{"id":9347,"date":"2022-06-19T21:29:51","date_gmt":"2022-06-20T02:29:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-reyes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T21:29:51","modified_gmt":"2022-06-20T02:29:51","slug":"comentario-de-1-reyes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-reyes-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Reyes 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Cuando el rey David era anciano, de edad avanzada, lo cubr\u00edan con ropas, pero no se calentaba.<\/i><\/b><\/h3>\n

David era viejo.<\/i><\/b> 2Sa 5:4<\/span>; 1Cr 23:1<\/span>; 1Cr 29:27<\/span>, 1Cr 29:28<\/span>; Sal 90:10<\/span>.<\/p>\n

y entrado en d\u00edas.<\/i><\/b> G\u00e9n 18:11<\/span>; G\u00e9n 24:1<\/span>; Jos 23:1<\/span>, Jos 23:2<\/span>; Luc 1:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Abisag abrigaba a David en su avanzada edad,<\/i><\/b> 1Re 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nAdon\u00edas, el preferido de David usurpa el trono,<\/i><\/b> 1Re 1:5-10<\/span>.<\/p>\n

\nPor el concejo de Nat\u00e1n,<\/i><\/b> 1Re 1:11-14<\/span>,<\/p>\n

\nBetsab\u00e9 habla al rey David,<\/i><\/b> 1Re 1:15-21<\/span>.<\/p>\n

\ny Nat\u00e1n confirma lo que dice,<\/i><\/b> 1Re 1:22-27<\/span>.<\/p>\n

\nDavid renueva su juramento a Betsab\u00e9,<\/i><\/b> 1Re 1:28-31<\/span>.<\/p>\n

\nDavid ordena que Salom\u00f3n establecido como rey por Sadoc y Nat\u00e1n, y el pueblo triunfa,<\/i><\/b> 1Re 1:32-40<\/span>.<\/p>\n

\nJonat\u00e1n trae la noticia a Adon\u00edas,<\/i><\/b> 1Re 1:41-49<\/span>.<\/p>\n

Adon\u00edas, huye a los cuernos del altar, y debido a su buen comportamiento, es librado por Salom\u00f3n,<\/i><\/b> 1Re 1:50-53<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL PRIMER LIBRO DE LOS\u00a0REYES NOS HABLA SOBRE LA VIDA DE PERSONAS\u00a0famosas, tanto por sus bondades como por sus maldades. El rey David, el rey Salom\u00f3n y la reina de Saba son ejemplos conocidos de personas justas que iban en busca de la sabidur\u00eda de Dios. En el otro extremo, Acab y a Jezabel son dos grandes ejemplos de gente perversa que renegaban de las leyes de Dios y que se rebelaron en contra de \u00c9l. Para enfrentar a alguien tan malvado como Acab, Dios envi\u00f3 al hombre apropiado, el profeta El\u00edas, quien se considera a menudo el profeta m\u00e1s en\u00e9rgico y grandioso de toda Israel. En el monte Carmelo, El\u00edas mostr\u00f3 de manera inolvidable, el poder de Dios al dejar en rid\u00edculo al falso dios Baal y a sus cuatrocientos profetas.<\/p>\n

<\/p>\n

A manera de resumen, el primer libro de los Reyes nos narra la historia de un pueblo guiado por dos caminos diferentes. Es la historia de reyes buenos y malos, de profetas verdaderos y falsos y de lealtad y desobediencia a Dios. M\u00e1s importante, es la historia de la odisea espiritual de Israel y de la fidelidad de Dios a su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor del primer y segundo libro de los Reyes heredar\u00eda una larga historia de relaciones entre Dios y su pueblo. En los dos libros, el narrador presenta una selecci\u00f3n de acontecimientos que parten desde la muerte del rey David a principios del siglo diez a.C. hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n alrededor del a\u00f1o 586 a.C. \u00e9poca en la cual, el autor pone m\u00e1s atenci\u00f3n a los \u00e9xitos y fracasos espirituales de la historia de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

El primer libro de los Reyes comienza su narrativa con un relato detallado de la gran era salom\u00f3nica (971-930 a.C. caps. 1Re 1:1-53<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 2:1-46<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 3:1-28<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 4:1-34<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 5:1-18<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 6:1-38<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 7:1-51<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 8:1-66<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 9:1-28<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 10:1-29<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 11:1-43<\/span><\/span>).<\/span> La narraci\u00f3n hace hincapi\u00e9 en la sabidur\u00eda piadosa de Salom\u00f3n (1Re 3:1-28<\/span><\/span>; 1Re 4:1-34<\/span><\/span>), sus proyectos de construcci\u00f3n, el Templo y el palacio (1Re 5:1-18<\/span><\/span>; 1Re 6:1-38<\/span><\/span>; 1Re 7:1-51<\/span><\/span>; 1Re 8:1-66<\/span><\/span>), y finalmente, la decadencia de la espiritualidad de Salom\u00f3n hacia fines de su reinado. Despu\u00e9s del fallecimiento de Salom\u00f3n, el libro se centra en la ruptura de la naci\u00f3n entre el reino del norte (Israel), formado por las diez tribus encabezados por Jeroboam y el reino del sur, con su centro en Jud\u00e1 y que ten\u00eda al hijo de Salom\u00f3n, Roboam, como rey (1Re 12:1-24<\/span><\/span>). De all\u00ed en adelante, la fortuna de los dos reinos se escribe seg\u00fan las bendiciones y los castigos que vienen como resultado de la obediencia y la desobediencia a las leyes de Dios. La lamentable imagen de la creciente apostas\u00eda de Israel se ve incrementada por el ascenso de Ocoz\u00edas al trono en el reino del norte (853-852 a.C. y el reinado de Josafat en el sur (872-847). Durante este per\u00edodo, los dos reinados tuvieron que enfrentar el creciente imperialismo de Asiria, en especial, por los reinados de los reyes asirios, Assurnasirpal II (883-859 a.C. y Salmanasar III (859-824 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

De este modo, el relato del primer libro de los Reyes abarca desde la alta prosperidad de la era salom\u00f3nica en el siglo diez a.C. hasta la inseguridad de a mediados del siglo nueve a.C. Durante este per\u00edodo, comenzaba a tomar forma la debilidad interna del esp\u00edritu de los dos reinos, que alg\u00fan d\u00eda augur\u00f3 sus derrotas. Este libro comprende una era en la que se produce un cambio radical.<\/p>\n

<\/p>\n

El prop\u00f3sito principal del autor de los dos libros de los Reyes no era el otorgar informaci\u00f3n hist\u00f3rica. M\u00e1s que eso, quer\u00eda evaluar la odisea espiritual de Israel, la que provoc\u00f3 el escarmiento de Dios (2Re 17:7-23<\/span><\/span>; 2Re 24:18-20<\/span><\/span>). Por lo mismo, dedic\u00f3 bastante atenci\u00f3n en ponderar la responsabilidad de los reyes seg\u00fan lo establecido en los pactos de David y Mois\u00e9s. El autor repara espec\u00edficamente en aquellos que manejaron de manera correcta tales responsabilidades, como Ezequ\u00edas y Jos\u00edas. Adem\u00e1s hace hincapi\u00e9 en el ministerio de los profetas como mensajeros con autoridad de Dios. Se les da especial \u00e9nfasis a los ministerios de El\u00edas (1Re 17:1-24<\/span><\/span>; 1Re 18:1-46<\/span><\/span>; 1Re 19:1-21<\/span><\/span>; 1Re 21:1-29<\/span><\/span>; 2Re 2:1-11<\/span><\/span>) y Eliseo (2Re 2:12<\/span><\/span>\u2014.2Re 15:1-38<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En toda la obra, se recalca la necesidad de un camino genuino y piadoso: La obediencia a las leyes de Dios. Particularmente, en la historia sobre El\u00edas, la verdadera adoraci\u00f3n al Dios vivo contrasta con la falsa religi\u00f3n de los cananeos (1Re 17:1-24<\/span><\/span>; 1Re 18:1-46<\/span><\/span>). La principal diferencia entre el Dios verdadero y los dioses falsos radica en que el Dios vivo cumple fielmente sus promesas (1Re 8:20<\/span><\/span>, 1Re 8:23-26<\/span><\/span>). De ah\u00ed que se le d\u00e9 atenci\u00f3n especial a las promesas de Dios con el pacto de David. En este pacto, Dios promete bendecir a Israel (1Re 2:4<\/span><\/span>, 1Re 2:5<\/span><\/span>, 1Re 2:45<\/span><\/span>; 1Re 3:6<\/span><\/span>, 1Re 3:14<\/span><\/span>; 1Re 6:12<\/span><\/span>, 1Re 6:13<\/span><\/span>; 2Re 8:19<\/span><\/span>). Sin embargo, esta bendici\u00f3n estaba ligada a la obediencia: la \u00fanica esperanza de Israel de obtener la bendici\u00f3n de Dios y el verdadero \u00e9xito, consiste en acatar la Palabra de Dios (1Re 2:2-4<\/span><\/span>). El fracaso de Israel de ir por los caminos del Se\u00f1or y sus consecuentes escarmientos tambi\u00e9n pueden servir de advertencia para nosotros. Durante la misma \u00e9poca, los profetas, quienes sosten\u00edan la verdad de Dios en un per\u00edodo de decadencia, nos pueden motivar para defender la verdad y la rectitud en esta \u00e9poca.<\/p>\n

<\/p>\n

Originalmente, el primer y segundo libro de los Reyes era un s\u00f3lo libro en el canon hebreo, al igual que los libros de Samuel. Los traductores de la Septuaginta (la traducci\u00f3n griega del AT. que data del a\u00f1o 150 a.C. juntaron los libros de Samuel y de Reyes y luego dividieron ese libro en cuatro partes. Esta divisi\u00f3n posteriormente, llev\u00f3 al primer y segundo libro de Samuel y primer y segundo libro de los Reyes.<\/p>\n

<\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Jerem\u00edas fue el autor de los dos libros de los Reyes. Sin embargo, estudiosos de la actualidad sugieren que estos libros fueron el resultado de un proceso de recopilaci\u00f3n que comenz\u00f3 a fines del siglo siete a.C. y termin\u00f3 a mediado del siglo seis a.C. Los que proponen esta teor\u00eda, se\u00f1alan a la escuela deuteron\u00f3mica de escritores, como la fuente de los libros, debido al \u00e9nfasis que dan los libros a la ortodoxia religiosa (La Ley y el Templo), al ministerio de los profetas y al lugar central de la dinast\u00eda de David.<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, eruditos evang\u00e9licos de la Biblia rechazan esta idea de la escuela deuteron\u00f3mica de escritores. Muchos a\u00fan sostienen la teor\u00eda tradicional que apunta a Jerem\u00edas como el autor de los libros de los Reyes. Como prueba de ellos, se\u00f1alan su origen sacerdotal, su actividad prof\u00e9tica, su acceso a las autoridades m\u00e1ximas de gobierno y el gran inter\u00e9s en los acontecimientos religiosos, pol\u00edticos y sociales que ocurrieron durante el colapso y la ca\u00edda de Jud\u00e1 a principios del siglo sexto a.C. Ciertamente, ninguna otra persona estuvo en mejor posici\u00f3n para conocer la situaci\u00f3n espiritual de la \u00e9poca y acceder a los registros estatales, a informaci\u00f3n hist\u00f3rica y con ello tener material suficiente para escribir los libros de los Reyes.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, la diferencia de estilos entre el libro de Jerem\u00edas y los de los Reyes, as\u00ed como las discrepancias en el uso de los nombres de los reyes de Jud\u00e1 provoca algo de incertidumbre a la hora de determinar qui\u00e9n es el autor de los libros de los Reyes. Si se considera la gran secci\u00f3n que concierne a Jud\u00e1, (2Re 18:1-37<\/span><\/span>; 2Re 19:1-37<\/span><\/span>; 2Re 20:1-21<\/span><\/span>; 2Re 21:1-26<\/span><\/span>; 2Re 22:1-20<\/span><\/span>; 2Re 23:1-37<\/span><\/span>; 2Re 24:1-20<\/span><\/span>; 2Re 25:1-26<\/span><\/span>), se puede decir con raz\u00f3n que ambos libros de los Reyes, a excepci\u00f3n del ap\u00e9ndice con la nota hist\u00f3rica (2Re 25:27-30<\/span><\/span>), son el trabajo de un autor que vivi\u00f3 en los \u00faltimos d\u00edas de Jud\u00e1 y de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 586 a.C. Tal vez, la reforma espiritual que sigui\u00f3 a la recuperaci\u00f3n del libro de la Ley (hacia el a\u00f1o 622 a.C. durante el reinado de Jos\u00edas, proporcion\u00f3 el \u00edmpetu necesario para que el autor recopilara material y escribiera sobre la fidelidad de Israel al pacto desde los d\u00edas de David hasta su propio tiempo.<\/p>\n

<\/p>\n

Para componer una obra que abarque casi cuatrocientos a\u00f1os, el autor de los libros de los Reyes tuvo que apoyarse en material de excelente calidad; por lo que se mencionan tres fuentes en especial: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) El libro de los hechos de Salom\u00f3n (1Re 11:41<\/span><\/span>), el cual relataba los acontecimientos de la era salom\u00f3nica; <\/p>\n

<\/p>\n

(2) el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel (citado en veintisiete oportunidades en 1Re 14:19-31<\/span><\/span>; 1Re 15:1-31<\/span><\/span>), el cual era un registro de la corte del reino del norte; y <\/p>\n

<\/p>\n

(3) el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1 (citado en quince oportunidades en 1Re 14:29<\/span><\/span> – 2Re 24:5<\/span><\/span>), que eran registros de la corte del reino del sur. Adem\u00e1s, el autor pudo utilizar registros biogr\u00e1ficos de David (1Re 1:1-53<\/span><\/span>; 1Re 2:1-11<\/span><\/span>), El\u00edas y Eliseo (1Re 16:29<\/span><\/span> \u2013 2Re 9:37<\/span><\/span>) y tener acceso al libro de Isa\u00edas (cf. Isa 36:1-22<\/span><\/span>; Isa 37:1-38<\/span><\/span>; Isa 38:1-22<\/span><\/span>; Isa 39:1-8<\/span><\/span>\u00a0con 1Re 18:13-46<\/span><\/span>; 1Re 19:1-21<\/span><\/span>; 1Re 20:1-19<\/span><\/span>). Tales materiales se manten\u00edan en centros sacerdotales y prof\u00e9ticos tanto en el reino del norte como en el sur.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. El reino unido\u00a0<\/b>1Re 1:1-53<\/span><\/span>; <\/b>1Re 2:1-46<\/span><\/span>; <\/b>1Re 3:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Re 4:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 5:1-18<\/span><\/span>; <\/b>1Re 6:1-38<\/span><\/span>; <\/b>1Re 7:1-51<\/span><\/span>; <\/b>1Re 8:1-66<\/span><\/span>; <\/b>1Re 9:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Re 10:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Re 11:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La decadencia de David y la exaltaci\u00f3n de Salom\u00f3n <\/b>1Re 1:1-53<\/span><\/span>; <\/b>1Re 2:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El establecimiento del reinado de Salom\u00f3n <\/b>1Re 2:13-46<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n <\/b>1Re 3:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Re 4:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El programa de construcci\u00f3n del reino de Salom\u00f3n <\/b>1Re 5:1-18<\/span><\/span>; <\/b>1Re 6:1-38<\/span><\/span>; <\/b>1Re 7:1-51<\/span><\/span>; <\/b>1Re 8:1-66<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Los acontecimientos del reinado de Salom\u00f3n <\/b>1Re 9:1-28<\/span><\/span>; <\/b>1Re 10:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Re 11:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El reino dividido <\/b>1Re 12:1-33<\/span><\/span>; <\/b>1Re 13:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 14:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Re 15:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 16:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 17:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Re 18:1-46<\/span><\/span>; <\/b>1Re 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Re 20:1-43<\/span><\/span>; <\/b>1Re 21:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Re 22:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La ascensi\u00f3n de Roboam y la divisi\u00f3n del reino <\/b>1Re 12:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Los primeros reyes y las dos naciones <\/b>1Re 12:25-33<\/span><\/span>; <\/b>1Re 13:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 14:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Re 15:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 16:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El reinado de Jeroboam en el reino del norte <\/b>1Re 12:25-33<\/span><\/span>; <\/b>1Re 13:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 14:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El reinado de Roboam, Ab\u00edas y Asa en el reino del sur <\/b>1Re 14:21-31<\/span><\/span>; <\/b>1Re 15:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. El fin de la primera dinast\u00eda en el reino del norte: Nadab <\/b>1Re 15:25-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La segunda dinast\u00eda en el reino del norte: Baasa <\/b>1Re 15:33-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 16:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La tercera dinast\u00eda en el reino del norte: Omri <\/b>1Re 16:15-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 17:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Re 18:1-46<\/span><\/span>; <\/b>1Re 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Re 20:1-43<\/span><\/span>; <\/b>1Re 21:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Re 22:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El reinado de Omri en el reino del norte <\/b>1Re 16:15-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El reinado de Acab en el reino del norte <\/b>1Re 16:29-34<\/span><\/span>; <\/b>1Re 17:1-24<\/span><\/span>; <\/b>1Re 18:1-46<\/span><\/span>; <\/b>1Re 19:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Re 20:1-43<\/span><\/span>; <\/b>1Re 21:1-29<\/span><\/span>; <\/b>1Re 22:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a. El\u00edas y la sequ\u00eda <\/b>1Re 17:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

b. El\u00edas en el Monte Carmelo <\/b>1Re 18:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

c. El viaje de El\u00edas a Horeb <\/b>1Re 19:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

d. La condena del profeta a Acab <\/b>1Re 20:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

e. La condena de El\u00edas a Acab <\/b>1Re 21:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

f. La profec\u00eda de Mica\u00edas sobre la muerte de Acab <\/b>1Re 22:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. El reinado de Josafat en el reino del sur y el ascenso de Ocoz\u00edas en el reino del norte <\/b>1Re 22:14-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

1Re 2:1-46<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 3:1-28<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 4:1-34<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 5:1-18<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 6:1-38<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 7:1-51<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 8:1-66<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 9:1-28<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 10:1-29<\/span><\/span>;<\/span> 1Re 11:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

