera esta secci\u00f3n como parte integrante de la tradici\u00f3n antimon\u00e1rquica del cap\u00edtulo octavo. Pero parece que la elecci\u00f3n popular por aclamaci\u00f3n debe consignarse para evitar toda sospecha de que Samuel eligi\u00f3 por rey al que le plugo. Con esta elecci\u00f3n por suertes (14:38-42; Jos 7:14-18) se pondr\u00e1 de manifiesto que Yahv\u00e9 confirma como rey al que Samuel hab\u00eda ungido antes. Cuando la suerte cay\u00f3 sobre Sa\u00fal, fue el mismo Yahv\u00e9 el que, preguntado por los urim y tummim (Jos 14:41), se\u00f1al\u00f3 el lugar donde Sa\u00fal se hab\u00eda escondido, acaso por modestia (Jos 9:21). El pueblo aclam\u00f3 con entusiasmo al apuesto rey, reconoci\u00e9ndole como a tal 2. Esta aclamaci\u00f3n, hecha al son del cuerno o de las trompetas, no significaba que el pueblo elegia el rey, sino que aceptaba el monarca que hab\u00eda elegido Dios. El grito de \u201c\u00a1Viva el rey!\u201d (2Sa 16:16; 1Re 1:34; 2Re 11:12) no es un deseo, sino m\u00e1s bien una aceptaci\u00f3n del mismo. te ha ungido Jehov\u00e1 por pr\u00edncipe.<\/b> El Se\u00f1or escogi\u00f3 a Sa\u00fal como pr\u00edncipe de Israel y comunic\u00f3 su elecci\u00f3n mediante la unci\u00f3n en privado efectuada por Samuel, lo que significaba su separaci\u00f3n para el servicio de Dios (vea 1Sa 2:10<\/span>). su pueblo.<\/b> O \u00absu heredad\u00bb. La heredad era la naci\u00f3n de Dios, Israel, en el sentido de que la naci\u00f3n le pertenec\u00eda de una manera peculiar (Deu 4:20<\/span>; Deu 9:26<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n del libro se centra en la interacci\u00f3n entre Israel, Samuel y Sa\u00fal. Estos cap\u00edtulos comienzan con la llegada de los ancianos de Israel a Ram\u00e1 para visitar a Samuel (1Sa 8:4<\/span>) y concluyen con la marcha de Samuel dejando a Sa\u00fal y volviendo a Ram\u00e1 (1Sa 15:34<\/span>). Los cap\u00edtulos 1Sa 8:1<\/span> –1Sa 12:25<\/span> describen el establecimiento de la monarqu\u00eda sobre la naci\u00f3n de Israel y la accesi\u00f3n de Sa\u00fal como primer rey. Estos cap\u00edtulos quedan vinculados por la referencia al envejecimiento de Samuel (1Sa 8:1<\/span>; 1Sa 12:2<\/span>) y a \u00abo\u00edr la voz\u00bb del pueblo (1Sa 8:7<\/span>; 1Sa 8:9<\/span>; 1Sa 8:19<\/span>; 1Sa 8:22<\/span>; 1Sa 12:1<\/span>; 1Sa 12:14-15<\/span>). Los caps. 1Sa 13:1<\/span> –1Sa 15:35<\/span> narran los fracasos de Sa\u00fal como rey sobre Israel. Los acontecimientos de estos cap\u00edtulos presentan intercalaciones de las dos interacciones entre Sa\u00fal y Samuel que tuvieron lugar, ambas, en Gilgal (1Sa 13:4<\/span>; 1Sa 13:7-8<\/span>; 1Sa 13:12<\/span>; 1Sa 13:15<\/span>; 1Sa 15:12<\/span>; 1Sa 15:21<\/span>; 1Sa 15:33<\/span>).<\/p>\n 1Sa 9:16<\/span>; 1Sa 16:12-13<\/span>.<\/p>\n \u2014 El Se\u00f1or te unge:<\/b><\/i> El rito de ungir la cabeza de alguien con aceite significaba, a la vez, su consagraci\u00f3n para una misi\u00f3n especial y su revestimiento de la fuerza o autoridad divinas. Generalmente el rito se aplica a los reyes (ocasionalmente se habla tambi\u00e9n de la unci\u00f3n de sacerdotes y profetas) (ver Lev 4:3<\/span>; Lev 4:5<\/span> y 1Re 19:16<\/span>), que pasan a llamarse \u201cungidos\u201d o \u201cmes\u00edas\u201d.<\/p>\n \u2014 de su pueblo:<\/b><\/i> Lit. de su heredad. Las versiones griega y latina a\u00f1aden: de su pueblo, Israel. T\u00fa gobernar\u00e1s al pueblo del Se\u00f1or y lo salvar\u00e1s de sus enemigos circundantes. Y esta ser\u00e1 la se\u00f1al de que el Se\u00f1or te ha ungido como jefe de su heredad.<\/p>\n El ungimiento. El simple acto de ungir se describe en el v. 1. Un representante de Jehovah, en este caso Samuel, derram\u00f3 aceite sobre la cabeza del futuro rey. Este acto simbolizaba que Dios estaba marcando a este hombre, aparte de todos los dem\u00e1s, como su escogido para ser rey. No podemos estar del todo seguros de la significaci\u00f3n total del ungimiento en Israel. Una posibilidad es que haya sido un s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n de pacto; de ser as\u00ed, mostraba a Dios haciendo un pacto especial con el rey individualmente, prometiendo darle ayuda, fuerza y sabidur\u00eda. El aceite era quiz\u00e1 un s\u00edmbolo del poder dado por Dios. El ungimiento era un ritual bien conocido en el antiguo Medio Oriente, aunque fuera de Israel no era com\u00fan ungir a los reyes. En Egipto no se ung\u00eda a los reyes, pero a sus vasallos s\u00ed. Si ese mismo concepto era conocido en Israel, muy bien puede sugerir que el ungimiento convert\u00eda a Sa\u00fal en el rey-vasallo bajo Jehovah, quien era el gran rey.<\/p>\n El v. 1 describe a Israel como la heredad de Jehovah, su posesi\u00f3n permanente. Esta descripci\u00f3n, que incluye tanto al territorio como al pueblo, es otra declaraci\u00f3n importante para el nuevo rey: En ning\u00fan sentido es \u00e9l el due\u00f1o de Israel, el cual sigue perteneciendo a Dios.<\/p>\n Por lo tanto, Sa\u00fal ser\u00eda un subordinado de Dios; pero aun as\u00ed, no ser\u00eda raro que Sa\u00fal todav\u00eda tuviera sus dudas. Necesitaba se\u00f1ales de que realmente ser\u00eda rey y tambi\u00e9n de que era id\u00f3neo para la tarea. Por consiguiente, se le prometieron tres se\u00f1ales. (El v. 7 pone en claro que las predicciones de Samuel ten\u00edan la intenci\u00f3n de ser se\u00f1ales, y es muy probable que el texto original heb. mencionara se\u00f1ales tambi\u00e9n en el v. 1; ver nota en la RVA.) La primera se\u00f1al (2) fue para asegurarle que pod\u00eda dejar atr\u00e1s el pasado; su papel en el futuro no ser\u00eda el de un agricultor. La segunda se\u00f1al (3, 4) fue para asegurarle que los israelitas lo reconocer\u00edan como rey. Las tortas de pan eran parte de las ofrendas que se llevaban al santuario en Betel, as\u00ed que los hombres no se las dar\u00edan f\u00e1cilmente a cualquier extra\u00f1o que pasaba, sino solamente a alguien de muy alta posici\u00f3n. La tercera se\u00f1al (5, 6) le dar\u00eda la seguridad de que ten\u00eda los dones y habilidades necesarios para ser l\u00edder. Todos los \u201cjueces\u201d antes de \u00e9l hab\u00edan sido capacitados por el Esp\u00edritu de Jehovah para ser l\u00edderes, y Sa\u00fal reconocer\u00eda que estaba siendo capacitado de la misma manera. Una vez que estas se\u00f1ales hubieran acontecido, Sa\u00fal pod\u00eda sentirse totalmente seguro de actuar como rey, porque Dios indiscutiblemente estar\u00eda con \u00e9l.<\/p>\n Gabaa era el pueblo donde viv\u00eda Sa\u00fal (26), llamado \u201cGabaa de Sa\u00fal\u201d en 11:4. Su nombre completo era Gabaa (o colina) de Dios (5), o Gabaa-elohim. El hecho de que aun en el propio pueblo de Sa\u00fal hubiera un destacamento de los filisteos es indicio de la debilidad de Israel en ese momento. Los grupos de profetas eran una caracter\u00edstica de los tiempos de peligro pol\u00edtico o espiritual (ver tambi\u00e9n 2 Rey. 2). A diferencia de los grandes profetas que actuaban individualmente, ellos parecen haber formado comunidades, y reaccionaban a la m\u00fasica con \u00e9xtasis. Hay evidencias de que Sa\u00fal era f\u00e1cilmente afectado por la m\u00fasica (ver 16:14-23), y Dios aqu\u00ed plane\u00f3 hacer uso de esta faceta de la personalidad de Sa\u00fal.