El primer libro de los reyes se divide en dos grandes secciones. La primera se concentra en el reinado de Salom\u00f3n, despu\u00e9s de la muerte del rey David, donde el reino aparece unido. (La segunda comienza en el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>1Re 12:1-33<\/span><\/span>\u00a0y nos muestra la ruptura de la naci\u00f3n de Israel en el reino del norte y del sur luego de la muerte de Salom\u00f3n).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

1Re 2:1-11<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Esta secci\u00f3n coloca al reinado de Salom\u00f3n en el contexto del cumplimiento del pacto de David (<\/span>2Sa 7:1-29<\/span><\/span>). El narrador destaca que la ascensi\u00f3n de Salom\u00f3n al trono se debe exclusivamente a la voluntad soberana de Dios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

David, ya\u00a0viejo<\/b>, ten\u00eda aproximadamente setenta a\u00f1os al momento de su muerte (<\/span>2Sa 5:4<\/span><\/span>;<\/span> 1Cr 29:26-28<\/span><\/span>). Los largos a\u00f1os de guerra hab\u00edan deteriorado indudablemente su salud.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

calentar:<\/b>\u00a0El usar el calor humano de una persona saludable para cuidar de un enfermo, era un procedimiento curativo muy destacado por el m\u00e9dico griego del siglo dos, Galeno, y por el historiador jud\u00edo Josefo.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Reyes<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. El reinado de Salom\u00f3n (1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-46<\/span>; 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>; 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>; 1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

A. Salom\u00f3n sucede a David como rey (1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

B. Salom\u00f3n solidifica su posici\u00f3n como rey (1Re 2:12-46<\/span>)<\/p>\n

C. La sabidur\u00eda y administraci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>)<\/p>\n

D. \u00c9xito y fama de Salom\u00f3n (1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>)<\/p>\n

1. Los preparativos para el templo (1Re 5:1-18<\/span>)<\/p>\n

2. Construcci\u00f3n del templo (1Re 6:1-38<\/span>)<\/p>\n

3. Construcci\u00f3n del palacio de Salom\u00f3n (1Re 7:1-12<\/span>)<\/p>\n

4. Mobiliario del templo (1Re 7:13-51<\/span>)<\/p>\n

5. Dedicaci\u00f3n del templo (1Re 8:1-66<\/span>)<\/p>\n

6. Ratificaci\u00f3n del pacto dav\u00eddico (1Re 9:1-9<\/span>)<\/p>\n

7. Actividades y fama de Salom\u00f3n (1Re 9:10-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>)<\/p>\n

E. Decadencia moral y muerte de Salom\u00f3n (1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

1. Poligamia e idolatr\u00eda descaradas de Salom\u00f3n (1Re 11:1-8<\/span>)<\/p>\n

2. El juicio de la divisi\u00f3n predicho por Dios (1Re 11:9-13<\/span>)<\/p>\n

3. Dios levanta adversarios contra Salom\u00f3n (1Re 11:14-28<\/span>)<\/p>\n

4. La profec\u00eda de Ah\u00edas (1Re 11:29-40<\/span>)<\/p>\n

5. Muerte de Salom\u00f3n (1Re 11:41-43<\/span>)<\/p>\n

II. Divisi\u00f3n del reino: Israel y Jud\u00e1 (1Re 12:1-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-31<\/span>; 1Re 15:1-34<\/span>; 1Re 16:1-34<\/span>; 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>; 1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 21:1-29<\/span>; 1Re 22:1-53<\/span>)<\/p>\n

A. El juicio de divisi\u00f3n ocurre (1Re 12:1-24<\/span>)<\/p>\n

B. Reinado de Jeroboam (Israel) (1Re 12:25-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-20<\/span>)<\/p>\n

C. Reinado de Roboam (Jud\u00e1) (1Re 14:21-31<\/span>)<\/p>\n

D. Reinado de Abiam (Jud\u00e1) (1Re 15:1-8<\/span>)<\/p>\n

E. Reinado de Asa (Jud\u00e1) (1Re 15:9-24<\/span>)<\/p>\n

F. Reinado de Nadab (Israel) (1Re 15:25-31<\/span>)<\/p>\n

G. Reinado de Baasa (Israel) (1Re 15:32-34<\/span>; 1Re 16:1-7<\/span>)<\/p>\n

H. Reinado de Ela (Israel) (1Re 16:8-14<\/span>)<\/p>\n

I. Reinado de Zimri (Israel) (1Re 16:15-20<\/span>)<\/p>\n

J. Reinado de Omri (Israel) (1Re 16:21-28<\/span>)<\/p>\n

K. Reinado de Acab (Israel) (1Re 16:29-34<\/span>; 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>; 1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 21:1-29<\/span>; 1Re 22:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. El comienzo del reinado de Acab (1Re 16:29-34<\/span>)<\/p>\n

2. Acab y el profeta Elias (1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>)<\/p>\n

3. Batallas de Acab con Siria (1Re 20:1-43<\/span>)<\/p>\n

4. Acab y la vi\u00f1a de Nabot (1Re 21:1-29<\/span>)<\/p>\n

5. Batalla fatal de Acab con Siria (1Re 22:1-40<\/span>)<\/p>\n

L. Reinado de Josafat (Jud\u00e1) (1Re 22:41-50<\/span>)<\/p>\n

M. Reinado de Ocoz\u00edas (Israel) (1Re 22:51-53<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : Reyes de Israel y Jud\u00e1<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 560-550 a.C,<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

1 y 2 Reyes siguen inmediatamente a la historia registrada en 1 y 2 Samuel. Juntos estos cuatro libros cubren en forma selectiva toda la historia de los reyes de Israel y Jud\u00e1 (ca. 1050-586 a.C.). 1 y 2 Reyes abarcan cronol\u00f3gicamente cuatro siglos de esa historia, desde el tiempo del rey Salom\u00f3n (970 a.C.) hasta el del exilio babil\u00f3nico (586 a.C.). 1 Reyes s\u00f3lo cubre cerca de 120 a\u00f1os, el reino de Salom\u00f3n de cuarenta a\u00f1os (970-930 a.C.) y aproximadamente los primeros ochenta a\u00f1os despu\u00e9s de que el reino fue dividido (ca. 930-852 a.C.).<\/p>\n

1 y 2 Reyes fueron al principio un solo tomo en el AT hebreo. Por eso, el asunto de la paternidad literaria los afecta como un libro. El \u00faltimo suceso registrado (2Re 25:27<\/span>) es la liberaci\u00f3n del rey Joaqu\u00edn de la prisi\u00f3n en Babilonia (ca. 560 a.C.). Por lo tanto, 1 y 2 Reyes en su forma completa probablemente datan desde la d\u00e9cada 560-550 a.C. Aunque el autor no se nombra, es claro que fue un inspirado historiador profetico que interpretaba el reinado de todos los reyes de Israel y Jud\u00e1 a la luz del pacto de Dios con el pueblo hebreo. Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que us\u00f3 varias fuentes escritas llamadas por su nombre:<\/p>\n

(1) \u00abEl libro de los hechos de Salom\u00f3n\u00bb (1Re 11:41<\/span>),<\/p>\n

(2) \u00abel libro de las historias de los reyes de Israel\u00bb (e.g., 1Re 14:19<\/span>), y<\/p>\n

(3) \u00ablas cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb (e.g., 1Re 14:29<\/span>). Estas fuentes eran probablemente cr\u00f3nicas escritas mantenidas por los profetas y no los anales oficiales de la corte. Es tambi\u00e9n probable que el autor consultara otras fuentes prof\u00e9ticas tales como las mencionadas en 1Cr 29:29<\/span>. Para una visi\u00f3n panor\u00e1mica de los reyes de Israel y Jud\u00e1, v\u00e9ase el diagrama sobre LOS REYES DE ISRAEL Y JUD\u00c1, p. 518.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

1 y 2 Reyes fueron escritos para darle al pueblo hebreo en el exilio babil\u00f3nico una interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica de su historia de modo que entendieran por qu\u00e9 la naci\u00f3n se hab\u00eda dividido en 930 a.C., el reino del norte de Israel hab\u00eda ca\u00eddo en 722 a.C., y el reino davidico y Jerusal\u00e9n hab\u00edan ca\u00eddo en 586 a.C. El autor pone \u00e9nfasis en que la divisi\u00f3n y colapso de Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan sido la consecuencia directa e inevitable de la idolatr\u00eda e injusticia de parte de los reyes y de la naci\u00f3n en su totalidad. En vista de este hecho, el autor eval\u00faa el \u00e9xito o fracaso de cada rey seg\u00fan su fidelidad o infidelidad a Dios y al pacto. Sin tener en cuenta el \u00e9xito que un rey tuviera en la pol\u00edtica o la econom\u00eda, se le consideraba un fracasado si no defend\u00eda el pacto. Este entendimiento prof\u00e9tico se presentaba para que los cautivos pudieran apartarse para siempre de la idolatr\u00eda, volverse a Dios, y seguir sus mandamientos en las generaciones futuras.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

1 Reyes se divide en dos partes principales:<\/p>\n

(1) La primera parte describe el reinado del rey Salom\u00f3n (caps. 1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-46<\/span>; 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>; 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>; 1Re 11:1-43<\/span>). Los primeros cap\u00edtulos describen las circunstancias en las cuales lleg\u00f3 a ser rey (caps. 1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-46<\/span>) y su pedido de sabidur\u00eda para gobernar la naci\u00f3n (cap. 1Re 3:1-28<\/span>). Los siete cap\u00edtulos siguientes describen el surgimiento de Salom\u00f3n a la prominencia mundial y el apogeo de Israel en prosperidad, paz, poder y gloria, todo durante los primeros veinte a\u00f1os del reinado de Salom\u00f3n. Durante este tiempo Salom\u00f3n construy\u00f3 y dedic\u00f3 el templo en Jerusal\u00e9n (caps. 1Re 6:1-38<\/span> y 1Re 8:1-66<\/span>). El cap. 1Re 11:1-43<\/span> describe los segundos veinte a\u00f1os de Salom\u00f3n que fueron de complacencia, poligamia descarada, idolatr\u00eda y erosi\u00f3n de los fundamentos de la naci\u00f3n. A la muerte de Salom\u00f3n, ya se hab\u00eda sembrado la semilla para la divisi\u00f3n y decadencia del reino.<\/p>\n

(2) La segunda parte describe la divisi\u00f3n del reino bajo Roboam, hijo de Salom\u00f3n, y los siguientes ochenta a\u00f1os de la decadencia pol\u00edtica y espiritual de ambos reinos bajo su sucesi\u00f3n respectiva de reyes (caps. 1Re 12:1-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-31<\/span>; 1Re 15:1-34<\/span>; 1Re 16:1-34<\/span>; 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>; 1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 21:1-29<\/span>; 1Re 22:1-53<\/span>). Las personalidades principales de esta mitad del libro son los reyes Roboam del reino del sur y Jeroboam del reino del norte, el rey Acab y su malvada esposa Jezabel (norte), y el profeta Elias (norte).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan 1 Reyes:<\/p>\n

(1) Presenta a los profetas como representantes de Dios y portavoces ante los reyes de Israel y Jud\u00e1, e.g., Ah\u00edas (1Re 11:29-40<\/span>; 1Re 14:5-18<\/span>), Sema\u00edas (1Re 12:22-24<\/span>), Mica\u00edas (1Re 22:8-28<\/span>) y especialmente Elias (caps. 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>).<\/p>\n

(2) Pone \u00e9nfasis en la profec\u00eda y su cumplimiento en la historia de los reyes. Numerosas veces se declara que una profec\u00eda registrada se ha cumplido (e.g., 2Sa 7:13<\/span> y 1Re 8:20<\/span>; 1Re 11:29-39<\/span> y 1Re 12:15<\/span>; cap. 1Re 13:1-34<\/span> y 2Re 23:16-18<\/span>).<\/p>\n

(3) Contiene muchas historias b\u00edblicas bien conocidas, e.g., la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (caps. 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>), la dedicaci\u00f3n del templo (cap. 1Re 8:1-66<\/span>), la visita de la reina de Sab\u00e1 a Jerusal\u00e9n (cap. 1Re 10:1-29<\/span>), y el ministerio de Elias, especialmente su confrontaci\u00f3n decisiva con el culto de Baal sobre el monte Carmelo (cap. 1Re 18:1-46<\/span>).<\/p>\n

(4) Incluye vastas cantidades de datos cronol\u00f3gicos acerca de los reyes de Israel y Jud\u00e1 que son a veces dif\u00edciles de sincronizar. Sin embargo, la mayor\u00eda de los problemas se resuelven a satisfacci\u00f3n al reconocer la probabilidad de los reinados superpuestos, las corregencias de hijos con su padre, y las maneras diferentes de calcular el comienzo del reinado de cierto rey.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El NT registra que Jes\u00fas declar\u00f3 a su generaci\u00f3n que la significaci\u00f3n de su vida y reino sobrepasaba a la sabidur\u00eda, autoridad, gloria y esplendor de Salom\u00f3n y su reinado: \u00abHe aqu\u00ed m\u00e1s que Salom\u00f3n en este lugar\u00bb (Mat 12:42<\/span>). Adem\u00e1s, la gloria de Dios que llen\u00f3 el templo de Salom\u00f3n en su dedicaci\u00f3n vino a habitar entre la raza humana en Jes\u00fas, el Hijo unig\u00e9nito del Padre (Jua 1:14<\/span>).<\/p>\n

Diagramas<\/b><\/p>\n

EL TEMPLO DE SALOMON<\/b><\/p>\n

\"[image]\" <\/p>\n

El templo de Salom\u00f3n se parec\u00eda conceptualmente al tabern\u00e1culo.<\/p>\n

El Lugar Santo y el Lugar Sant\u00edsimo formaban sus secciones principales y los muebles principales eran los mismos.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s sobresal\u00eda de esta estructura era la decoraci\u00f3n que la llev\u00f3 a ser considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. En la entrada al p\u00f3rtico hab\u00eda dos columnas llamadas Jaqu\u00edn y Booz. Delante de ellas se encontraba una enorme fuente que conten\u00eda cuarenta mil litros de agua. Esta fuente estaba apoyada sobre doce toros de bronce. El altar, a unos metros m\u00e1s adelante, med\u00eda cinco metros de altura (aproximadamente tres pisos), y se usaba como una especie de incinerador para los sacrificios.<\/p>\n

\"[image]\" <\/p>\n

Es importante recordar que el templo de Salom\u00f3n, dedicado en el a\u00f1o 1004 a.C., fue el primero de tres (2Sa 7:13<\/span>; 1Re 5:5<\/span>; 1Re 6:1<\/span>; 1Re 8:13<\/span>; 2Re 12:5<\/span>; 2Re 22:5<\/span>; 2Re 24:13<\/span>; 2Cr 36:19<\/span>).<\/p>\n

El segundo fue construido bajo el liderazgo de Zorobabel cuando los jud\u00edos regresaron a su tierra, y dedicado en el a\u00f1o 516 a.C., luego de haber estado en cautiverio en Babilonia (Esd 2:68<\/span>; Esd 4:1<\/span>; Esd 6:8<\/span>; Esd 6:14<\/span>; Esd 7:16<\/span>; Hag 1:2<\/span>). El tercer templo fue construido por Herodes, principalmente para ganarse la aprobaci\u00f3n del pueblo. El templo de Herodes fue m\u00e1s grande y m\u00e1s lujoso que los anteriores (Mat 24:1<\/span>; Mar 11:15<\/span>; Luc 2:27<\/span>; Jua 2:20<\/span>). Para otra perspectiva del templo de Salom\u00f3n, v\u00e9ase el mapa en colores No. 8.<\/p>\n

OFICIALES RELIGIOSOS DEL TEMPLO<\/b><\/p>\n

El sumo sacerdote era el m\u00e1s alto dignatario religioso entre los jud\u00edos. Su funci\u00f3n m\u00e1s importante era hacer expiaci\u00f3n una vez al a\u00f1o por los pecados del pueblo. Ten\u00eda a su cargo la supervisi\u00f3n general del santuario y todas las actividades sacerdotales. Ofrec\u00eda sacrificios los d\u00edas de reposo y presid\u00eda el sanedr\u00edn cuando se debat\u00edan cuestiones religiosas.<\/p>\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n

\"[image]\"Los escribas<\/b> eran en un principio escribientes cuya funci\u00f3n principal era copiar las Escrituras. Con el transcurso del tiempo llegaron a conocerlas a tal grado que las interpretaban, especialmente las que constitu\u00edan la ley de Mois\u00e9s. Por eso las versiones m\u00e1s recientes de la Biblia los han denominado maestros de la ley, ya que vinieron a ser el equivalente de eruditos b\u00edblicos.<\/p>\n<\/p>\n

Los levitas<\/b> eran descendientes de Lev\u00ed, hijo de Jacob. En N\u00fam 3:6-10<\/span> se establecen dos clases de levitas: (1) Aar\u00f3n y sus descendientes, a quienes Dios seleccion\u00f3 para el sacerdocio de Israel, y (2) los que serv\u00edan de ayudantes de los sacerdotes y desempe\u00f1aban diversos oficios menores del santuario.<\/p>\n

\"[image]\" <\/p>\n

Los sacerdotes<\/b> eran los encargados del culto que se le rend\u00eda a Dios. Actuaban como mediadores entre Dios y el pueblo. Despu\u00e9s que se construy\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n, se especializaron sus funciones, la principal de las cuales era el ofrecimiento de los sacrificios.<\/p>\n

MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
MILAGRO<\/b><\/p>\n<\/td>\nPROP\u00d3SITO U OCASI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\nLUGAR<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La diversificaci\u00f3n de idiomas<\/p>\n<\/td>\nFrustrar una ambici\u00f3n imp\u00eda<\/p>\n<\/td>\nBabel<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 11:7-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sodomitas heridos de ceguera<\/p>\n<\/td>\nCastigarlos por intenciones perversas<\/p>\n<\/td>\nSodoma<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 19:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra<\/p>\n<\/td>\nCastigarlas por su gran perversidad<\/p>\n<\/td>\nSodoma y Gomorra<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 19:24-25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La esposa de Lot convertida en estatua de sal<\/p>\n<\/td>\nCastigarla por su desobediencia al mirar atr\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nCamino fuera de Sodoma<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 19:26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La zarza ardiente que no se consum\u00eda<\/p>\n<\/td>\nEl llamamiento de Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nHoreb<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 3:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La vara de Mois\u00e9s transformada en serpiente<\/p>\n<\/td>\nConfirmar su fe<\/p>\n<\/td>\nHoreb<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 4:2-5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La mano de Mois\u00e9s se vuelve leprosa y es sanada<\/p>\n<\/td>\nConfirmar su fe<\/p>\n<\/td>\nHoreb<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 4:6-7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La vara de Aar\u00f3n transformada en serpiente<\/p>\n<\/td>\nConvencer a Fara\u00f3n de que era divina su misi\u00f3n y la de Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nEgipto<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 7:10-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Las diez plagas<\/p>\n<\/td>\nObligar a Fara\u00f3n a dejar, salir a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nEgipto<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La columna de nube por el d\u00eda y de fuego por la noche<\/p>\n<\/td>\nBurlar a los egipcios y guiar a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nCerca de Egipto<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 13:20-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Divisi\u00f3n del Mar Rojo y retorno a su cauce normal<\/p>\n<\/td>\nAbrir paso a los israelitas y detener a los egipcios<\/p>\n<\/td>\nCerca de Egipto<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 14:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Las aguas de Mara endulzadas<\/p>\n<\/td>\nSuplir agua potable a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nMara<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 15:24-25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Env\u00edo de codornices y man\u00e1<\/p>\n<\/td>\nSuplir alimento a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nEl desierto<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 16:13-35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Agua proveniente de la roca<\/p>\n<\/td>\nSuplir agua a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nHoreb y Meriba<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 17:5-7<\/span> N\u00fam 20:8-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Victoria sobre los amalecitas<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nRefidim<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 17:8-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sacrificios consumidos por fuego<\/p>\n<\/td>\nConfirmar autoridad divina<\/p>\n<\/td>\nVarios lugares<\/p>\n<\/td>\nLev 9:24<\/span>; Jue 6:21<\/span>; Jue 13:19-20<\/span>; 1Re 18:38<\/span>; 2Cr 7:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los hijos de Aar\u00f3n consumidos por fuego del cielo<\/p>\n<\/td>\nCastigarlos por ofrecer fuego extra\u00f1o<\/p>\n<\/td>\nSinai<\/p>\n<\/td>\nLev 10:1-2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La lepra de Miriam es curada<\/p>\n<\/td>\nRespuesta a la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nHazerot<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 12:10-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Cor\u00e9 y sus partidarios son destruidos<\/p>\n<\/td>\nCastigarlos por su rebeld\u00eda<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nN\u00fam 16:31-35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Plaga enviada y detenida<\/p>\n<\/td>\nCensurar sus murmuraciones<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nN\u00fam 16:41-50<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La vara de Aar\u00f3n reverdece, echa renuevos y produce almendras<\/p>\n<\/td>\nConvencer a los israelitas de su autoridad<\/p>\n<\/td>\nCades<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 17:1-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Env\u00edo de serpientes ardientes y curaci\u00f3n de algunos que fueron mordidos<\/p>\n<\/td>\nCensurar sus murmuraciones<\/p>\n<\/td>\nDesierto de Zin<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 21:7-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Habla el asna de Balaam<\/p>\n<\/td>\nAmonestarlo por visitar a Balac<\/p>\n<\/td>\nPetor<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 22:28-31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Divisi\u00f3n del Jord\u00e1n<\/p>\n<\/td>\nAbrir paso a los israelitas, a Elias y a El\u00edseo<\/p>\n<\/td>\nR\u00edo Jord\u00e1n<\/p>\n<\/td>\nJos 3:14-17<\/span>; 2Re 2:8<\/span>; 2Re 2:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3<\/p>\n<\/td>\nAyudar a los israelitas a conquistarla<\/p>\n<\/td>\nJeric\u00f3<\/p>\n<\/td>\nJos 6:6-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Se detienen el sol y la luna<\/p>\n<\/td>\nAlargar el d\u00eda para favorecer a los israelitas<\/p>\n<\/td>\nGaba\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nJos 10:12-13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sans\u00f3n recibe agua de Enhacore<\/p>\n<\/td>\nApagar su sed<\/p>\n<\/td>\nLehi<\/p>\n<\/td>\nJue 15:19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Caen Dag\u00f3n y muchos filisteos delante del arca<\/p>\n<\/td>\nObligar a los filisteos a devolverla a sus leg\u00edtimos guardianes<\/p>\n<\/td>\nAsdod<\/p>\n<\/td>\n1Sa 5:1-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Habitantes de Bet-semes heridos<\/p>\n<\/td>\nCastigar la irreverencia<\/p>\n<\/td>\nBet-semes<\/p>\n<\/td>\n1Sa 6:19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Truenos y lluvia en tiempo de cosecha en respuesta a la oraci\u00f3n de Samuel<\/p>\n<\/td>\nInspirar reverencia<\/p>\n<\/td>\nGilgal<\/p>\n<\/td>\n1Sa 12:18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
MILAGRO<\/b><\/p>\n<\/td>\nPROP\u00d3SITO U OCASI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\nLUGAR<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Uza herido de muerte<\/p>\n<\/td>\nCastigar la presunci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nP\u00e9rez-uza<\/p>\n<\/td>\n2Sa 6:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Se seca la mano de Jeroboam<\/p>\n<\/td>\nCastigar su oposici\u00f3n al mensajero de Dios<\/p>\n<\/td>\nBet-el<\/p>\n<\/td>\n1Re 13:4<\/span>; 1Re 13:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Se multiplican la harina y el aceite de la viuda<\/p>\n<\/td>\nSuplir alimento para ella, su hijo y el profeta<\/p>\n<\/td>\nSarepta<\/p>\n<\/td>\n1Re 17:10-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los capitanes de Ocoz\u00edas con sus soldados son consumidos<\/p>\n<\/td>\nCensurar la oposici\u00f3n de Ocoz\u00edas al profeta de Dios<\/p>\n<\/td>\nCerca de Samar\u00eda<\/p>\n<\/td>\n2Re 1:9-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El carro de fuego se lleva a Elias al cielo<\/p>\n<\/td>\nMostrar la recompensa especial de Dios para \u00e9l<\/p>\n<\/td>\nCerca del Jord\u00e1n<\/p>\n<\/td>\n2Re 2:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Las aguas de Jeric\u00f3 son curadas<\/p>\n<\/td>\nRespuesta a la petici\u00f3n del pueblo<\/p>\n<\/td>\nJeric\u00f3<\/p>\n<\/td>\n2Re 2:19-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Provisi\u00f3n de agua para un gran ej\u00e9rcito<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nMoab<\/p>\n<\/td>\n2Re 3:16-20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El aceite de la viuda multiplicado<\/p>\n<\/td>\nSuplirle los medios para que pagara sus deudas<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n2Re 4:1-7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Resurrecci\u00f3n del hijo de la sunamita<\/p>\n<\/td>\nRecompensa por cuidar del profeta<\/p>\n<\/td>\nSunem<\/p>\n<\/td>\n2Re 4:32-36<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Purificaci\u00f3n del guisado envenenado<\/p>\n<\/td>\nSuplir alimento para los hijos de los profetas<\/p>\n<\/td>\nGilgal<\/p>\n<\/td>\n2Re 4:40-41<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Alimentaci\u00f3n de cien hombres con veinte panes<\/p>\n<\/td>\nSuplir alimento para los hijos de los profetas<\/p>\n<\/td>\nGilgal<\/p>\n<\/td>\n2Re 4:42-44<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La lepra de Naam\u00e1n curada<\/p>\n<\/td>\nDebido a su fe<\/p>\n<\/td>\nR\u00edo Jord\u00e1n<\/p>\n<\/td>\n2Re 5:10-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Giezi se vuelve leproso<\/p>\n<\/td>\nCastigarlo por su enga\u00f1o<\/p>\n<\/td>\nSamar\u00eda<\/p>\n<\/td>\n2Re 5:24-27<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Un hacha flota<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nJord\u00e1n<\/p>\n<\/td>\n2Re 6:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Herida de ceguera una banda de sirios<\/p>\n<\/td>\nRescatar al profeta<\/p>\n<\/td>\nDot\u00e1n<\/p>\n<\/td>\n2Re 6:19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Puesto en fuga el ej\u00e9rcito sirio<\/p>\n<\/td>\nLibrar a Samar\u00eda del sitio<\/p>\n<\/td>\nSamar\u00eda<\/p>\n<\/td>\n2Re 7:6-7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El muerto que resucit\u00f3 al tocar los restos de El\u00edseo<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\n2Re 13:20-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El ej\u00e9rcito de Senaquerib destruido<\/p>\n<\/td>\nLibrar a Jerusal\u00e9n como pidi\u00f3 Ezequ\u00edas<\/p>\n<\/td>\nJerusal\u00e9n<\/p>\n<\/td>\n2Re 19:35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El sol retrocede<\/p>\n<\/td>\nProbar lo dicho por el profeta<\/p>\n<\/td>\nJerusal\u00e9n<\/p>\n<\/td>\n2Re 20:9-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Uz\u00edas se vuelve leproso<\/p>\n<\/td>\nCastigarlo por usurpar las funciones del sacerdocio<\/p>\n<\/td>\nJerusal\u00e9n<\/p>\n<\/td>\n2Cr 26:19-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Tres j\u00f3venes hebreos librados del horno de fuego ardiendo<\/p>\n<\/td>\nConfirmar el poder y la providencia de Dios<\/p>\n<\/td>\nBabilonia<\/p>\n<\/td>\nDan 3:19-27<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Daniel librado de los leones<\/p>\n<\/td>\nConfirmar el poder y la providencia de Dios<\/p>\n<\/td>\nBabilonia<\/p>\n<\/td>\nDan 6:16-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jon\u00e1s en el vientre del gran pez<\/p>\n<\/td>\nCastigar su desobediencia<\/p>\n<\/td>\nMediterr\u00e1neo<\/p>\n<\/td>\nJon 1:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nRespuesta a su arrepentimiento<\/p>\n<\/td>\nMediterr\u00e1neo<\/p>\n<\/td>\nJon 2:1-10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

ORACIONES CONTESTADAS EN LA BIBLIA<\/b><\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
SOLICITANTE<\/b><\/p>\n<\/td>\nPETICI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIA<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Abram<\/p>\n<\/td>\nUn heredero porque no tiene hijo<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 15:1-6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Lot<\/p>\n<\/td>\nPermiso para escapar a Zoar<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 19:18-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Eliezer<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xito de su misi\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 24:12-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Isaac<\/p>\n<\/td>\nHijos<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 25:21<\/span>; G\u00e9n 25:24-26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jacob<\/p>\n<\/td>\nSer librado de su hermano<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 32:9<\/span>; G\u00e9n 33:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Israel<\/p>\n<\/td>\nLa bendici\u00f3n de Dios, por la cual lucha con \u00e9l toda la noche<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 32:24-30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los israelitas<\/p>\n<\/td>\nLibertad de la esclavitud<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 2:23-25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nVer la Tierra Prometida<\/p>\n<\/td>\nDeu 3:25<\/span>; Deu 34:1-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los israelitas<\/p>\n<\/td>\nPoder para vencer al rey de Cana\u00e1n<\/p>\n<\/td>\nJue 4:3-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Gede\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nSe\u00f1ales de que tendr\u00e1 \u00e9xito<\/p>\n<\/td>\nJue 6:36-40<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sans\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nAgua para apagar su sed<\/p>\n<\/td>\nJue 15:18-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sans\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nFuerza para vengarse de los filisteos<\/p>\n<\/td>\nJue 16:28-30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ana<\/p>\n<\/td>\nUn hijo<\/p>\n<\/td>\n1Sa 1:10-28<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
David<\/p>\n<\/td>\nLa bendici\u00f3n de Dios sobre su casa para siempre<\/p>\n<\/td>\n2Sa 7:1-29<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Salom\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nUn coraz\u00f3n entendido (sabidur\u00eda)<\/p>\n<\/td>\n1Re 3:6-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Elias<\/p>\n<\/td>\nTriunfo de Dios sobre Baal<\/p>\n<\/td>\n1Re 18:36-38<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El\u00edseo<\/p>\n<\/td>\nQue quede ciego un ej\u00e9rcito sirio<\/p>\n<\/td>\n2Re 6:17-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Joacaz<\/p>\n<\/td>\nSer librado de los sirios<\/p>\n<\/td>\n2Re 13:4-5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n<\/td>\nProtecci\u00f3n contra Senaquerib<\/p>\n<\/td>\n2Re 19:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n<\/td>\nRecuperaci\u00f3n de una grave enfermedad<\/p>\n<\/td>\n2Re 20:1-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jabes<\/p>\n<\/td>\nLa bendici\u00f3n divina<\/p>\n<\/td>\n1Cr 4:10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los rubenitas<\/p>\n<\/td>\nVictoria en una batalla pr\u00f3xima<\/p>\n<\/td>\n1Cr 5:18-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El ej\u00e9rcito de Ab\u00edas<\/p>\n<\/td>\nVictoria sobre Jeroboam<\/p>\n<\/td>\n2Cr 13:14-18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Asa<\/p>\n<\/td>\nAyuda contra los et\u00edopes<\/p>\n<\/td>\n2Cr 14:11-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Josafat<\/p>\n<\/td>\nVictoria sobre los sirios<\/p>\n<\/td>\n2Cr 18:31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Josafat<\/p>\n<\/td>\nProtecci\u00f3n contra sus enemigos<\/p>\n<\/td>\n2Cr 20:6-27<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Manas\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nSer librado de los asirios<\/p>\n<\/td>\n2Cr 33:12-13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Nehem\u00edas<\/p>\n<\/td>\nSer defendido de Sanbalat y Tob\u00edas<\/p>\n<\/td>\nNeh 4:1-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Agur<\/p>\n<\/td>\nModeraci\u00f3n en sus deseos<\/p>\n<\/td>\nPro 30:1-33<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jon\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nSer librado del gran pez<\/p>\n<\/td>\nJon 2:1-10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Zacar\u00edas<\/p>\n<\/td>\nUn hijo<\/p>\n<\/td>\nLev 1:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

ORACIONES CONTESTADAS EN LA BIBLIA<\/b><\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
SOLICITANTE<\/b><\/p>\n<\/td>\nPETICI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIA<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El ladr\u00f3n crucificado<\/p>\n<\/td>\nSer recordado por Jes\u00fas<\/p>\n<\/td>\nLuc 23:42-43<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los ap\u00f3stoles<\/p>\n<\/td>\nIndicaci\u00f3n del escogido de Dios<\/p>\n<\/td>\nHch 1:15-26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La iglesia<\/p>\n<\/td>\nProtecci\u00f3n contra persecuci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nHch 4:23-31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Cornelio<\/p>\n<\/td>\nFavor e iluminaci\u00f3n divinos<\/p>\n<\/td>\nHch 10:1-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

ORACIONES DE INTERCESI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

INTERCESOR<\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

BENEFICIARIO<\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

REFERENCIA<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Abraham<\/p>\n<\/td>\nIsmael<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 17:18-20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Abraham<\/p>\n<\/td>\nSodoma y Gomorra<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 18:20-32<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Abraham<\/p>\n<\/td>\nAbimelec y su familia<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 20:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nFara\u00f3n (cuatro veces)<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 8:12-13<\/span>; \u00c9xo 8:30-31<\/span>; \u00c9xo 9:33<\/span>; \u00c9xo 10:18-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nLos israelitas (cinco veces)<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 32:11-14<\/span>; \u00c9xo 32:31-34<\/span>; \u00c9xo 33:15-17<\/span>; N\u00fam 11:2<\/span>; N\u00fam 14:13-20<\/span>; N\u00fam 21:7-8<\/span> (v\u00e9ase Sal 106:23<\/span>)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mois\u00e9s<\/p>\n<\/td>\nMar\u00eda (Miriam)<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 12:11-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Samuel<\/p>\n<\/td>\nLos israelitas<\/p>\n<\/td>\n1Sa 7:5-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Salom\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nEl templo y el pueblo: que Dios los favorezca<\/p>\n<\/td>\n1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Un profeta<\/p>\n<\/td>\nEl rey: que sea sanada su mano<\/p>\n<\/td>\n1Re 13:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Elias<\/p>\n<\/td>\nEl hijo de la viuda: que resucite<\/p>\n<\/td>\n1Re 17:20-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
El\u00edseo<\/p>\n<\/td>\nEl hijo de la sunamita: que resucite<\/p>\n<\/td>\n2Re 4:33-35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n<\/td>\nLos que hab\u00edan comido la pascua sin santificarse<\/p>\n<\/td>\n2Cr 30:18-20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Los levitas<\/p>\n<\/td>\nEl pueblo<\/p>\n<\/td>\n2Cr 30:27<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Esdras<\/p>\n<\/td>\nEl pueblo<\/p>\n<\/td>\nEsd 9:1-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Nehem\u00edas<\/p>\n<\/td>\nEl remanente en cautividad<\/p>\n<\/td>\nNeh 1:1-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jerem\u00edas<\/p>\n<\/td>\nEl pueblo: que se alivie la gran hambre que padece (respuesta negativa)<\/p>\n<\/td>\nJer 14:1-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Jerem\u00edas<\/p>\n<\/td>\nEl remanente de Jud\u00e1<\/p>\n<\/td>\nJer 42:1-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Daniel<\/p>\n<\/td>\nJerusal\u00e9n: que sea restaurada<\/p>\n<\/td>\nDan 9:20-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Habacuc<\/p>\n<\/td>\nLa obra de Dios: que sea avivada<\/p>\n<\/td>\nHab 3:1-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Pedro<\/p>\n<\/td>\nDorcas: que resucite<\/p>\n<\/td>\nHch 9:40<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
La iglesia<\/p>\n<\/td>\nPedro: que sea librado de la c\u00e1rcel<\/p>\n<\/td>\nHch 12:5-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Pablo<\/p>\n<\/td>\nEl padre de Publio<\/p>\n<\/td>\nHch 28:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Historia del Reinado de Salom\u00f3n (c.1-11).<\/p>\n

Abisag, sunam\u00edta (1:1-4).
\n1 Era ya viejo el rey David, entrado en a\u00f1os, y, por m\u00e1s que le cubr\u00edan con ropas, no pod\u00eda entrar en calor. 2 Dij\u00e9ronle entonces sus servidores: \u201cQue busquen para mi se\u00f1or el rey una joven virgen que le cuide y le sirva; durmiendo en su seno, el rey mi se\u00f1or entrar\u00e1 en calor.\u201d 3 Buscaron por toda la tierra de Israel una joven hermosa, y hallaron a Abisag, sunamita, y la trajeron al rey. 4 Era esta joven muy hermosa y cuidaba al rey y le serv\u00eda, pero el rey no la conoci\u00f3.<\/p>\n