<\/p>\n El v. 8 contiene las instrucciones finales de Samuel a Sa\u00fal en este pasaje, y mira hacia adelante al cap. 13 (ver 13:4, 8). Las palabras de Samuel a Sa\u00fal han de haber sido m\u00e1s detalladas que esta breve oraci\u00f3n dirigida al lector, la cual da la impresi\u00f3n equivocada de que Sa\u00fal deb\u00eda ir inmediatamente a Gilgal. Este no pod\u00eda ser el caso, en vista de todos los acontecimientos que tuvieron lugar antes de que Samuel o Sa\u00fal fueran a Gilgal. Del cap. 13 podemos deducir que Samuel habr\u00eda instruido a Sa\u00fal que una vez que hubiera asumido el poder como rey, convocara una asamblea israelita en Gilgal para formar un ej\u00e9rcito en contra de los filisteos. Pero eso ser\u00eda en el futuro no inmediato.<\/p>\n 10.1 Cuando un rey israelita ascend\u00eda al trono no era s\u00f3lo coronado sino ungido. La coronaci\u00f3n era el acto pol\u00edtico para establecer al rey como gobernante, la unci\u00f3n era el acto religioso para hacerlo representante de Dios ante el pueblo. Un rey siempre era ungido por un sacerdote o un profeta. El aceite especial para la unci\u00f3n era una mezcla de aceite de oliva, mirra y de otras especias caras. Era derramado sobre la cabeza del rey para simbolizar la presencia y el poder del Esp\u00edritu Santo de Dios en su vida. Esta ceremonia de unci\u00f3n era para recordarle al rey su gran responsabilidad de guiar a su pueblo por medio de la sabidur\u00eda de Dios, y no por cuenta propia.10.6 \u00bfC\u00f3mo pudo Sa\u00fal estar tan lleno del Esp\u00edritu y m\u00e1s tarde cometer esos actos tan perversos? A lo largo del Antiguo Testamento, el Esp\u00edritu de Dios ven\u00eda a una persona de manera temporal para que as\u00ed Dios lo pudiera utilizar para grandes obras. Esto sucedi\u00f3 con frecuencia a los jueces de Israel cuando fueron llamados por Dios para rescatar a la naci\u00f3n (Jdg 3:8-10). No era una influencia constante ni permanente, sino una manifestaci\u00f3n temporal del Esp\u00edritu Santo. Incluso, en tiempos del Antiguo Testamento, el Esp\u00edritu ca\u00eda sobre personas que no eran creyentes para capacitarlos para realizar tareas inusuales (N\u00fameros 24; 2Ch 36:22-23). El Esp\u00edritu Santo confer\u00eda poder a la persona para hacer lo que Dios ped\u00eda, pero eso no siempre produc\u00eda el fruto total del Esp\u00edritu, y les faltaba, digamos, dominio propio. En sus primeros a\u00f1os de rey, Sa\u00fal fue una persona diferente (2Ch 10:1-10) como resultado de la obra del Esp\u00edritu Santo en \u00e9l. Pero conforme creci\u00f3 en poder, tambi\u00e9n creci\u00f3 en arrogancia. Despu\u00e9s de un tiempo de que se neg\u00f3 a buscar a Dios, el Esp\u00edritu lo abandon\u00f3 (16.14) y se desvaneci\u00f3 su buena a actitud.10.10, 11 Un profeta es alguien que habla las palabras de Dios. Si bien Dios dijo a muchos profetas que predijeran ciertos acontecimientos, lo que Dios m\u00e1s quer\u00eda era que instruyeran e inspiraran al pueblo para vivir fieles a El. Cuando los amigos de Sa\u00fal lo escucharon pronunciando palabras inspiradas exclamaron: \u00ab\u00a1C\u00f3mo! \u00bfSa\u00fal tambi\u00e9n entre los profetas?\u00bb Esta fue una expresi\u00f3n de sorpresa, de que el mundano Sa\u00fal se estuviera volviendo religioso. Es equivalente a \u00ab\u00bfQu\u00e9? \u00bfSe ha hecho religioso?\u00bb10.19 El verdadero rey de Israel era Dios, pero la naci\u00f3n demandaba otro. \u00a1Imag\u00ednese querer a un ser humano en lugar de a Dios como su gu\u00eda y su l\u00edder! A lo largo de la historia, hombres y mujeres han rechazado a Dios y lo siguen haciendo en la actualidad. \u00bfEst\u00e1 usted rechazando a Dios al hacerlo a un lado y al reconocer a otras personas o cosas como su \u00abrey\u00bb o su prioridad m\u00e1s alta? Aprenda de estas historias de los reyes de Israel, y no ponga a Dios a un lado.10.20 Los israelitas eligieron a su primer rey echando suerte, o utilizando el Urim y el Tumim, dos piedras lisas que llevaba el sumo sacerdote. El hecho de que Sa\u00fal fuera elegido puede parecer cuesti\u00f3n de suerte, pero realmente era lo contrario. Dios hab\u00eda instruido a los israelitas que hicieran el Urim y el Tumim con el prop\u00f3sito espec\u00edfico de consultarlo en momentos como este (Exodo 28; 30; Num 27:12-21). Al utilizar el Urim y el Tumim los israelitas estaban retirando la decisi\u00f3n de sus manos y la estaban pasando a Dios.S\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda utilizar el Urim y el Tumim que estaba dise\u00f1ado para dar exclusivamente s\u00ed y no como respuestas.10.22 Cuando los israelitas se reunieron para elegir a un rey, Sa\u00fal ya sab\u00eda que era \u00e9l (10.1). Sin embargo, en lugar de pasar al frente, se escondi\u00f3 entre el bagaje. A menudo nos escondemos de las responsabilidades importantes porque tenemos miedo del fracaso, de lo que otros pensar\u00e1n o quiz\u00e1 porque nos sentimos inseguros de c\u00f3mo proceder. Prepare ya el pr\u00f3ximo paso de sus futuras responsabilidades. Cuente con la provisi\u00f3n de Dios adem\u00e1s de sus sentimientos de suficiencia.10.25 Los reyes de Israel, a diferencia de los reyes de las dem\u00e1s naciones, ten\u00edan deberes espec\u00edficos establecidos para ellos (Deu 17:14-20). A los reyes paganos se los consideraba dioses; hac\u00edan sus propias leyes y no respond\u00edan a nadie. El rey de Israel, por el contrario, ten\u00eda que responder ante una autoridad superior: el Dios de la tierra y de los cielos. Ahora los israelitas ten\u00edan un rey como todos los dem\u00e1s, exactamente como lo quer\u00edan. Pero Dios, en su preocupaci\u00f3n tanto por el rey como por el pueblo, quer\u00eda asegurarse de que el rey de Israel gobernara de manera diferente que los equivalentes paganos. \u00abEl cual guard\u00f3 delante de Jehov\u00e1\u00bb significa que Samuel puso el libro como testigo del acuerdo, en un lugar especial de Mizpa.10.26, 27 Algunos hombres se volvieron los acompa\u00f1antes de toda ocasi\u00f3n de Sa\u00fal, mientras que otros lo despreciaron. La cr\u00edtica siempre ir\u00e1 dirigida contra aquellos que dirigen, ya que se encuentran en un puesto vulnerable. En este momento, Sa\u00fal no prest\u00f3 atenci\u00f3n a aquellos que parec\u00edan estar contra \u00e9l, aun cuando m\u00e1s tarde ser\u00eda consumido por los celos (19.1-3; 26.17-21). Cuando dirija, escuche la cr\u00edtica constructiva, pero no desperdicie tiempo valioso y energ\u00eda preocup\u00e1ndose por aquellos que puedan oponerse a usted. En lugar de eso, centre su atenci\u00f3n en aquellos que est\u00e1n listos y dispuestos a ayudarlo.LOS PROBLEMAS DE TENER UN REY Problemas (advertidos por Samuel) – Reclutamiento de hombres j\u00f3venes en el ej\u00e9rcito – 