A partir del incesto de Amn\u00f3n (2 Sal 13:1ss) los s\u00edntomas del cansancio y de la vejez se manifiestan cada vez m\u00e1s sobre David. Entra en el libro 2 de Samuel con una energ\u00eda y vitalidad extraordinarias, y sale con el \u00e1nimo amargado, triste, encanecido. Cuando el autor del libro de los Reyes recoge el hilo de la historia de David, contaba \u00e9ste cerca de setenta a\u00f1os (2:11; 2Sa 5:4). La mala circulaci\u00f3n de la sangre restaba vida y calor a su organismo desgastado. Conforme a una creencia y a una pr\u00e1ctica antiguas l, sus servidores, o sus m\u00e9dicos, seg\u00fan Flavio Josefo 2, le aconsejaron la compa\u00f1\u00eda de una muchacha virgen (betulah) que le cuidara y sirviera. La elecci\u00f3n recay\u00f3 sobre una muchacha de Sunam, hoy Sulam, perteneciente a la tribu de Isacar (Jos 19:18; 1Sa 28:4; Can 7:1)\u00b7
\nAnota el texto que David no la conoci\u00f3, eufemismo para significar e no tuvo con ella relaciones sexuales (Gen 4:1; Gen 17:25; 1Sa 1:19), o que, en cierta medida, desvirt\u00faa el alcance de las pretensiones fe Ad\u00f3n\u00edas sobre ella (1Sa 2:17).<\/p>\n

Pretensiones de Ad\u00f3n\u00edas al trono (1Sa 1:5-14).
\n5 Ad\u00f3n\u00edas, hijo de Jaguit, hab\u00eda levantado sus pensamientos, y dec\u00eda: \u201cYo reinar\u00e9.\u201d Se hab\u00eda hecho con carros y caballos y cincuenta hombres que corrieran delante de \u00e9l; 6 y su padre nunca se lo hab\u00eda reprochado, dici\u00e9ndole: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 haces eso?\u201d Era, adem\u00e1s, Ad\u00f3n\u00edas de hermosa presencia y hab\u00eda nacido despu\u00e9s de Absal\u00f3n. 7 Se entend\u00eda con Joab, hijo de Sarvia, y con Abiatar, sacerdote, que se hicieron partidarios suyos; 8 pero el sacerdote Sadoc, Banayas, hijo de Joyada; Nat\u00e1n, profeta; Seme\u00ed, amigo de David; Re\u00ed y los valientes de David no le segu\u00edan. 9 Inmol\u00f3 Ad\u00f3n\u00edas ovejas, bueyes y becerros cebados junto a la piedra de Zojelet, que est\u00e1 al lado de En-Roguel, e invit\u00f3 a todos sus hermanos y a todos los hombres de Jud\u00e1 que estaban al servicio del rey; 10pero no invit\u00f3 a Nat\u00e1n, profeta; ni a Banayas, ni a los valientes, ni a Salom\u00f3n, su hermano. 11 Entonces dijo Nat\u00e1n a Betsab\u00e9, madre de Salom\u00f3n: \u201c\u00bfNo sabes que Ad\u00f3n\u00edas, hijo de Jaguit, pretende reinar sin que nuestro se\u00f1or David lo sepa? 12 Ven, pues, y sigue ahora mi consejo, para que salves tu vida y la de tu hijo Salom\u00f3n. 13 Ve y entra al rey David y dile: \u00a1Oh rey, mi se\u00f1or! \u00bfNo has jurado t\u00fa a tu sierva, diciendo: Salom\u00f3n, tu hijo, reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed, \u00e9l se sentar\u00e1 sobre mi trono? \u00bfC\u00f3mo, pues, reina Ad\u00f3n\u00edas? 14 Y mientras t\u00fa hablas con el rey, entrar\u00e9 yo detr\u00e1s y confirmar\u00e9 tus palabras.\u201d<\/p>\n

La vida de David se apagaba por momentos y no hab\u00eda se\u00f1alado todav\u00eda al heredero. Para Sa\u00fal y David fue la unci\u00f3n real privilegio personal, pero con David la monarqu\u00eda se hab\u00eda estabilizado. El sucesor, seg\u00fan la promesa divina (2Sa 7:12-16; 2Sa 16:1-2), ser\u00eda de ascendencia dav\u00eddica. \u00bfA cu\u00e1l de sus hijos legar\u00eda David el reino? Amn\u00f3n, el primog\u00e9nito, muri\u00f3 asesinado por Absal\u00f3n (2Sa 13:28-29); a Absal\u00f3n le atraves\u00f3 Joab con una lanza (2Sa 18:14); de Kileab se conserva tan s\u00f3lo el nombre, crey\u00e9ndose que muri\u00f3 joven (2Sa 3:3; 1Cr 3:1); el hijo mayor que le quedaba era Ad\u00f3n\u00edas.
\nViendo \u00e9ste que su padre no se pronunciaba expl\u00edcitamente, ampar\u00e1ndose en la presunci\u00f3n de que deb\u00eda su ceder le el hijo mayor (1Sa 20:31), invoc\u00f3 p\u00fablicamente, ignor\u00e1ndolo su padre, los derechos que ten\u00eda al trono. Este incidente puso al descubierto las intrigas que exist\u00edan en palacio. Dos bandos hab\u00edanse constituido sobre la sucesi\u00f3n de David; unos, acaudillados por Joab, Abiatar y los pr\u00edncipes de Jud\u00e1, defend\u00edan la causa de Ad\u00f3n\u00edas. Representaban ellos la tradici\u00f3n de Hebr\u00f3n, seg\u00fan la cual tocaba al hijo rnayor suceder al padre en el trono. El partido contrario, con Banayas, jefe de la guardia real; Sadoc, sacerdote de Gaba\u00f3n, y el profeta Nat\u00e1n, defend\u00edan la causa de Salom\u00f3n. En el fondo de estas disensiones, aparte de los intereses creados y de las ambiciones personales, este segundo partido buscaba la manera de separar la monarqu\u00eda de la excesiva influencia ejercida por las grandes familias de Jud\u00e1. La cuesti\u00f3n que no resolvi\u00f3 el rey, ni los dos partidos mencionados atrevi\u00e9ronse a plantear p\u00fablicamente, la decidi\u00f3 una imprudencia de Adon\u00edas, hijo de Jaguit (2Sa 3:4).
\nHac\u00eda d\u00edas que Adon\u00edas abrigaba en su coraz\u00f3n el convencimiento de que el trono era para \u00e9l. Como hijo de un rey oriental y al estilo de las cortes paganas, Adon\u00edas se hab\u00eda hecho con caballos (2Sa 8:4; 2Sa 10:18), carros y cincuenta j\u00f3venes que corr\u00edan delante de \u00e9l a manera de vistosa escolta (1Sa 8:11; 2Sa 15:1). Esta vida fastuosa no era del agrado de todos; el autor sagrado recrimina de ella al padre, que, d\u00e9bil para con sus hijos (2Sa 18:5; 2Sa 19:1), no les reprendi\u00f3 a tiempo (1Sa 2:29). La buena estampa (2Sa 14:25) de Adon\u00edas contribuy\u00f3 a granjearle amigos de su causa; segu\u00eda a Absal\u00f3n en edad, pero era hijo de distinta madre (2Sa 3:3-4)\u00b7
\nAdon\u00edas reuni\u00f3se con sus partidarios m\u00e1s influyentes en En Roguel (Jos 15:7; Jos 18:16; 2Sa 17:17), fuente conocida hoy d\u00eda con el nombre de Bir Ayub, al sudeste de Jerusal\u00e9n. Junto a la fuente hab\u00eda una grande piedra llamada haz zoheleth, de la rampa. Sobre la misma inmol\u00f3 Adon\u00edas gran cantidad de ovejas, bueyes y becerros, que comieron todos los invitados a la fiesta (2Sa 15:12). El lugar y la ocasi\u00f3n eran propicios para adelantar el nombramiento de rey o de sucesor de su padre en el trono. En-Roguel estaba muy cerca de Jerusal\u00e9n y, al mismo tiempo, era lugar apartado, tranquilo y fuera del alcance de los esp\u00edas que el partido contrario pod\u00eda mandar. En el banquete tomaron parte todos los prohombres de Jud\u00e1. En el curso del mismo, por efecto del vino y por el entusiasmo que el joven pr\u00edncipe despertaba entre los comensales, oy\u00e9ronse gritos de \u201c\u00a1Viva el rey!\u201d adelant\u00e1ndose al veredicto definitivo de David.
\nEnter\u00e1ronse del banquete y de sus incidencias los del partido contrario, que decidieron obrar inmediatamente con el fin de atajar en sus comienzos el movimiento subversivo de Adon\u00edas. Nat\u00e1n fue el encargado de pasar al contraataque, vali\u00e9ndose de Betsab\u00e9 como de intermediaria. Le hace saber que el triunfo de Adon\u00edas pon\u00eda en peligro su vida y la de su hijo Salom\u00f3n. Del juramento que, seg\u00fan el texto, hizo David a Betsab\u00e9 en favor de su hijo no tenemos noticia alguna en otros textos, de lo que no se sigue que no lo hiciera.
\nNat\u00e1n cree que Betsab\u00e9 era la persona m\u00e1s indicada para notificar al rey – que acaso guardaba cama habitualmente (v.1) la rebeli\u00f3n de Adon\u00edas. Una vez hubiera ella expuesto al rey la situaci\u00f3n,, entrar\u00eda Nat\u00e1n para completar la obra. El partido contrario hab\u00eda mandado esp\u00edas al banquete de En-Roguel, como lo demuestra el hecho de que manifiesta conocer Nat\u00e1n detalles, que el texto no mencion\u00f3 al dar cuenta del mismo.<\/p>\n

Betsab\u00e9 y Nat\u00e1n ante David (2Sa 1:15-37).
\n15 Betsab\u00e9 fue a la c\u00e1mara del rey. Estaba ya muy viejo y le serv\u00eda Abisag, la sunamita. 16 Inclin\u00f3se y prostern\u00f3se ante el rey, que le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres?\u201d 17 Ella le respondi\u00f3: \u201c\u00a1Oh se\u00f1or! T\u00fa has jurado a tu sierva por Yahv\u00e9, diciendo: \u201cSalom\u00f3n, tu hijo, reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed; \u00e9l se sentar\u00e1 sobre mi trono; 18 y he aqu\u00ed que Adon\u00edas se ha hecho rey sin que t\u00fa, mi se\u00f1or, el rey, sepas nada. 19 Ha inmolado bueyes, becerros cebados y ovejas en gran n\u00famero, y ha invitado a todos los hijos del rey, a Abiatar, sacerdote; a Joab, jefe del ej\u00e9rcito; pero no ha invitado a Salom\u00f3n, tu siervo. 20 En tanto, los ojos de todo Israel est\u00e1n puestos en ti, \u00a1oh rey! mi se\u00f1or, esperando que t\u00fa declares qui\u00e9n es el que se ha de sentar sobre el trono del rey mi se\u00f1or despu\u00e9s de \u00e9l; 21 pues de lo contrario, cuando el rey mi se\u00f1or se duerma con sus padres, mi hijo Salom\u00f3n y yo seremos detenidos por culpables.\u201d 22 Mientras todav\u00eda esta ba ella hablando con el rey, lleg\u00f3 Nat\u00e1n, profeta. 23 Se lo anunciaron a David, diciendo: \u201cNat\u00e1n, profeta, est\u00e1 ah\u00ed.\u201d Entr\u00f3 a la presencia del rey y se prostern\u00f3 ante \u00e9l, rostro a tierra, 24 y dijo: \u201cOh rey mi se\u00f1or! \u00bfHas dicho t\u00fa: Adon\u00edas reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed y se sentar\u00e1 sobre mi trono ? 25 Porque hoy ha bajado y ha inmolado bueyes, becerros cebados y ovejas en gran n\u00famero, y ha invitado a todos los hijos del rey, y a Joab, general del ej\u00e9rcito, y al sacerdote Abiatar, que est\u00e1n comiendo y bebiendo con \u00e9l y han dicho: \u00a1Viva Adon\u00edas rey! 26 Pero ni me ha invitado a m\u00ed, tu siervo; ni al sacerdote Sadoc, ni a Banayas, hijo de Joyada; ni a Salom\u00f3n, tu siervo. 27 \u00bfSe ha hecho esto por voluntad del rey mi se\u00f1or, sin dar a saber a tus siervos qui\u00e9n es el que se ha de sentar en el trono del rey mi se\u00f1or despu\u00e9s de \u00e9l?\u201d 28El rey David respondi\u00f3: \u201cQue venga Betsab\u00e9.\u201d Entr\u00f3 ella y se puso ante el rey, 29 y el rey hizo este juramento: \u201cVive Yahv\u00e9, que libr\u00f3 mi alma de toda angustia, 30 que as\u00ed como he jurado por Yahv\u00e9, Dios de Israel, diciendo: Salom\u00f3n, tu hijo, reinar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed y se sentar\u00e1 en mi trono en lugar m\u00edo, ahora mismo lo har\u00e9.\u201d 31Betsab\u00e9 se inclin\u00f3 rostro a tierra, prostern\u00e1ndose ante el rey, y dijo: \u201cViva por siempre mi se\u00f1or el rey David.\u201d 32Luego dijo el rey: \u201cQue vengan Sadoc, sacerdote; Nat\u00e1n, profeta, y Banayas, hijo de Joyada.\u201d Cuando estuvieron \u00e9stos en presencia del rey, 33El rey les dijo: \u201cTomad con vosotros a los servidores de vuestro se\u00f1or, montad a mi hijo Salom\u00f3n sobre mi mula y bajadle a Guij\u00f3n. 34 All\u00ed el sacerdote Sadoc y Nat\u00e1n, profeta, le ungir\u00e1n rey de Israel, y tocar\u00e9is las trompetas, gritando: \u00a1Viva el rey Salom\u00f3n! 35 Despu\u00e9s volver\u00e9is a subir tras \u00e9l y se sentar\u00e1 en mi trono para que reine en mi lugar, pues a \u00e9l le instituyo jefe de Israel y de Jud\u00e1.\u201d 36 Banayas, hijo de Joyada, respondi\u00f3 al rey: \u201cAm\u00e9n. H\u00e1galo as\u00ed Yahv\u00e9, el Dios de mi se\u00f1or el rey, 37 y como estuvo Yahv\u00e9 con el rey mi se\u00f1or, est\u00e9 igualmente con Salom\u00f3n y alce su trono sobre el trono de mi se\u00f1or el rey David.\u201d<\/p>\n

Pone de relieve el texto sagrado el estado de postraci\u00f3n en que se encontraba el rey, condici\u00f3n esta muy apta para dejarse influenciar por el \u00faltimo que le hablara. Betsab\u00e9 quer\u00eda que el rey hiciera p\u00fablico el juramento que en otra ocasi\u00f3n le hizo en privado, record\u00e1ndole que, de no renovarlo pronto, Salom\u00f3n perder\u00eda el trono y la vida. Adon\u00edas ha levantado la bandera de la rebeli\u00f3n ayudado por los m\u00e1s influyentes de su partido; al excluir a los contrarios del banquete, ha demostrado que piensa reinar a pesar de \u00e9stos y en contra de los mismos. Con ello rompe Adon\u00edas la unidad del reino, que David ha defendido y conservado con tanto tes\u00f3n. En estos momentos, a\u00f1ade Betsab\u00e9, todo Israel est\u00e1 pendiente de una palabra del rey que determine de manera clara la persona de su sucesor.
\nEl profeta Nat\u00e1n (2Sa 12:1ss) se present\u00f3 al palacio y, obtenido el permiso para entrar a su presencia, abordaba al monarca con un razonamiento habilid\u00edsimo. Adon\u00edas ha organizado un banquete, al que ha convidado a los de su partido, excluyendo a otras personalidades relevantes del reino. \u00bfEs que el rey, sigue argumentando Nat\u00e1n, ha autorizado el banquete y los gritos de \u201c\u00a1Viva el rey!\u201d ocultando a sus siervos su voluntad acerca del que deb\u00eda sucederle a su muerte? Adem\u00e1s, contando Nat\u00e1n con el juramento hecho por David de entregar a su muerte el trono a Salom\u00f3n, le hace ver que, al autorizar la proclamaci\u00f3n de Adon\u00edas por rey de Jud\u00e1 y de Israel, era un perjuro, y que obraba por s\u00ed y ante s\u00ed, sin consultar la voluntad divina, que en otras ocasiones se manifest\u00f3 por mediaci\u00f3n suya (2Sa 12:1ss). Reaccionando David ante las noticias alarmantes que le hab\u00edan comunicado, repite y confirma p\u00fablicamente el juramento hecho antes en privado en favor de Salom\u00f3n.
\nComo despertando de un letargo, David dio orden de que se acercaran Sadoc, Nat\u00e1n y Banayas, a los que imparti\u00f3 la orden de que montaran a Salom\u00f3n sobre la mu\u00eda real (2Sa 13:29; 2Sa 18:9), le llevaran a Guij\u00f3n y le ungieran all\u00ed Sadoc y Nat\u00e1n, proclam\u00e1ndolo rey al son de las trompetas. En la antig\u00fcedad era el asno el animal preferido para los viajes Que 10:4; 12:14); ten\u00eda el rey a su disposici\u00f3n una mula blanca (2Sa 13:29). El Guij\u00f3n es la fuente llamada hoy d\u00eda Ain-sitti-Mariam, al pie de la colina del Ofel, junto al torrente Cedr\u00f3n y al este de Jerusal\u00e9n. Adon\u00edas hab\u00eda escogido una fuente m\u00e1s alejada de la ciudad; David quiere que el representante del sacerdocio, Sadoc, y Nat\u00e1n, profeta, unjan a Salom\u00f3n en una m\u00e1s pr\u00f3xima y concurrid\u00edsima. Orden\u00f3 David asimismo que, una vez ungido rey Salom\u00f3n, con la misma solemnidad y escoltado por su guardia personal regresara a Jerusal\u00e9n y entrara en palacio a fin de entronizarlo en el trono regio: \u201cPues a \u00e9l, dijo David, le instituyo jefe (naguid, 1Sa 13:14; 1Sa 25:30; 2Sa 6:21) de Israel y de Jud\u00e1\u201d (v.35) 3.<\/p>\n