8.11, 12Cumplimiento – 14.52 \u00abY a todo el que Sa\u00fal ve\u00eda que era hombre esforzado y apto para combatir, lo juntaba consigo\u00bb.Problemas (advertidos por Samuel) – A los j\u00f3venes se les destinar\u00eda a \u00abir delante de los carros\u00bb (del rey) – 8.11Cumplimiento – 2Sa 15:1 \u00abAbsal\u00f3n se hizo de carros y caballos, y cincuenta hombres que corriesen delante de \u00e9l\u00bb.Problemas (advertidos por Samuel) – Habr\u00eda obreros esclavos – 8.12, 17Cumplimiento – 2Ch 2:17, 18 Salom\u00f3n asign\u00f3 obreros para construir el templo.Problemas (advertidos por Samuel) – Tomar\u00eda lo \u00abmejor de vuestras tierras, de vuestras vi\u00f1as y de vuestros olivares\u00bb -2Ch 8:14Cumplimiento – 1Ki 21:5-16 Jezabel rob\u00f3 la vi\u00f1a de Nabot.Problemas (advertidos por Samuel) – Usar\u00eda sus propiedades para beneficio personal – 8.14-16Cumplimiento – Salom\u00f3n dio veinte ciudades a Hiram rey de Tiro.Problemas (advertidos por Samuel) – Exigir\u00eda la d\u00e9cima parte de la cosecha y del ganado – 8.15, 17Cumplimiento – 1Ki 12:1-19 Roboam iba a pedir mayores impuestos que Salom\u00f3nCENTROS RELIGIOSOS Y POLITICOS DE ISRAELGILGAL – Jos 4:19; Jdg 2:1; Hos 4:15; Mic 6:5SILO – Jos 18:1-10; Jos 19:51; Jdg 18:31; 1Sa 1:3; Jer 7:12-14SIQUEM – Josu\u00e9 24.1RAMA – 1Sa 7:17; 8.4 -MIZPA – Jdg 11:11; Jdg 20:1; 1Sa 10:17BET-EL – Jdg 20:18, Jdg 20:26; 1Sa 10:3GABAA (s\u00f3lo centro pol\u00edtico) – 1Sa 10:26GABAON (s\u00f3lo centro religioso) – 1Ki 3:4; 2Ch 1:2-3JERUSALEN – 1Ki 8:1ss; Psa 51:16-19Durante el per\u00edodo de los jueces, Israel debe de haber tenido m\u00e1s de una capital. Esto explica por qu\u00e9 las Escrituras omiten algunas ciudades.Samuel reuni\u00f3 a los israelitas en Mizpa donde ungir\u00eda a Sa\u00fal como su primer rey. Hasta este momento, el centro pol\u00edtico de la naci\u00f3n parec\u00eda ser tambi\u00e9n el centro religioso. Arriba se encuentran las ciudades que probablemente sirvieron como centros religiosos y pol\u00edticos de Israel desde los d\u00edas de Josu\u00e9. Sa\u00fal parece haber sido el primer l\u00edder israelita en separar el centro religioso de la naci\u00f3n (probablemente Mizpa en esos momentos) del centro pol\u00edtico (Gabaa, 1Sa 11:4; 1Sa 26:1). Por un tiempo, la naci\u00f3n se fortaleci\u00f3 pol\u00edticamente. Pero cuando Sa\u00fal y sus oficiales dejaron de buscar la voluntad de Dios, los celos internos y las rivalidades comenzaron la decadencia de la naci\u00f3n desde adentro. Cuando David se convirti\u00f3 en rey, trajo de regreso el arca del pacto a Jerusal\u00e9n, su capital. Posteriormente, el rey Salom\u00f3n uni\u00f3 completamente los centros religioso y pol\u00edtico en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Aqu\u00ed el escriba heb. puede haber hecho una omisi\u00f3n (causada por homoyoteleut\u00f3n). LXX dice: \u201c\u00bfNo te ha ungido Jehov\u00e1 por caudillo sobre su pueblo, sobre Israel? Y gobernar\u00e1s sobre el pueblo de Jehov\u00e1, y los salvar\u00e1s de la mano de sus enemigos en derredor. Y esta ser\u00e1 la se\u00f1al para ti de que Jehov\u00e1\u201d; Vgc es similar.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 390 1Sa 16:13; 2Re 9:3<\/p>\n b 391 G\u00e9n 31:55; G\u00e9n 48:10; G\u00e9n 50:1; 2Sa 19:39<\/p>\n c 392 G\u00e9n 49:27; 1Sa 8:9; 1Sa 9:16; Hch 13:21<\/p>\n d 393 \u00c9xo 19:5; Deu 32:9<\/p>\n Parablepsis del TM \u2192 \u00a7199<\/span>. Se sigue LXX.<\/span><\/p>\n Lit., su cabeza<\/i> <\/p>\n [1] Engir a los reyes fue en el pueblo hebreo una predicaci\u00f3n del Mes\u00edas, quien deb\u00eda ser Rey, Sacerdote y Profeta.[3] Los hebreos veneraban este lugar por la aparici\u00f3n de la misteriosa escala. Gen 28.<\/p>\n Entonces Samuel tom\u00f3 un frasco de aceite, lo derram\u00f3 sobre la cabeza de Sa\u00fal y le bes\u00f3 dici\u00e9ndole: \u2014\u00bfNo te ha ungido Jehovah como el soberano de su heredad? una redoma de aceite. 1Sa 2:10; 1Sa 9:16; 1Sa 16:13; 1Sa 24:6; 1Sa 26:11; 2Re 9:3-6; Hch 13:21; Apo 5:8. y lo bes\u00f3. 2Sa 19:39; 1Re … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Samuel 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8045","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8045"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8045\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Tomo Samuel una redoma de \u00f3leo, la verti\u00f3 sobre la cabeza de Sa\u00fal y le bes\u00f3, diciendo: \u201cYahv\u00e9 te unge por pr\u00edncipe de su heredad. T\u00fa reinar\u00e1s sobre el pueblo de Yahv\u00e9 y le salvar\u00e1s de la mano de los enemigos que le rodean. Esto te ser\u00e1 se\u00f1al de que Yahv\u00e9 te ha ungido como jefe de su heredad.<\/p>\n
\nTerminada la ceremonia, Samuel bes\u00f3 al nuevo ungido de Yahv\u00e9 en se\u00f1al de verdadero vasallaje. Es Dios mismo quien, por mediaci\u00f3n de Samuel, ha ungido al que hab\u00eda antes escogido por pr\u00edncipe (naguid) de su heredad (Deu 4:20; Deu 9:26).<\/p>\n
\n2 \u201cCuando hoy me dejes, encontrar\u00e1s al mediod\u00eda dos hombres cerca del sepulcro de Raquel, en tierra de Benjam\u00edn, que te dir\u00e1n: Las asnas que has ido a buscar han aparecido, y tu padre no piensa ya en ellas, sino en vosotros, y dice: \u00bfC\u00f3mo har\u00e9 yo para saber de mi hijo? 3 Siguiendo tu camino, llegar\u00e1s a la encina de Tabor, y te encontrar\u00e1s con tres hombres subiendo a Dios a Betel, y llevando uno tres cabritos, y el otro tres panes, y el otro una bota de vino; 4 despu\u00e9s de preguntarte por tu salud, te dar\u00e1n dos de los panes, que t\u00fa tomar\u00e1s de sus manos; 5 luego llegar\u00e1s a Gueba Elohim, donde hay una guarnici\u00f3n de filisteos; y al entrar en la ciudad te encontrar\u00e1s con un grupo de profetas bajando del excelso, precedidos de salterios, t\u00edmpanos, flautas y arpas, y profetizando. 6 El esp\u00edritu de Yahv\u00e9 se apoderar\u00e1 de ti, y profetizar\u00e1s con ellos y te transformar\u00e1s en otro hombre. 7 Cuando todas estas se\u00f1ales se hayan cumplido en ti, haz lo que te venga a mano, pues Dios estar\u00e1 contigo.8 Baja antes que yo a Ca\u00edgala, adonde ir\u00e9 a reunir-me contigo para ofrecer holocaustos y sacrificios eucar\u00edsticos. Espera siete d\u00edas, hasta que yo vaya y te diga lo que has de hacer.\u201d<\/p>\n
\nSa\u00fal sigui\u00f3 su camino; al llegar a la encina (el\u00f3n) de Tabor, se encontr\u00f3 con los tres hombres de que le habl\u00f3 Samuel. Algunos cr\u00edticos cambian la lecci\u00f3n del texto masor\u00e9tico por la de los LXX, y leen: \u201cLlegaron a la encina de D\u00e9bora,\u201d o \u201ca la encina de la lamentaci\u00f3n de D\u00e9bora.\u201d Adem\u00e1s de \u201cencina del llanto de D\u00e9bora\u201d (Gen 35:8, se le llam\u00f3 al lugar \u201cencina del Tabor,\u201d en memoria de la victoria ganada por Sisara y D\u00e9bora en el famoso monte de Galilea (Jue 4:14); la encina se encontraba cerca del lugar de la \u201cpalmera de D\u00e9bora\u201d (Jue 4:5), entre Betel y Rama (er-Ram).