Unci\u00f3n de Salom\u00f3n (2Sa 1:38-40).
\n38 Baj\u00f3 el sacerdote Sadoc con Nat\u00e1n, profeta; Banayas, hijo de Joyada; los cereteos y los feleteos, y, montando a Salom\u00f3n sobre la mula de David, le llevaron a Guij\u00f3n; 39 y tomando Sadoc, sacerdote, el cuerno de \u00f3leo del tabern\u00e1culo, ungi\u00f3 a Salom\u00f3n al son de las trompetas, y grit\u00f3 todo el pueblo: \u201c\u00a1Viva Salom\u00f3n rey!\u201d 40 Despu\u00e9s subi\u00f3 con \u00e9l todo el pueblo, tocando las flautas y haciendo gran fiesta, y parec\u00eda retemblar la tierra con sus aclamaciones.<\/p>\n

Cumpli\u00e9ronse las \u00f3rdenes de David. Sadoc, en calidad de sumo sacerdote, consagr\u00f3 al nuevo rey, con la asistencia de Nat\u00e1n y de los soldados de la guardia real (2Sa 8:18; 2Sa 15:18; 2Sa 20:7), que, a partir de este momento, se convierte en guardia de Salom\u00f3n. Desde ahora el hijo de Betsab\u00e9 es un mesias, un ungido del Se\u00f1or (2Sa 1:14-16; 2Sa 19:22; 2Sa 23:1; 2Cr 6:4). El aceite para las unciones reales conserv\u00e1base en un cuerno (1 Sam 16:1-.13); el que utiliz\u00f3 Sadoc proced\u00eda del tabern\u00e1culo donde David hab\u00eda colocado provisionalmente el arca de la alianza (2Sa 6:17). Durante la ceremonia toc\u00f3se el sofar, trompeta de cuerno de borrego o de buey debidamente trabajado, que se empleaba para convocar al pueblo a las ceremonias sagradas y para una movilizaci\u00f3n general (Lev 23:24). Un entusiasmo grande rein\u00f3 entre el p\u00fablico asistente al acto, que contagi\u00f3 a los de la ciudad. La cosa no era para menos, ya que se hab\u00eda asegurado la descendencia dav\u00eddica en el trono, salv\u00e1ndose al mismo tiempo la unidad nacional. David pod\u00eda morir tranquilamente, porque Israel ten\u00eda ya un joven rey.<\/p>\n

Huida de los conjurados (Lev 1:41-53).
\n41 Oy\u00f3lo Adon\u00edas, as\u00ed como sus invitados, cuando terminaba su banquete; y Joab, al o\u00edr el sonido de las trompetas, dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 con tanto estr\u00e9pito se alborota la ciudad?\u201d 42 Todav\u00eda estaba \u00e9l hablando, cuando lleg\u00f3 Jonat\u00e1n, hijo del sacerdote Abiatar. D\u00edjole Adon\u00edas: \u201cAc\u00e9rcate, que t\u00fa eres un valiente, y de seguro traer\u00e1s buenas nuevas.\u201d 43 Respondi\u00f3 Jonat\u00e1n a Adon\u00edas: 44 \u201cDe cierto que nuestro se\u00f1or el rey David ha hecho rey a Salom\u00f3n. Ha enviado con \u00e9l a Sadoc, sacerdote; Nat\u00e1n, profeta; Banayas, hijo de Joyada; los cereteos y feleteos; y le han hecho montar sobre la mu\u00eda del rey; 45 y Sadoc, sacerdote, y Nat\u00e1n, profeta, le han ungido rey en Guij\u00f3n, y de all\u00ed han subido con grandes muestras de j\u00fabilo, y toda la ciudad est\u00e1 en conmoci\u00f3n; \u00e9se es el alboroto que hab\u00e9is o\u00eddo. 4\u00f3 Adem\u00e1s, Salom\u00f3n se ha sentado en el trono real, 47 y los servidores del rey han ido a felicitar al rey David, diciendo: \u201cQue haga tu Dios el nombre de Salom\u00f3n m\u00e1s grande que el tuyo y eleve su trono sobre tu trono.\u201d 48 El rey mismo se prostern\u00f3 en su lecho y habl\u00f3 as\u00ed: \u201cBendito Yahv\u00e9, Dios de Israel, que ha hecho sentarse hoy sobre mi trono un sucesor de mi descendencia, vi\u00e9ndolo mis ojos.\u201d 49 Todos los convidados de Adon\u00edas se llenaron de miedo y, levant\u00e1ndose, fu\u00e9ronse cada uno por su lado. 50Adon\u00edas, temiendo de Salom\u00f3n, se levant\u00f3 y fue al tabern\u00e1culo de Yahv\u00e9 a tomarse de los cuernos del altar. 51Vinieron a decir a Salom\u00f3n: \u201cAdon\u00edas tiene miedo del rey Salom\u00f3n y ha ido a tomarse de los cuernos del altar, diciendo: \u201cQue el rey Salom\u00f3n me jure hoy que no har\u00e1 morir por la espada a su siervo.\u201d 52 Salom\u00f3n respondi\u00f3: \u201cSi \u00e9l se porta lealmente, ni uno de sus cabellos caer\u00e1 a tierra; pero si algo malo trama, morir\u00e1.\u201d 53 Mand\u00f3, pues, Salom\u00f3n gentes que le hicieron bajar del altar, y Adon\u00edas vino a postrarse ante el rey Salom\u00f3n, que le dijo: \u201cVete a tu casa.\u201d<\/p>\n

Los acontecimientos se precipitaron. Todav\u00eda estaban banqueteando los conjurados, cuando Salom\u00f3n regresaba a la ciudad ce\u00f1ida la cabeza con la doble corona de Jud\u00e1 y de Israel, empezando a reinar desde aquel momento (Lev 16:11; 2Re 13:13). De la fuente de Guij\u00f3n a la de En-Roguel hay una distancia de 760 metros, pero la configuraci\u00f3n del terreno no permit\u00eda que de una se divisara la otra. Adon\u00edas oy\u00f3 el griter\u00edo, pero no vio el acto que se desarrollaba a unos centenares de metros m\u00e1s al norte. Jonat\u00e1n, hijo del sumo sacerdote, partidario de Adon\u00edas, cont\u00f3 lo que ocurr\u00eda, a\u00f1adiendo que la corte hab\u00eda reconocido ya al nuevo monarca y que David, postrado en su lecho, como otro Jacob moribundo (Gen 47:31), lo hab\u00eda confirmado como sucesor suyo, congratul\u00e1ndose de haberlo podido ver con sus propios ojos.
\nNada hab\u00eda ocultado Jonat\u00e1n de cuanto hab\u00eda sucedido; sus palabras, tajantes y certeras, destrozaron las esperanzas de Adon\u00edas y sembraron el p\u00e1nico entre los comensales, ya que, conforme a las costumbres antiguas orientales, la amenaza de muerte colgaba sobre la cabeza de los del partido derrotado (v.21). Esto tem\u00eda Adon\u00edas, que para salvar su vida march\u00f3 al tabern\u00e1culo de Yahv\u00e9, acogi\u00e9ndose al derecho de asilo (Exo 21:14). En otros pueblos antiguos, fenicios, griegos y romanos, ten\u00eda tambi\u00e9n el altar cuatro cuernos (Exo 27:2), que simbolizaban la fuerza de Dios. Tambi\u00e9n fuera de Israel exist\u00edan ciudades sagradas a las que pod\u00edan refugiarse los perseguidos por la justicia. En Israel, adem\u00e1s del altar exist\u00edan las ciudades de refugio (Exo 21:14; Num 35:9-15; Jos 20:1ss). A este mismo derecho se acoger\u00e1 m\u00e1s tarde Joab. Mand\u00f3 Salom\u00f3n que Adon\u00edas marchara a su casa, signific\u00e1ndole que le separaba de palacio y que perd\u00eda su favor. No era prudente que Salom\u00f3n iniciara su reinado con la muerte de los jefes de la oposici\u00f3n, imitando en esto la pol\u00edtica de su padre David.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El primer y segundo libros de los Reyes<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nPrimero y Segundo Reyes eran originalmente un libro llamado en el texto hebreo: \u00abReyes\u00bb, de la primera palabra en el 1Re 1:1<\/span>. La traducci\u00f3n griega del AT, la Septuaginta (LXX), dividi\u00f3 el libro en dos, y esto fue seguido por la versi\u00f3n de la Vulgata latina (Vg.) y las traducciones en castellano. La divisi\u00f3n fue por la conveniencia de copiar este libro extenso en pergaminos y c\u00f3dices y no se bas\u00f3 en caracter\u00edsticas de contenido. Las Biblias hebreas modernas titulan los libros \u00abReyes A\u00bb y \u00abReyes B\u00bb. La LXX y la Vg. relacionaron a Reyes con los libros de Samuel, y por esto los t\u00edtulos en la LXX son \u00abEl tercer y cuarto libro de Reinos\u00bb y en la Vg. \u00abTercero y cuarto Reyes\u00bb. Los libros de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes combinados son una cr\u00f3nica de la historia entera del reinado de Jud\u00e1 e Israel desde Sa\u00fal hasta Sedequ\u00edas. Primero y Segundo Cr\u00f3nicas proveen \u00fanicamente la historia de la monarqu\u00eda de Jud\u00e1.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa tradici\u00f3n jud\u00eda propuso que Jerem\u00edas escribi\u00f3 Reyes, aunque esto es poco probable debido a que el acontecimiento final registrado en el libro (vea 2Re 25:27-30<\/span>) ocurri\u00f3 en Babilonia en el 561 a.C. Jerem\u00edas nunca fue a Babilonia, sino a Egipto (Jer 43:1-7<\/span>), y habr\u00eda tenido por lo menos ochenta y seis a\u00f1os de edad por el 561 a.C. De hecho, la identidad del autor no nombrado permanece desconocida. Debido a que el ministerio de los profetas es enfatizado en Reyes, parece que el autor con mucha probabilidad era un profeta no mencionado quien vivi\u00f3 en el exilio con Israel en Babilonia.<\/p>\n

\nReyes fue escrito entre el 561 538 a.C. Debido a que el \u00faltimo acontecimiento narrado en el libro (2Re 25:27-30<\/span>) establece la fecha m\u00e1s temprana posible de t\u00e9rmino y debido a que no hay registro del fin de la cautividad babil\u00f3nica en Reyes, la liberaci\u00f3n del exilio (538 a.C.) identifica la fecha de escritura m\u00e1s tard\u00eda posible. Esta fecha es algunas veces retada a la luz de las afirmaciones \u00abhasta hoy\u00bb en 1Re 8:8<\/span>; 1Re 9:13<\/span>; 1Re 9:20-21<\/span>; 1Re 10:12<\/span>; 1Re 12:19<\/span>; 2Re 2:22<\/span>; 2Re 8:22<\/span>; 2Re 10:27<\/span>; 2Re 14:7<\/span>; 2Re 16:6<\/span>; 2Re 17:23<\/span>; 2Re 17:34<\/span>; 2Re 17:41<\/span>; 2Re 21:15<\/span>. No obstante, es mejor entender estas afirmaciones como aquellas de las fuentes usadas por el autor, en lugar de afirmaciones del autor mismo.<\/p>\n

\nEs claro que el autor us\u00f3 una variedad de fuentes al recolectar la informaci\u00f3n de este libro, incluso \u00abel libro de los hechos de Salom\u00f3n\u00bb (1Re 11:41<\/span>), \u00ablas historias de los reyes de Israel\u00bb (1Re 14:19<\/span>; 1Re 15:31<\/span>; 1Re 16:5<\/span>; 1Re 16:14<\/span>; 1Re 16:20<\/span>; 1Re 16:27<\/span>; 1Re 22:39<\/span>; 2Re 1:18<\/span>; 2Re 10:34<\/span>; 2Re 13:8<\/span>; 2Re 13:12<\/span>; 2Re 14:15<\/span>; 2Re 14:28<\/span>; 2Re 15:11<\/span>; 2Re 15:15<\/span>; 2Re 15:21<\/span>; 2Re 15:26<\/span>; 2Re 15:31<\/span>), y \u00ablas cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u00bb (1Re 14:29<\/span>; 1Re 15:7<\/span>; 1Re 15:23<\/span>; 1Re 22:45<\/span>; 2Re 8:23<\/span>; 2Re 12:19<\/span>; 2Re 14:18<\/span>; 2Re 15:6<\/span>; 2Re 15:38<\/span>; 2Re 16:19<\/span>; 2Re 20:20<\/span>; 2Re 21:17<\/span>; 2Re 21:25<\/span>; 2Re 23:28<\/span>; 2Re 24:5<\/span>). Adem\u00e1s, Isa 36:1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>; Isa 38:1-22<\/span>; Isa 39:1-8<\/span> provey\u00f3 informaci\u00f3n usada en 2Re 18:9-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-19<\/span>, y Jer 52:31-34<\/span> parece ser la fuente para 2Re 25:27-29<\/span>. Esta explicaci\u00f3n presenta un solo autor inspirado, viviendo en Babilonia durante el exilio, usando estos materiales como fuentes preex\u00edlicas que estaban a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nUna distinci\u00f3n debe ser hecha entre el contexto de las fuentes de los libros y el del autor de los libros. El material de las fuentes fue escrito por participantes y testigos oculares de los acontecimientos. Fue una informaci\u00f3n relevante, la cual era hist\u00f3ricamente precisa con respecto a los hijos de Israel, desde la muerte de David y la subida al trono de Salom\u00f3n (971 a.C.) a la destrucci\u00f3n del templo y Jerusal\u00e9n por los babilonios (586 a.C.). De esta manera, Reyes rastrea las historias de dos conjuntos de reyes y dos naciones de personas desobedientes, Israel y Jud\u00e1, y ambas estaban volvi\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s indiferentes a la ley de Dios y sus profetas e iban camino a la cautividad.<\/p>\n

\nEl libro de Reyes no solo es historia precisa, sino historia interpretada. El autor, un exiliado en Babilonia, deseaba comunicar las lecciones de la historia de Israel a los exiliados. Espec\u00edficamente, \u00e9l le ense\u00f1\u00f3 a la comunidad en el exilio la raz\u00f3n por la que el juicio del Se\u00f1or hab\u00eda venido. El escritor estableci\u00f3 al principio de su narraci\u00f3n que el Se\u00f1or requer\u00eda obediencia por parte de los reyes a la ley mosaica, si su reino iba a recibir su bendici\u00f3n; la desobediencia traer\u00eda exilio (1Re 9:3-9<\/span>). La triste realidad que la historia revel\u00f3 fue que todos los reyes de Israel y la mayor\u00eda de los reyes de Jud\u00e1 hicieron \u00ablo malo ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb. Estos reyes malos eran ap\u00f3statas, que guiaron a su pueblo al pecado al no confrontar la idolatr\u00eda, sino al apoyarla. Debido al fracaso de los reyes, el Se\u00f1or envi\u00f3 a sus profetas para confrontar tanto a los monarcas como al pueblo con su pecado y su necesidad de regresar a \u00c9l. Debido a que el mensaje de los profetas fue rechazado, los profetas predijeron que la(s) naci\u00f3n(es) ser\u00edan llevadas al exilio (2Re 17:13-23<\/span>; 2Re 21:10-15<\/span>). Al igual que toda profec\u00eda pronunciada por los profetas en Reyes, esta palabra del Se\u00f1or se cumpli\u00f3 (2Re 17:5-6<\/span>; 2Re 25:1-11<\/span>). Por lo tanto, Reyes interpret\u00f3 la experiencia de exilio del pueblo y les ayud\u00f3 a reconocer por qu\u00e9 hab\u00edan sufrido el castigo de Dios por la idolatr\u00eda. Tambi\u00e9n explic\u00f3 que as\u00ed como Dios hab\u00eda mostrado misericordia a Acab (1Re 22:27-29<\/span>) y a Joaqu\u00edn (2Re 25:27-30<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n estaba dispuesto a mostrarles misericordia.<\/p>\n

\nEl contexto geogr\u00e1fico predominante de Reyes es la tierra entera de Israel desde Dan hasta Beerseba (1Re 4:25<\/span>), incluso el Transjord\u00e1n. Cuatro naciones invasoras jugaron un papel dominante en la vida de Israel y Jud\u00e1 desde el 971 al 561 a.C. En el d\u00e9cimo siglo a.C., Egipto impact\u00f3 la historia de Israel durante los reinados de Salom\u00f3n y Roboam (1Re 3:1<\/span>; 1Re 1:14-22<\/span>; 1Re 1:40<\/span>; 1Re 12:2<\/span>; 1Re 14:25-27<\/span>). Siria (Aram) present\u00f3 una gran amenaza para la seguridad de Israel durante el siglo noveno a.C., ca. 890 800 a.C. (1Re 15:9-22<\/span>; 1Re 20:1-34<\/span>; 1Re 22:1-4<\/span>; 1Re 22:29-40<\/span>; 2Re 6:8-33<\/span>; 2Re 7:1-20<\/span>; 2Re 8:7-15<\/span>; 2Re 10:32-33<\/span>; 2Re 12:17-18<\/span>; 2Re 13:22-25<\/span>). Los a\u00f1os ca. desde 800 750 a.C. fueron medio siglo de paz y prosperidad para Israel y Jud\u00e1, porque Asiria neutraliz\u00f3 a Siria y no amenaz\u00f3 al sur. Esto cambi\u00f3 durante el reinado de Tiglat-pileser III (2Re 15:19-20<\/span>; 2Re 15:29<\/span>). Desde la mitad del siglo octavo hasta la \u00faltima parte del siglo s\u00e9ptimo a.C., Asiria aterr\u00f3 a Palestina, conquistando finalmente y destruyendo a Israel (el reino del norte) en el 722 a.C. (2Re 17:4-6<\/span>) y siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el 701 a.C. (2Re 18:17-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>). Desde el 612 hasta el 539 a.C., Babilonia fue la potencia dominante en el mundo antiguo. Babilonia invadi\u00f3 a Jud\u00e1 (el reino del sur) tres veces, con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo ocurriendo en el 586 a.C. durante ese tercer ataque (2Re 24:1-20<\/span>; 2Re 25:1-21<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nReyes se concentra, entonces, en la historia de los hijos de Israel desde el 971 a.C. hasta el 561 a.C. 1Re 1:1<\/span> 1Re 11:43<\/span> se enfoca en la accesi\u00f3n y reinado de Salom\u00f3n (971 931 a.C.). Los dos reinos divididos de Israel y Jud\u00e1 (931 722 a.C.) son considerados en 1Re 12:1<\/span>; 2Re 17:41<\/span>. El autor orden\u00f3 el material de una manera distintiva al hacer que la narraci\u00f3n siga a los reyes tanto en el norte como en el sur. Para cada rey descrito, est\u00e1 el siguiente marco literario. Todo rey es presentado con: 1) su nombre y relaci\u00f3n a su predecesor; 2) su fecha de accesi\u00f3n en relaci\u00f3n al a\u00f1o del gobernante contempor\u00e1neo en el otro reino; 3) su edad al llegar al trono (\u00fanicamente para los reyes de Jud\u00e1); 4) la duraci\u00f3n de su reinado; 5) su lugar de reinado; 6) el nombre de su madre (\u00fanicamente para Jud\u00e1); y 7) evaluaci\u00f3n espiritual de su reinado. Esta introducci\u00f3n es seguida de una narraci\u00f3n de los acontecimientos que ocurrieron durante el reinado de cada rey. Los detalles de su narraci\u00f3n var\u00edan mucho. Cada reinado concluye con: 1) una cita de fuentes; 2) notas hist\u00f3ricas adicionales; 3) noticia de muerte; 4) noticia de sepultura; 5) el nombre del sucesor; y 6) en unas pocas instancias, una posdata a\u00f1adida (p. ej., 1Re 15:32<\/span>; 2Re 10:36<\/span>). 2Re 18:1<\/span> 2Re 25:21<\/span> se enfoca en el tiempo en el que Jud\u00e1 sobrevivi\u00f3 por s\u00ed sola (722 586 a.C.). Dos p\u00e1rrafos de conclusi\u00f3n hablan de acontecimientos despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico (2Re 25:22-30<\/span>).<\/p>\n

\nTres temas teol\u00f3gicos son enfatizados en Reyes. En primer lugar, el Se\u00f1or juzg\u00f3 a Israel y a Jud\u00e1 debido a su desobediencia a su ley (2Re 17:7-23<\/span>). Esta infidelidad por parte del pueblo fue incrementada por la apostas\u00eda de los reyes malos que los guiaron a la idolatr\u00eda (2Re 17:21-22<\/span>; 2Re 21:11<\/span>), y entonces el Se\u00f1or ejerci\u00f3 su ira justa en contra de su pueblo rebelde. En segundo lugar, la palabra de los verdaderos profetas se cumpli\u00f3 (1Re 13:2-3<\/span>; 1Re 22:15-28<\/span>; 2Re 23:16<\/span>; 2Re 24:2<\/span>). Esto confirm\u00f3 que el Se\u00f1or guardaba su Palabra, a\u00fan sus advertencias de juicio. En tercer lugar, el Se\u00f1or record\u00f3 su promesa para con David (1Re 11:12-13<\/span>; 1Re 11:34-36<\/span>; 1Re 15:4<\/span>; 2Re 8:19<\/span>). Aunque los reyes de la l\u00ednea dav\u00eddica probaron ser desobedientes al Se\u00f1or, \u00c9l no llev\u00f3 a la familia de David a un fin como lo hizo con las familias de Jeroboam I, Omri y Jeh\u00fa en Israel. A\u00fan cuando el libro cierra, la l\u00ednea de David a\u00fan existe (2Re 25:27-30<\/span>), entonces hay esperanza para la \u00absimiente\u00bb venidera de David (vea 2Sa 7:12-16<\/span>). El Se\u00f1or es entonces visto como alguien fiel, y su Palabra es digna de confianza.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl principal reto de interpretaci\u00f3n en Reyes tiene que ver con la cronolog\u00eda de los reyes de Israel y Jud\u00e1. Aunque se presenta informaci\u00f3n cronol\u00f3gica abundante en el libro de Reyes, esta informaci\u00f3n es dif\u00edcil de interpretar por dos razones. En primer lugar, parece haber inconsistencia interna en la informaci\u00f3n dada. Por ejemplo, 1Re 16:23<\/span> afirma que Omri, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar en el a\u00f1o 31 de Asa, rey de Jud\u00e1, y que \u00e9l rein\u00f3 doce a\u00f1os. Pero de acuerdo a 1Re 16:29<\/span>, Omri fue seguido por su hijo Acab en el a\u00f1o 38 de Asa, d\u00e1ndole a Omri un reinado de solo siete a\u00f1os, no doce (para ver la resoluci\u00f3n, vea la nota sobre 1Re 16:23<\/span>). En segundo lugar, a partir de fuentes extrab\u00edblicas (griegas, asirias y babil\u00f3nicas), correlacionadas con informaci\u00f3n astron\u00f3mica, una serie confiable de fechas puede ser calculada desde el 892 hasta el 566 a.C. Debido a que se cree que Acab y Jeh\u00fa, reyes de Israel, son mencionados en registros Asirios, 853 a.C. puede ser fijado como el a\u00f1o de la muerte de Acab y 841 a.C. como el a\u00f1o en el que Jeh\u00fa comenz\u00f3 a reinar. Con estas fechas fijadas, es posible ir hacia atr\u00e1s y hacia adelante para determinar que la fecha de la divisi\u00f3n de Israel de Jud\u00e1 fue ca. 931 a.C., la ca\u00edda de Samaria 722 a.C., y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n 586 a.C. Pero cuando los a\u00f1os totales de reinados reales en Reyes son sumados, el n\u00famero para Israel es doscientos cuarenta y un a\u00f1os (no los doscientos diez a\u00f1os del 931 al 722 a.C.) y Jud\u00e1 trescientos noventa y tres (no los trescientos cuarenta y seis a\u00f1os del 931 al 586 a.C.). Es reconocido que en ambos reinos hubieron algunos coreinados, esto es, un per\u00edodo de gobierno durante el cual dos reyes, normalmente padre e hijo, gobernaron al mismo tiempo, y as\u00ed los a\u00f1os que empalmaron fueron contados dos veces en el total para ambos reyes. Adem\u00e1s, diferentes m\u00e9todos para contar los a\u00f1os del gobierno de un rey y a\u00fan diferentes calendarios fueron usados en diferentes ocasiones en los dos reinos, resultando en las aparentes inconsistencias internas. La precisi\u00f3n general de la cronolog\u00eda en Reyes puede ser demostrada y confirmada.<\/p>\n

\nUn segundo importante reto de interpretaci\u00f3n tiene que ver con la relaci\u00f3n de Salom\u00f3n con los pactos abrah\u00e1mico y dav\u00eddico. 1Re 4:20-21<\/span> ha sido interpretado por algunos como el cumplimiento de las promesas dadas a Abraham (cp. G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 22:17<\/span>). No obstante, de acuerdo a N\u00fam 34:6<\/span>, la frontera occidental de la Tierra Prometida a Abraham era el Mar Mediterr\u00e1neo. En 1Re 5:1<\/span> ss, Hiram es visto como el rey independiente de Tiro (a lo largo del Mediterr\u00e1neo), tratando con Salom\u00f3n como un semejante. El imperio de Salom\u00f3n no fue el cumplimiento de la promesa de la tierra dada a Abraham por parte del Se\u00f1or, aunque una gran porci\u00f3n de esa tierra estuvo bajo el control de Salom\u00f3n. Adem\u00e1s, las afirmaciones de Salom\u00f3n en 1Re 5:5<\/span> y 1Re 8:20<\/span> son sus declaraciones de ser la simiente prometida del pacto dav\u00eddico (cp. 2Sa 7:12-16<\/span>). El autor de Reyes sostiene la posibilidad de que el templo de Salom\u00f3n fue el cumplimiento de la promesa del Se\u00f1or hecha a David. No obstante, mientras que las condiciones para el cumplimiento de la promesa hecha a David son reiteradas a Salom\u00f3n (1Re 6:12<\/span>), es claro que Salom\u00f3n no cumpli\u00f3 con estas condiciones (1Re 11:9-13<\/span>). De hecho, ninguno de los reyes hist\u00f3ricos en la casa de David cumpli\u00f3 con la condici\u00f3n de obediencia completa que ten\u00eda que ser la se\u00f1al del Prometido. De acuerdo a Reyes, el cumplimiento de los pactos abrah\u00e1mico y dav\u00eddico no se llev\u00f3 a cabo en el pasado de Israel, y as\u00ed establece el fundamento para los profetas que vendr\u00edan m\u00e1s tarde (Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, y los doce) que apuntar\u00edan a Israel a una esperanza futura bajo el Mes\u00edas cuando los pactos fueran cumplidos (vea Isa 9:6-7<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nDebido a que la divisi\u00f3n de 1 y 2 Reyes se lleva a cabo arbitrariamente a la mitad de la narraci\u00f3n que tiene que ver con el rey Ocoz\u00edas en Israel, el siguiente bosquejo es tanto para 1 como 2 Reyes.<\/p>\n

I) <\/B>El reino unido: El reinado de Salom\u00f3n (1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-46<\/span>; 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>; 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>; 1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El ascenso de Salom\u00f3n (1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-46<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El inicio de la sabidur\u00eda y riqueza de Salom\u00f3n (1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Las preparaciones para la construcci\u00f3n del templo (1Re 5:1-18<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La construcci\u00f3n del templo y la casa de Salom\u00f3n (1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-9<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>M\u00e1s proyectos de construcci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 9:10-28<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>La culminaci\u00f3n de la sabidur\u00eda y riqueza de Salom\u00f3n (1Re 10:1-29<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>El declive de Salom\u00f3n (1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El reino dividido: Los reyes de Israel y Jud\u00e1 (1Re 12:1<\/span> – 2Re 17:41<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El levantamiento de la idolatr\u00eda: Jeroboam de Israel \/ Roboam de Jud\u00e1 (1Re 12:1-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-31<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Reyes de Jud\u00e1 e Israel (1Re 15:1-34<\/span>; 1Re 16:1-22<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La dinast\u00eda de Omri y su influencia: El levantamiento y la ca\u00edda de la adoraci\u00f3n de Baal en Israel y Jud\u00e1 (1Re 16:23<\/span> 2Re 13:25<\/span>)<\/p>\n

1. La introducci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Baal (1Re 16:23-34<\/span>)<\/p>\n

2. La oposici\u00f3n de El\u00edas a la adoraci\u00f3n de Baal (1Re 17:1-2<\/span> Apo 1:18<\/span>)<\/p>\n

\n3. La influencia de Eliseo con respecto al verdadero Dios (2Re 2:1-25<\/span>; 2Re 3:1-27<\/span>; 2Re 4:1-44<\/span>; 2Re 5:1-27<\/span>; 2Re 6:1-33<\/span>; 2Re 7:1-20<\/span>; 2Re 8:1-29<\/span>; 2Re 9:1-13<\/span>)<\/p>\n

\n4. El derrocamiento de la adoraci\u00f3n de Baal en Israel (2Re 9:14-37<\/span>; 2Re 10:1-36<\/span>)<\/p>\n

\n5. El derrocamiento de la adoraci\u00f3n de Baal en Jud\u00e1 (2Re 11:1-21<\/span>; 2Re 12:1-21<\/span>)<\/p>\n

\n6. La muerte de Eliseo (2Re 13:1-25<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Reyes de Jud\u00e1 e Israel (2Re 14:1-29<\/span>; 2Re 15:1-38<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>La derrota y exilio de Israel por parte de Asiria (2Re 16:1-20<\/span>; 2Re 17:1-41<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>El reino sobreviviente: Los reyes de Jud\u00e1 (2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-21<\/span>; 2Re 21:1-26<\/span>; 2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-37<\/span>; 2Re 24:1-20<\/span>; 2Re 25:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El reinado justo de Ezequ\u00edas (2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-21<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Los reinados imp\u00edos de Manas\u00e9s y Am\u00f3n (2Re 21:1-26<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El reinado justo de Jos\u00edas (2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-30<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La derrota y exilio de Jud\u00e1 por parte de Babilonia (2Re 23:31-37<\/span>; 2Re 24:1-20<\/span>; 2Re 25:1-21<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Ep\u00edlogo: La rebeli\u00f3n continua del pueblo y la misericordia continua del Se\u00f1or (2Re 25:22-30<\/span>)<\/p>\n

Bosquejo<\/b>
Los reyes de Israel y Jud\u00e1<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
REY<\/B><\/td>\nREFERENCIA B\u00cdBLICA<\/B><\/td>\n<\/tr>\n
Sa\u00fal<\/td>\n1Sa 9:1-27<\/span>; 1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 11:1-15<\/span>; 1Sa 12:1-25<\/span>; 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>; 1Sa 15:1-35<\/span>; 1Sa 16:1-23<\/span>; 1Sa 17:1-58<\/span>; 1Sa 18:1-30<\/span>; 1Sa 19:1-24<\/span>; 1Sa 20:1-42<\/span>; 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; 1Sa 24:1-22<\/span>; 1Sa 25:1-44<\/span>; 1Sa 26:1-25<\/span>; 1Sa 27:1-12<\/span>; 1Sa 28:1-25<\/span>; 1Sa 29:1-11<\/span>; 1Sa 30:1-31<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>; 1Cr 10:1-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
David<\/td>\n2 Sa.; 1Re 1:1-53<\/span>; 1Re 2:1-9<\/span>; 1Cr 11:1-47<\/span>; 1Cr 12:1-40<\/span>; 1Cr 13:1-14<\/span>; 1Cr 14:1-17<\/span>; 1Cr 15:1-29<\/span>; 1Cr 16:1-43<\/span>; 1Cr 17:1-27<\/span>; 1Cr 18:1-17<\/span>; 1Cr 19:1-19<\/span>; 1Cr 20:1-8<\/span>; 1Cr 21:1-30<\/span>; 1Cr 22:1-19<\/span>; 1Cr 23:1-32<\/span>; 1Cr 24:1-31<\/span>; 1Cr 25:1-31<\/span>; 1Cr 26:1-32<\/span>; 1Cr 27:1-34<\/span>; 1Cr 28:1-21<\/span>; 1Cr 29:1-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Salom\u00f3n<\/td>\n1Re 2:10-46<\/span>; 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>; 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span>; 1Re 9:1-28<\/span>; 1Re 10:1-29<\/span>; 1Re 11:1-43<\/span>; 2Cr 1:1-17<\/span>; 2Cr 2:1-18<\/span>; 2Cr 3:1-17<\/span>; 2Cr 4:1-22<\/span>; 2Cr 5:1-14<\/span>; 2Cr 6:1-42<\/span>; 2Cr 7:1-22<\/span>; 2Cr 8:1-18<\/span>; 2Cr 9:1-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jeroboam I<\/td>\n1Re 12:25-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Nadab<\/td>\n1Re 15:25-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Baasa<\/td>\n1Re 15:32-34<\/span>; 1Re 16:1-7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ela<\/td>\n1Re 16:8-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Zimri<\/td>\n1Re 16:15-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Tibni<\/td>\n1Re 16:21-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Omri<\/td>\n1Re 16:21-28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Acab<\/td>\n1Re 16:29-34<\/span>; 1Re 17:1-24<\/span>; 1Re 18:1-46<\/span>; 1Re 19:1-21<\/span>; 1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 21:1-29<\/span>; 1Re 22:1-40<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ocoz\u00edas<\/td>\n1Re 22:51-53<\/span>; 2Re 1:1-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joram<\/td>\n2Re 2:1-25<\/span>; 2Re 3:1-27<\/span>; 2Re 4:1-44<\/span>; 2Re 5:1-27<\/span>; 2Re 6:1-33<\/span>; 2Re 7:1-20<\/span>; 2Re 8:1-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jeh\u00fa<\/td>\n2Re 9:1-37<\/span>; 2Re 10:1-36<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joacaz<\/td>\n2Re 13:1-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jo\u00e1s<\/td>\n2Re 13:10-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jeroboam II<\/td>\n2Re 14:23-29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Zacar\u00edas<\/td>\n2Re 15:8-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Salum<\/td>\n2Re 15:13-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Manahem<\/td>\n2Re 15:16-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Peka\u00eda<\/td>\n2Re 15:23-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Peka<\/td>\n2Re 15:27-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Oseas<\/td>\n2Re 17:1-41<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Roboam<\/td>\n1Re 12:1-33<\/span>; 1Re 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-31<\/span>; 2Cr 10:1-19<\/span>; 2Cr 11:1-23<\/span>; 2Cr 12:1-16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Abiam (Joram)<\/td>\n1Re 15:1-8<\/span>; 2Cr 13:1-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Asa<\/td>\n1Re 15:9-24<\/span>; 2Cr 14:1-15<\/span>; 2Cr 15:1-19<\/span>; 2Cr 16:1-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Josafat<\/td>\n1Re 22:41-50<\/span>; 2Cr 17:1-19<\/span>; 2Cr 18:1-34<\/span>; 2Cr 19:1-11<\/span>; 2Cr 20:1-37<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joram<\/td>\n2Re 8:16-24<\/span>; 2Cr 21:1-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ocoz\u00edas<\/td>\n2Re 8:25-29<\/span>; 2Cr 22:1-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Atal\u00eda (reina)<\/td>\n2Re 11:1-16<\/span>; 2Cr 22:1-12<\/span>; 2Cr 23:1-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jo\u00e1s<\/td>\n2Re 11:17-21<\/span>; 2Re 12:1-21<\/span>; 2Cr 23:16-21<\/span>; 2Cr 24:1-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Amas\u00edas<\/td>\n2Re 14:1-22<\/span>; 2Cr 25:1-28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Uz\u00edas (Azar\u00edas)<\/td>\n2Re 15:1-7<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jotam<\/td>\n2Re 15:32-38<\/span>; 2Cr 27:1-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Acaz<\/td>\n2Re 16:1-20<\/span>; 2Cr 28:1-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ezequ\u00edas<\/td>\n2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-21<\/span>; 2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>; 2Cr 31:1-21<\/span>; 2Cr 32:1-33<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Manas\u00e9s<\/td>\n2Re 21:1-18<\/span>; 2Cr 33:1-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Am\u00f3n<\/td>\n2Re 21:19-26<\/span>; 2Cr 33:21-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jos\u00edas<\/td>\n2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-30<\/span>; 2Cr 34:1-33<\/span>; 2Cr 35:1-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joacaz<\/td>\n2Re 23:31-33<\/span>; 2Cr 36:1-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joacim<\/td>\n2Re 23:34-37<\/span>; 2Re 24:1-7<\/span>; 2Cr 36:5-8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Joaqu\u00edn<\/td>\n2Re 24:8-16<\/span>; 2Cr 36:9-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Sedequ\u00edas<\/td>\n2Re 24:18-20<\/span>; 2Re 25:1-21<\/span>; 2Cr 36:11-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Los reyes del reino dividido<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Jud\u00e1<\/b><\/td>\nFecha<\/b><\/td>\nIsrael<\/b><\/td>\nFecha<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Roboam<\/td>\n931 913<\/td>\nJeroboam I<\/td>\n931 910<\/td>\n<\/tr>\n
Abiam (Joram)<\/td>\n913 911<\/td>\nNadab<\/td>\n910 909<\/td>\n<\/tr>\n
Asa<\/td>\n911 870<\/td>\nBaasa<\/td>\n909 886<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nEla<\/td>\n886 885<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nZimri<\/td>\n885<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nTibni<\/td>\n885 880<\/td>\n<\/tr>\n
Josafat<\/td>\n873 848<\/td>\nOmri<\/td>\n885 874<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nAcab<\/td>\n874 853<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nOcoz\u00edas<\/td>\n853 852<\/td>\n<\/tr>\n
Joram<\/td>\n853 841<\/td>\nJoram<\/td>\n852 841<\/td>\n<\/tr>\n
Ocoz\u00edas<\/td>\n841<\/td>\nJeh\u00fa<\/td>\n841 814<\/td>\n<\/tr>\n
Atal\u00eda (reina)<\/td>\n841 835<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jo\u00e1s<\/td>\n835 796<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nJoacaz<\/td>\n814 798<\/td>\n<\/tr>\n
Amas\u00edas<\/td>\n796 767<\/td>\nJo\u00e1s<\/td>\n798 782<\/td>\n<\/tr>\n
Uz\u00edas (Azar\u00edas)<\/td>\n790 739<\/td>\nJeroboam II<\/td>\n793 753<\/td>\n<\/tr>\n
Jotam<\/td>\n750 731<\/td>\nZacar\u00edas<\/td>\n753<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nSalum<\/td>\n752<\/td>\n<\/tr>\n
Acaz<\/td>\n735 715<\/td>\nManahem<\/td>\n752 742<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nPeka\u00eda<\/td>\n742 740<\/td>\n<\/tr>\n
Ezequ\u00edas<\/td>\n715 686<\/td>\nPeka<\/td>\n752 732<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n–<\/td>\nOseas<\/td>\n732 722<\/td>\n<\/tr>\n
Manas\u00e9s<\/td>\n695 642<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Am\u00f3n<\/td>\n642 640<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jos\u00edas<\/td>\n640 609<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Joacaz<\/td>\n609<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Joacim<\/td>\n609 597<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Joaqu\u00edn<\/td>\n597<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Sedequ\u00edas<\/td>\n597 586<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