\nEn Gueba deb\u00eda suceder la tercera y m\u00e1s caracter\u00edstica de las se\u00f1ales convenidas. El lugar llamado \u201cGueba Elohim,\u201d colina de Dios, era conocido antes por Gueba de Benjam\u00edn (Jue 19:4) y m\u00e1s tarde por \u201cGueba de Sa\u00fal\u201d (Jue 11:4; Jue 15:34). El texto hebraico dice que hab\u00eda en la ciudad nesibey pelishtim, que los exegetas traducen: \u201cla estela de los filisteos\u201d (De Vaux); otros: \u201cuna guarnici\u00f3n de los filisteos\u201d (Vaccari), \u201cel prefecto de los filisteos\u201d (Dhorme), \u201cgobernador\u201d (Ubach, Mediebelle). Otros (Bressan) omiten la frase por considerarla una glosa inspirada en 13:3.
\nUn tropel (hebel) de profetas que se serv\u00edan de instrumentos m\u00fasicos para profetizar le salieron al encuentro. Con su porte externo demostraban que hablaban y se mov\u00edan a impulsos de un esp\u00edritu que les forzaba a tomar actitudes violentas, sacudidos por una intensa excitaci\u00f3n interna. Estos profetas viv\u00edan en grupos y profetizaban al son de la m\u00fasica, que les produc\u00eda una especie de arrobamiento o \u00e9xtasis contagioso (19:20-21; 1Re 22:10). Se les ha comparado a los modernos derviches. Los cananeos ten\u00edan tambi\u00e9n sus profetas, al estilo de los que encontramos en nuestro texto (1Re 18:25-29). Subsistieron mucho tiempo en Israel, siendo famosos los colegios de profetas que acaudillaba El\u00edseo (2Re 2:3; 2Re 4:38). La finalidad de estos profetas ext\u00e1ticos era la de cantar las glorias de Yahv\u00e9, acompa\u00f1ando sus himnos con danzas fren\u00e9ticas, capaces de contagiar a los que las presenciaban. Es la primera vez que estas corporaciones de entusiastas yahvistas aparecen en la historia de Israel. Puede ser que los fundara Samuel como valladar para oponerse a las influencias de los cultos de los pueblos paganos en medio de los cuales viv\u00eda Israel o que limitaban con sus fronteras.<\/p>\n
\n9 En cuanto volvi\u00f3 Sa\u00fal las espaldas para apartarse de Samuel, se sinti\u00f3 otro, y todas las se\u00f1ales aquellas le sucedieron el mismo d\u00eda. 10 Cuando llegaron a Gueba, encontr\u00e1ronse con un tropel de profetas, y le arrebat\u00f3 el esp\u00edritu de Dios y se puso a profetizar en medio de ellos, n Cuantos de antes le conoc\u00edan se preguntaban: \u201c\u00bfQu\u00e9 le ha pasado al hijo de Quis? \u00a1Sa\u00fal entre los profetas!\u201d 12 Uno de los presentes contest\u00f3: \u201c\u00bfY qui\u00e9n es el padre de esos otros?\u201d Por eso ha quedado en proverbio: \u201c\u00bfTambi\u00e9n Sa\u00fal entre los profetas?\u201d 13 Cuando hubo acabado de profetizar, subi\u00f3 a Gueba. 14 Un t\u00edo de Sa\u00fal pregunt\u00f3 a \u00e9ste: \u201c\u00bfAdonde hab\u00e9is ido?\u201d Sa\u00fal respondi\u00f3: \u201cA buscar las asnas, pero no las hemos visto por ninguna parte y fuimos a casa de Samuel.\u201d15 El t\u00edo le dijo: \u201cCu\u00e9ntame lo que te ha dicho Samuel.\u201d 16 Y Sa\u00fal respondi\u00f3: \u201cNos dio a saber que las asnas hab\u00edan aparecido\u201d; pero en cuanto a lo del reino, nada le dijo de lo que le hab\u00eda hablado Samuel,<\/p>\n