____________<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Resucitados de los muertos<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Hijo de la viuda de Sarepta, resucitado por El\u00edas<\/td>\n1Re 17:22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Hijo de la mujer sunamita, resucitado por Eliseo<\/td>\n2Re 4:34-35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Hombre resucitado cuando toc\u00f3 los huesos de Eliseo<\/td>\n2Re 13:20-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Hijo de la viuda de Na\u00edn, resucitado por Jes\u00fas<\/td>\nLuc 7:14-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Hija de Jairo, resucitada por Jes\u00fas<\/td>\nLuc 8:52-56<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. L\u00e1zaro de Betania, hermano de Mar\u00eda y Marta, resucitado por Jes\u00fas<\/td>\nJua 11:1-57<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7. Dorcas, resucitada por Pedro<\/td>\nHch 9:40<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. Eutico, resucitado por Pablo<\/td>\nHch 20:9-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

– 1Re 11:43<\/span> La primera divisi\u00f3n de Reyes narra el reinado de Salom\u00f3n. La estructura literaria se centra alrededor de las actividades constructoras de Salom\u00f3n (1Re 6:1-1<\/span> Apo 9:9<\/span>), y culmina con el fracaso de Salom\u00f3n en seguir al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n (1Re 11:1-43<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

avanzado en d\u00edas.<\/b> David ten\u00eda setenta a\u00f1os (cp. 2Sa 5:4-5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Re 1:1-53<\/span>;<\/b> 1Re 2:1-46<\/span>;<\/b> 1Re 3:1-28<\/span>;<\/b> 1Re 4:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 5:1-18<\/span>;<\/b> 1Re 6:1-38<\/span>;<\/b> 1Re 7:1-51<\/span>;<\/b> 1Re 8:1-66<\/span>;<\/b> 1Re 9:1-28<\/span>;<\/b> 1Re 10:1-29<\/span>;<\/b> 1Re 11:1-43<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO (<\/b>1Sa 8:1-22<\/span> al 1Sa 31:1-13<\/span>; y 2 de Samuel; 1Re 1:1-53<\/span> al 1Re 11:1-43<\/span>; y 1 Cr\u00f3nicas; 2Cr 1:1-17<\/span> al 2Cr 9:1-31<\/span>; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares) podes consultar en 2 de Samuel.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Re 12:1-33<\/span>;<\/b> 1Re 13:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 14:1-31<\/span>;<\/b> 1Re 15:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 16:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 17:1-24<\/span>;<\/b> 1Re 18:1-46<\/span>;<\/b> 1Re 19:1-21<\/span>;<\/b> 1Re 20:1-43<\/span>;<\/b> 1Re 21:1-29<\/span>;<\/b> 1Re 22:1-53<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones) podes consultar en 2 de Reyes.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Re 1:1-53<\/span>;<\/b> 1Re 2:1-46<\/span>;<\/b> 1Re 3:1-28<\/span>;<\/b> 1Re 4:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 5:1-18<\/span>;<\/b> 1Re 6:1-38<\/span>;<\/b> 1Re 7:1-51<\/span>;<\/b> 1Re 8:1-66<\/span>;<\/b> 1Re 9:1-28<\/span>;<\/b> 1Re 10:1-29<\/span>;<\/b> 1Re 11:1-43<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO UNIDO (<\/b>1Sa 8:1-22<\/span> al 1Sa 31:1-13<\/span>; y 2 de Samuel; 1Re 1:1-53<\/span> al 1Re 11:1-43<\/span>; y 1 Cr\u00f3nicas; 2Cr 1:1-17<\/span> al 2Cr 9:1-31<\/span>; Salmos; Proverbios; Eclesiast\u00e9s; Cantar de los Cantares) podes consultar en 2 de Samuel.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

——————-<\/p>\n

Las Porciones de<\/b> 1Re 12:1-33<\/span>;<\/b> 1Re 13:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 14:1-31<\/span>;<\/b> 1Re 15:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 16:1-34<\/span>;<\/b> 1Re 17:1-24<\/span>;<\/b> 1Re 18:1-46<\/span>;<\/b> 1Re 19:1-21<\/span>;<\/b> 1Re 20:1-43<\/span>;<\/b> 1Re 21:1-29<\/span>;<\/b> 1Re 22:1-53<\/span>.<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones) podes consultar en 2 de Reyes.<\/p>\n

——————-<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Nombre, contenido y divisi\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Los que hoy llamamos libros primero y segundo de los Reyes constitu\u00edan en la Biblia Hebrea un \u00fanico libro, integrado en la colecci\u00f3n de los llamados Profetas Anteriores, tras Josu\u00e9, Jueces y Samuel; tradicionalmente era atribuido al profeta Jerem\u00edas. La divisi\u00f3n en dos libros, como en el caso de Samuel, es artificial y tard\u00eda. Se remonta a la versi\u00f3n griega de los LXX, que reagrup\u00f3 Samuel y Reyes en cuatro vol\u00famenes titulados los Libros de los Reinos, de forma que 1-2 Re ser\u00edan los libros 3\u00ba y 4\u00ba. La versi\u00f3n latina de la Vulgata respet\u00f3 esta divisi\u00f3n con el t\u00edtulo de Libro de los Reyes, mientras que las versiones modernas vuelven a la denominaci\u00f3n original de Samuel y Reyes, aunque todav\u00eda mantienen las subdivisiones griega y latina, con lo que tenemos 1-2 Sm y 1-2 Re.<\/p>\n

<\/p>\n

El contenido global de 1-2 Re abarca la historia de los reyes de Israel y de Jud\u00e1 desde la muerte de David (1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>) hasta el exilio de Babilonia (2Re 25:1-30<\/span>); refiere, en concreto, los m\u00e1s importantes acontecimientos sucedidos en estos largos cuatrocientos a\u00f1os que van desde el 970 a. C. (aproximadamente) hasta el 561 a. C. Todo este ampl\u00edsimo contenido se divide en tres partes claramente delimitadas:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 REINADO DE SALOM\u00d3N<\/span> (1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Salom\u00f3n, sucesor de David (1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (1Re 3:1<\/span> \u2014 1Re 4:34<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Las construcciones de Salom\u00f3n (1Re 5:1<\/span> \u2014 1Re 9:28<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Fama y riqueza de Salom\u00f3n (1Re 10:1-29<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Ocaso y fin del reinado de Salom\u00f3n (1Re 11:1-43<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 HISTORIA DE ISRAEL Y DE JUD\u00c1<\/span> (1Re 12:1-33<\/span> \u2014 2Re 17:1-41<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Divisi\u00f3n pol\u00edtica y religiosa (1Re 12:1-33<\/span> \u2014 1Re 13:1-34<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Los dos reinos hasta El\u00edas (1Re 14:1-31<\/span> \u2014 1Re 16:1-34<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Historia de El\u00edas (1Re 17:1-24<\/span> \u2014 2Re 1:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Historia de Eliseo (2Re 2:1-25<\/span> \u2014 2Re 8:1-29<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Historia de Jeh\u00fa (2Re 9:1-37<\/span> \u2014 2Re 10:1-36<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Historia de Jo\u00e1s (2Re 11:1-21<\/span> \u2014 2Re 11:21-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Los dos reinos hasta el fin de Israel (2Re 13:1-25<\/span> \u2014 2Re 17:1-41<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 \u00daLTIMOS REYES DE JUD\u00c1<\/span> (2Re 18:1-37<\/span> \u2014 2Re 25:1-30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Reinado de Ezequ\u00edas (2Re 18:1-37<\/span> \u2014 2Re 20:1-21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Reinados de Manas\u00e9s y Am\u00f3n (2Re 21:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La reforma de Jos\u00edas (2Re 22:1<\/span> \u2014 2Re 23:30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– \u00daltimos reyes de Jud\u00e1 (2Re 23:31<\/span> \u2014 2Re 25:30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

2. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

a) 1-2 Reyes y la Historia Deuteronomista<\/p>\n

<\/p>\n

Conforme nos adentramos en la lectura de Reyes llaman nuestra atenci\u00f3n una serie de rasgos peculiares, tanto en el aspecto literario (repetici\u00f3n constante de un esquema fijo en la presentaci\u00f3n de los distintos reyes, fraseolog\u00eda muy similar a la del libro de Deuteronomio en determinados discursos y reflexiones, etc.), como en el \u00e1mbito teol\u00f3gico (afinidad con las ideas fundamentales del Dt, importancia del Templo como \u00fanico santuario leg\u00edtimo y descalificaci\u00f3n sistem\u00e1tica de otros lugares de culto, papel relevante del Libro de la Ley, etc.). Todos estos datos (y otros no menos significativos) han llevado a formular la hip\u00f3tesis de que 1-2 Re formar\u00eda tambi\u00e9n parte de la gran obra hist\u00f3rico-teol\u00f3gica que ha recibido el nombre de Historia Deuteronomista. (Ver Introducci\u00f3n a Jos, Jue y 1-2 Sm).<\/p>\n

<\/p>\n

b) Las fuentes de los libros de los Reyes<\/p>\n

<\/p>\n

La aportaci\u00f3n deuteronomista a esta obra hist\u00f3rica es m\u00e1s redaccional que creativa. Pues, aunque los redactores deuteronomistas incorporaron materiales de cosecha propia, creados a prop\u00f3sito, es mucho mayor la cantidad de material que recogieron, seleccionaron e incluso transformaron a partir de otras fuentes y obras previamente existentes. El conjunto de todos los materiales y fuentes que conforman los libros de los Reyes puede catalogarse, a grandes rasgos, en los cuatro grupos siguientes:<\/p>\n

<\/p>\n

1. Material redaccional deuteronomista.<\/span> Generalmente es el m\u00e1s reciente y, por tanto, el m\u00e1s f\u00e1cilmente identificable. Incluye todo lo que es creaci\u00f3n y aportaci\u00f3n propia de los redactores deuteronomistas, y generalmente se concreta en tres tipos de textos: los sumarios redaccionales, los discursos o reflexiones y las glosas o retoques deuteronomistas.<\/p>\n

<\/p>\n

a) Los sumarios redaccionales enmarcan los informes de cada uno de los reyes de Israel y de Jud\u00e1 y est\u00e1n compuestos por datos de archivo y clich\u00e9s deuteronomistas. Se diversifican en tres modelos y constan de los siguientes elementos (ver 1Re 14:21<\/span>; 1Re 14:29-31<\/span>; 1Re 15:1<\/span>; 1Re 8:9-11<\/span>; 1Re 8:23-24<\/span>):<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Sumario introductorio: que incluye el nombre del rey y el de su padre; el inicio del reinado, sincronizado con el a\u00f1o del reinado del rey vecino; la edad del rey al inicio del reinado (s\u00f3lo en Jud\u00e1) y duraci\u00f3n del mismo; y el nombre de la madre (s\u00f3lo en Jud\u00e1).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Juicio religioso deuteronomista: absolutamente negativo para los reyes de Israel (con acusada gravedad en Jerobo\u00e1n I y Ajab) y m\u00e1s variado para los reyes de Jud\u00e1 (absolutamente positivo para Ezequ\u00edas y Jos\u00edas; positivo con reparos para otros seis reyes, y negativo para el resto).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Sumario conclusivo que incluye: la menci\u00f3n de alg\u00fan hecho relevante del reinado en cuesti\u00f3n; la cita de las fuentes para ampliaci\u00f3n de datos; muerte y lugar de la sepultura; el nombre del sucesor.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Los discursos o reflexiones deuteronomistas est\u00e1n puestos en boca de alg\u00fan protagonista o expresados impersonalmente por el redactor an\u00f3nimo. Suelen aparecer en momentos culminantes de la historia (1Re 8:1-66<\/span>; 2Re 17:7-23<\/span>) y generalmente incluyen valoraciones generales y visiones de conjunto de esta historia, formulados a la luz de los principios b\u00e1sicos del Deuteronomio.<\/p>\n

<\/p>\n

c) Las glosas y retoques deuteronomistas constituyen generalmente breves incisos donde los redactores introducen sus comentarios retrospectivos a acontecimientos que m\u00e1s tarde tendr\u00e1n un significado determinante para los destinos de Israel y de Jud\u00e1 (1Re 13:2<\/span>; 2Re 13:3-5<\/span>; 2Re 14:6<\/span>). Entre estas glosas destacan las llamadas f\u00f3rmulas de cumplimiento, muy abundantes en los libros de los Reyes.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Fuentes hist\u00f3ricas oficiales.<\/span> Entre el material previo a la redacci\u00f3n deuteronomista, destacan tres fuentes hist\u00f3ricas citadas expl\u00edcitamente en los libros de los Reyes: el libro de la Historia de Salom\u00f3n (1Re 11:41<\/span>), el libro de los Anales de los reyes de Israel (1Re 14:19<\/span>) y el libro de los Anales de los reyes de Jud\u00e1 (1Re 14:29<\/span>). De ellas extrajeron los datos concretos relativos al reinado de cada uno de los reyes y algunos de los episodios m\u00e1s significativos para su prop\u00f3sito. Los eventuales lectores podr\u00e1n completar su informaci\u00f3n sobre cada rey en las citadas fuentes.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Otras fuentes hist\u00f3ricas.<\/span> No todo el material previo que utilizaron los redactores proced\u00eda de fuentes oficiales. Determinados rasgos de composici\u00f3n, estilo y vocabulario permiten identificar otros conjuntos literarios independientes, entre los que cabe destacar:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La Historia de la Sucesi\u00f3n: 1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span> constituye el desenlace final de la llamada historia de la sucesi\u00f3n al trono de David, actualmente repartida entre 2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span> y 1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Historia de Salom\u00f3n: Adem\u00e1s de los anales oficiales citados en 1Re 11:41<\/span>, es posible identificar en la historia de este rey (1Re 3:1-28<\/span> \u2014 1Re 11:1-43<\/span>) una serie de relatos que magnifican su sabidur\u00eda, sus riquezas y su fama, y que hacen suponer la existencia de una obra (independiente de los anales y de origen sapiencial) escrita poco despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Cr\u00f3nica del Templo, de origen sacerdotal, identificable especialmente en la secci\u00f3n dedicada a la construcci\u00f3n del Templo (1Re 4:21-4<\/span> \u2014 1Re 7:1-51<\/span>) y en otras unidades que hablan de reformas y obras de restauraci\u00f3n (2Re 11:21-20<\/span>; 2Re 16:1-20<\/span>; 2Re 22:1-20<\/span> \u2014 2Re 23:1-37<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Algunos relatos menores que, como las historias de Jeh\u00fa (2Re 9:1-37<\/span> \u2014 2Re 10:1-36<\/span>) y de Jo\u00e1s (2Re 11:1-21<\/span>), la historia de la divisi\u00f3n (1Re 12:1-33<\/span> \u2014 1Re 14:1-31<\/span>), o las guerras arameas de Ajab (1Re 20:1-43<\/span>; 1Re 22:1-53<\/span>), ofrecen caracter\u00edsticas \u00fanicas y notablemente distintas del contexto general en que est\u00e1n insertas, lo que hace pensar en unidades previas independientes.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Fuentes prof\u00e9ticas. Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s singulares de 1-2 Re es la existencia de amplias secciones literarias protagonizadas por distintos profetas. Adem\u00e1s de los dos grandes ciclos de El\u00edas (1Re 17:1-24<\/span> \u2014 2Re 1:1-18<\/span>) y Eliseo (2Re 2:1-25<\/span> \u2014 2Re 8:1-29<\/span>), encontramos otras secciones menores dedicadas a Aj\u00edas de Sil\u00f3 (1Re 11:1-43<\/span> y 1Re 14:1-31<\/span>), a dos profetas an\u00f3nimos de Jud\u00e1 y Betel (1Re 13:1-34<\/span>), a Miqueas, hijo de Jiml\u00e1 (1Re 22:1-53<\/span>) e incluso a Isa\u00edas (2Re 18:1-37<\/span> \u2014 2Re 20:1-21<\/span>). Esta abundante presencia de material prof\u00e9tico, unida a la profusa utilizaci\u00f3n de las f\u00f3rmulas de cumplimiento, da a los libros de los Reyes y a toda la Historia Deuteronomista un marcado acento prof\u00e9tico.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Los libros de los Reyes y la historia<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque la finalidad de los libros de los Reyes (como la de toda la Historia Deuteronomista, de la que forman parte) sea eminentemente teol\u00f3gica, la obra se presenta en principio como historia. No en vano los libros de los Reyes son el m\u00e1s importante documento b\u00edblico para la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del per\u00edodo que va desde el reinado de Salom\u00f3n hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 587 a. C.<\/p>\n