\n17 Samuel convoc\u00f3 al pueblo ante Yahv\u00e9 en Masfa, 18 y dijo a los hijos de Israel: \u201cAs\u00ed habla Yahv\u00e9, Dios de Israel: Yo os saqu\u00e9 de Egipto; yo os he librado de la mano de los egipcios y de la de cuantos reyes os oprimieron; 19 y vosotros hoy rechaz\u00e1is a vuestro Dios, que os ha librado de vuestros males y de vuestras aflicciones, y le dec\u00eds: \u00a1No, pon sobre nosotros un rey! Presentaos ahora ante Yahv\u00e9 por tribus y por familias.\u201d 20 Samuel hizo que se acercasen todas las tribus de Israel, y fue sacada la tribu de Benjam\u00edn. 21 Hizo acercarse a la tribu de Benjam\u00edn por familias, y sali\u00f3 la familia de Hammatri; e hizo acercar a la familia de Hammatri, por varones, y fue elegido Sa\u00fal, hijo de Quis. 22 Busc\u00e1ronle, pero no le hallaron. Preguntaron entonces de nuevo a Yahv\u00e9: \u201c\u00bfHa venido?\u201d Y Yahv\u00e9 respondi\u00f3: \u201cEst\u00e1 escondido entre los bagajes.\u201d 23 Corrieron a sacarle de all\u00ed, y cuando estuvo en medio del pueblo, sobresal\u00eda de entre todos de los hombros arriba. 24 Samuel dijo al pueblo: \u201cAqu\u00ed ten\u00e9is al elegido de Yahv\u00e9. No hay entre todos otro como \u00e9l.\u201d Y el pueblo se puso a gritar: \u201c\u00a1Viva el rey!\u201d 25 Entonces expuso Samuel al pueblo el derecho real y lo escribi\u00f3 en un libro, que deposit\u00f3 ante Yahv\u00e9; 26 y despidi\u00f3 Samuel al pueblo todo, cada uno a su casa. Tambi\u00e9n Sa\u00fal se fue a su casa, a Gueba, acompa\u00f1ado de una tropa de hombres robustos, cuyos corazones hab\u00eda tocado Dios. 27 Sin embargo, algunos perversos dec\u00edan: \u201c\u00bfEste va a salvarnos?\u201d Y despreci\u00e1ndole, no le hicieron presentes.<\/p>\n
\nDict\u00f3 Samuel al pueblo el derecho real. Puede entenderse la frase en el sentido de que Samuel habl\u00f3 al pueblo conforme a Deu 17:15-20, o bien de que les record\u00f3 lo dicho en 8:11-18. De Vaux duda de que la sentencia \u201cexpuso Samuel al pueblo el derecho real y lo escribi\u00f3 en un libro\u201d sea aut\u00e9ntica, sospechando que entr\u00f3 en este lugar por influencia de Jos 24:26; Deu 17:18. Sin embargo, es muy l\u00f3gico que se escribieran y guardaran en lugar sagrado las leyes del reino (2Re 22:8; 2Re 23:2). Los v.26-27 preparan la renovaci\u00f3n de la realeza en Ca\u00edgala (2Re 11:12-15).
\nNo todo el pueblo de Israel se alegr\u00f3 del advenimiento de la monarqu\u00eda; a diferencia de los valientes (2Sa 2:7), que reconocieron inmediatamente al nuevo rey, otros, \u201chijos de Belial\u201d (2Sa 2:12; Deu 13:14), le despreciaron. La Vulgata lee: \u201cUle vero dissimulabat se audire\u201d; lecci\u00f3n que supone el siguiente original hebraico: wayehi kemaharish, \u201cse hizo el sordo.\u201d Los LXX cambiaron el mencionado texto en kemehodesh, cosa de un mes, que unieron al contexto siguiente (Deu 11:1).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"