<\/p>\n

a) Israel en el horizonte hist\u00f3rico internacional<\/p>\n

<\/p>\n

Con los libros de los Reyes se produce un hecho nuevo: si en Josu\u00e9, Jueces y 1-2 Sm s\u00f3lo interesaba la historia particular de Israel, a partir de ahora la historia de los pueblos vecinos y de los grandes imperios entra a formar parte de la historia de Israel y, a la inversa, Israel es claramente citado en la historia de otros pueblos.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Los grandes pueblos del Oriente Medio en los libros de los Reyes. Los libros de los Reyes son testigos de las campa\u00f1as militares de los faraones Sisac (1Re 14:25-26<\/span>), Tirhac\u00e1 (2Re 19:9<\/span>) y Nec\u00f3 II (2Re 23:29<\/span>; 2Re 23:33-34<\/span>); de las maniobras intrigantes egipcias contra los pujantes imperios asirio (2Re 17:4<\/span>) y babil\u00f3nico (2Re 23:34<\/span>; 2Re 24:20<\/span>); y del sometimiento final de Egipto a este \u00faltimo imperio (2Re 24:7<\/span>). Son tambi\u00e9n testigos de la importancia del reino arameo de Damasco, que se convierte, bajo Benadad II y Jazael, en el principal enemigo de Israel y Jud\u00e1, para derivar m\u00e1s tarde en aliado ocasional ante la amenaza del imperio asirio. Finalmente, son testigos directos y excepcionales de los avatares hist\u00f3ricos protagonizados por los dos grandes imperios de la \u00e9poca: el imperio asirio y el babil\u00f3nico con sus decisivas intervenciones en la historia de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Israel y Jud\u00e1 en la Historia Universal. Israel y Jud\u00e1 a su vez, hacen acto de presencia en los anales, documentos y monumentos conmemorativos de los pueblos de la \u00e9poca. As\u00ed, la estela de Mes\u00e1, rey de Moab, alude al sometimiento de este peque\u00f1o reino vecino a Israel y a su posterior independencia. Los documentos egipcios confirman las expediciones de Sisac, Tirhac\u00e1 y Nec\u00f3. Los documentos asirios rese\u00f1an el prestigio de la casa de Omr\u00ed y la participaci\u00f3n de Ajab de Israel en la batalla de Qarqar; los tributos de Jeh\u00fa, Jo\u00e1s y Menaj\u00e9n (los dos primeros no constan en Reyes); la sustituci\u00f3n de Pecaj por Oseas en Israel, la destrucci\u00f3n de Samar\u00eda, la invasi\u00f3n de Senaquerib y los tributos que Asarad\u00f3n y Asurbanipal impusieron a Manas\u00e9s. Finalmente, los documentos babil\u00f3nicos mencionan el primer ataque de Nabucodonosor a Jerusal\u00e9n y la prisi\u00f3n de Jecon\u00edas en el palacio real de Babilonia.<\/p>\n

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b) La cronolog\u00eda de Reyes<\/p>\n

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Tres son los tipos de datos cronol\u00f3gicos que se manejan en los libros de los Reyes: cronolog\u00eda absoluta que computa la duraci\u00f3n total de cada reinado; cronolog\u00eda relativa, que relaciona el a\u00f1o de entronizaci\u00f3n de cada rey con el a\u00f1o del reinado del rey vecino (1Re 15:1-2<\/span>) y alusi\u00f3n a determinados acontecimientos de la historia universal bien fechados en otros anales (1Re 14:25<\/span>; 2Re 15:19<\/span> ss; 2Re 16:5<\/span> ss; 2Re 17:6<\/span>; 2Re 18:9<\/span> ss; 2Re 23:29<\/span> ss). Tambi\u00e9n contamos con datos procedentes de la cronolog\u00eda extrab\u00edblica (especialmente la asirio-babil\u00f3nica) que nos permiten fijar una serie de fechas contrastadas como la batalla de Qarqar (835 a. C.) los tributos de Jeh\u00fa a Salmanasar III (841 a. C.) y de Menaj\u00e9n a Teglatfalasar III (738 a. C.), la ca\u00edda de Samar\u00eda (722 a. C.), la invasi\u00f3n de Senaquerib (701 a. C.), la batalla de Carquemis (605 a. C.) o la primera conquista de Jerusal\u00e9n por parte del ej\u00e9rcito babil\u00f3nico (597 a. C.). Por lo dem\u00e1s, deben tenerse en cuenta ciertas peculiaridades de la cronolog\u00eda israelita, como la diferencia entre los sistemas de antedataci\u00f3n (contar el a\u00f1o de entronizaci\u00f3n de un rey como el primero de su reinado) y postdataci\u00f3n (contar ese primer a\u00f1o a partir del a\u00f1o nuevo siguiente), con la posibilidad de que en Israel y Jud\u00e1 no se haya seguido id\u00e9ntico sistema; o el distinto comienzo del a\u00f1o, en primavera (calendario babil\u00f3nico, usado tambi\u00e9n en Israel) u oto\u00f1o (calendario usado en Jud\u00e1 hasta Jos\u00edas); y la posibilidad de distintas corregencias (2Re 15:5<\/span> nos habla de una, pero debieron darse m\u00e1s casos). Pero m\u00e1s all\u00e1 de todos estos datos, el problema cronol\u00f3gico de 1-2 Reyes sigue siendo complejo y de muy dif\u00edcil soluci\u00f3n. De hecho, a\u00fan no se ha llegado a adoptar con la suficiente unanimidad una cronolog\u00eda plenamente satisfactoria.<\/p>\n

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4. Perspectivas teol\u00f3gicas de los libros de los Reyes<\/p>\n

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Puesto que los libros de los Reyes forman parte de una obra m\u00e1s amplia \u2014 la llamada Historia Deuteronomista \u2014 , forzosamente han de compartir las perspectivas teol\u00f3gicas generales de dicha obra. Aqu\u00ed nos ce\u00f1iremos una vez m\u00e1s a resaltar los rasgos m\u00e1s concretos y diferenciados que en el aspecto teol\u00f3gico aportan los libros de los Reyes. En virtud de la variedad de fuentes que convergen en Reyes, m\u00e1s que de una teolog\u00eda hay que hablar de varias teolog\u00edas, todas ellas formuladas desde el preciso \u00e1ngulo de enfoque de la Historia Deuteronomista y unidas por la finalidad y la orientaci\u00f3n \u00faltima que los redactores deuteronomistas dieron a su obra.<\/p>\n

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a) El exilio, referencia permanente de 1-2 Reyes<\/p>\n

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Si el exilio babil\u00f3nico, con sus circunstancias desencadenantes, constituye el aut\u00e9ntico \u00e1ngulo de enfoque de toda la Historia Deuteronomista, esta perspectiva se agudiza de manera especial en Reyes, hasta el punto de convertir el exilio en una de sus referencias m\u00e1s constantes, junto con la divisi\u00f3n de los Reinos. Es m\u00e1s, podr\u00eda decirse que divisi\u00f3n y exilio son los dos polos de tensi\u00f3n en que se resuelve toda la obra. En cada una de las tres grandes partes de Reyes encontramos referencias al exilio en momentos decisivos. La plegaria de Salom\u00f3n sobre el Templo alude a la remota posibilidad de exilio (1Re 8:46-51<\/span>). La segunda parte concluye con la ca\u00edda de Samar\u00eda y un primer exilio de los israelitas a Asiria (1Re 17:1-24<\/span>). La tercera parte comienza con la invasi\u00f3n de Senaquerib (2Re 18:1-37<\/span> \u2014 2Re 19:1-37<\/span>) y la velada amenaza de repetir la suerte de los hermanos del Norte. Aunque Jerusal\u00e9n se salvar\u00e1 milagrosamente, Ezequ\u00edas habr\u00e1 de escuchar el anuncio prof\u00e9tico de la deportaci\u00f3n babil\u00f3nica (2Re 20:17-18<\/span>), anuncio que se concretar\u00e1 en el reinado de Manas\u00e9s (2Re 21:12-14<\/span>) y que se cumplir\u00e1 inexorablemente al final del libro (2Re 25:1-30<\/span>).<\/p>\n

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b) Teolog\u00eda deuteronomista<\/p>\n

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Los criterios o principios teol\u00f3gicos a partir de los cuales los redactores revisan y juzgan la historia son los aportados por el Libro de la Ley (el n\u00facleo de nuestro actual Deuteronomio) que en la reforma de Jos\u00edas (2Re 22:1-20<\/span> \u2014 2Re 23:1-37<\/span>) adquiere un valor determinante. Los principios teol\u00f3gicos deuteronomistas m\u00e1s influyentes en los libros de los Reyes son:<\/p>\n

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\u2014 La centralidad de la alianza. Aunque tambi\u00e9n adquiere especial relevancia la alianza dav\u00eddica o promesa din\u00e1stica (formulada en 2Sa 7:1-29<\/span>), es la alianza sina\u00edtica o mosaica la que ofrece el marco principal de las relaciones entre el Se\u00f1or y el pueblo. Esta alianza aparece mencionada o aludida en momentos importantes de la obra (1Re 8:1-66<\/span>; 2Re 11:17-18<\/span>; 2Re 23:1-3<\/span>) y es bilateral, por lo que al tiempo que garantiza promesas y bendiciones, exige como contrapartida unas obligaciones expresadas globalmente en forma de fidelidad y obediencia a los mandamientos y prescripciones, tanto para el pueblo como para sus reyes.<\/p>\n

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\u2014 Monote\u00edsmo. La unicidad exclusiva de Dios se convierte en el primer y principal mandamiento deuteron\u00f3mico (ver Deu 5:6-7<\/span>), que excluye radicalmente cualquier tipo de culto o reconocimiento de otras divinidades. En virtud de esta profesi\u00f3n de monote\u00edsmo, cualquier conato de idolatr\u00eda ser\u00e1 severamente condenado y pesar\u00e1 gravemente en el juicio deuteronomista sobre los reyes de Israel y de Jud\u00e1.<\/p>\n

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\u2014 El Templo y la centralizaci\u00f3n del culto. Otro de los grandes ejes tem\u00e1ticos de 1-2 Re es la tensi\u00f3n entre el Templo de Jerusal\u00e9n y los dem\u00e1s templos o santuarios, tanto yavistas como paganos. En el trasfondo de todo se adivina la ley del \u00fanico santuario, que s\u00f3lo entrar\u00eda en vigor tras la reforma de Jos\u00edas. A pesar del evidente anacronismo, los autores deuteronomistas aportan, con la aplicaci\u00f3n de esta ley, un criterio s\u00f3lido y objetivo en sus juicios religiosos sobre los reyes de Israel y de Jud\u00e1.<\/p>\n

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\u2014 La respuesta del pueblo. Puesto que la alianza es bilateral, el pueblo debe ser absolutamente fiel a su \u00fanico Dios y cumplir las exigencias del Libro de la Ley (Dt). Este principio convierte al pueblo en responsable \u00faltimo de su destino. Sin embargo, en 1-2 Re se observa un notable cambio de perspectiva respecto al resto de la Historia Deuteronomista. En los libros anteriores (especialmente en Jueces), la responsabilidad del castigo y la necesidad de la conversi\u00f3n incumb\u00eda a todo el pueblo; en 1-2 Re el mayor peso de la responsabilidad recae en los reyes, que son los que con sus actitudes y decisiones salvan o hacer pecar al pueblo.<\/p>\n

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c) Teolog\u00eda de la monarqu\u00eda<\/p>\n

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Es bien sabido que en el conjunto de la obra deuteronom\u00edstica parecen coexistir dos concepciones de la monarqu\u00eda. Este hecho queda tambi\u00e9n patente en los libros de los Reyes, donde encontramos dos tratamientos bien diferentes de los reyes del Norte y del Sur. Mientras que el modelo de referencia de los reyes de Jud\u00e1 es siempre David, los reyes del Norte han de cargar con el pecado de Jerobo\u00e1n, definido en t\u00e9rminos casi exclusivamente religiosos. Finalmente, la suerte de ambos modelos es tambi\u00e9n diferente. Mientras que la monarqu\u00eda del Reino del Norte desaparece definitivamente con su \u00faltimo rey, Oseas (2Re 17:1-6<\/span>; 2Re 17:20-23<\/span>), la dinast\u00eda dav\u00eddica deja la puerta entreabierta al futuro con el indulto concedido a Jecon\u00edas (2Re 25:27-30<\/span>).<\/p>\n

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d) Teolog\u00eda prof\u00e9tica<\/p>\n

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La Historia Deuteronomista se suele definir como historia prof\u00e9tica, en virtud del peso y la importancia que en ella tienen los profetas y por la utilizaci\u00f3n frecuente de las f\u00f3rmulas de cumplimiento. Los libros de los Reyes corroboran tal afirmaci\u00f3n, ya que incorporan mayor n\u00famero de textos prof\u00e9ticos que el resto de la obra. S\u00f3lo aqu\u00ed podemos encontrar amplios ciclos prof\u00e9ticos, como los de El\u00edas (1Re 17:1-24<\/span> \u2014 2Re 1:1-18<\/span>) y Eliseo (2Re 1:1-18<\/span> \u2014 2Re 8:1-29<\/span>), y cap\u00edtulos enteros o secciones parciales dedicados a frecuentes intervenciones prof\u00e9ticas. A trav\u00e9s de sus anuncios, amenazantes muchas veces pero tambi\u00e9n de salvaci\u00f3n, los profetas ejercen una acci\u00f3n bienhechora tanto entre el pueblo llano como entre los reyes e incluso en relaci\u00f3n con los pueblos extranjeros, como muestran sobradamente los ciclos de El\u00edas y Eliseo.<\/p>\n

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e) Teolog\u00eda de la historia<\/p>\n

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Los rasgos hasta ahora rese\u00f1ados permiten a los autores deuteronomistas desarrollar una verdadera teolog\u00eda de la historia, original y armoniosa, que en los libros de los Reyes acent\u00faa particularmente algunos elementos concretos:<\/p>\n

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– Dios impulsa, gu\u00eda y conduce la historia, seg\u00fan su voluntad salv\u00edfica, de modo que ning\u00fan acontecimiento positivo o negativo escapa a su control o es debido a otras fuerzas ajenas. Y ejerce este control a trav\u00e9s de su palabra, que anuncia y explica los acontecimientos, o a trav\u00e9s de sus intervenciones, generalmente indirectas.<\/p>\n

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– La mediaci\u00f3n fundamental de la intervenci\u00f3n de Dios es la palabra divina, expresada en la ley de Mois\u00e9s o formulada por los profetas. Pero hay tambi\u00e9n otros no menos importantes, como son el mismo pueblo de Israel, con sus dirigentes a la cabeza, y los dem\u00e1s pueblos que, cuando entran en escena, lo hacen impulsados por la voluntad de Dios o, al menos, con su consentimiento. En cualquier caso, los protagonistas humanos son siempre responsables de su historia, tanto en el caso de sanciones y castigos, como en las opciones y decisiones que desencadenan los acontecimientos.<\/p>\n

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– Finalmente, en los libros de los Reyes se pueden encontrar algunos elementos para elaborar una teolog\u00eda de la relaci\u00f3n entre el Dios de Israel y los restantes pueblos. Puesto que Israel o Jud\u00e1 no viven su historia al margen de los tipos de relaciones, tampoco la historia y destino de estos escapan al control y gu\u00eda divinos. Y, si bien la mayor\u00eda de las veces los pueblos son meros instrumentos de la intervenci\u00f3n punitiva o salv\u00edfica de Dios para con su pueblo, tambi\u00e9n pueden llegar a ser destinatarios directos de las acciones divinas, como en el caso de la curaci\u00f3n del sirio Naam\u00e1n (2Re 5:1-27<\/span>) y de las bendiciones concedidas a Tiro, Egipto o Asiria, convirti\u00e9ndose en testigos expl\u00edcitos de su poder universal (ver 1Re 5:7<\/span>; 1Re 10:9<\/span>; 2Re 5:17<\/span>).<\/p>\n

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f) Conclusi\u00f3n: entre la decepci\u00f3n y la esperanza<\/p>\n

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En los libros de los Reyes late la misma tensi\u00f3n que se aprecia en el conjunto de la obra deuteronomista entre castigo y conversi\u00f3n, o dicho en otros t\u00e9rminos, entre decepci\u00f3n y esperanza.<\/p>\n

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Por un lado, el hecho mismo del exilio es la constataci\u00f3n de un fracaso, que exige un esfuerzo de reflexi\u00f3n: es preciso tomar conciencia de que la actual p\u00e9rdida de la tierra y de los dem\u00e1s bienes concedidos por Dios en la historia es responsabilidad exclusiva del pueblo y de sus dirigentes que han desobedecido a su Dios e incumplido la alianza; el castigo era, por tanto, algo inevitable. Pero, a pesar de este clima palpable de fracaso y decepci\u00f3n, late tambi\u00e9n en los libros de los Reyes un mensaje positivo, que permite afrontar el incierto futuro con un m\u00ednimo de ilusi\u00f3n y esperanza. En primer lugar, porque toda la historia anterior no ha sido totalmente negativa, ya que ha conocido tambi\u00e9n grandes reinados, tiempos felices, momentos culminantes y cambios radicales. Adem\u00e1s, no todo se ha perdido: aunque dividido entre la patria desolada y la di\u00e1spora, el pueblo sigue existiendo, siguen vigentes algunas promesas, Dios sigue hablando a trav\u00e9s de sus profetas. En segundo lugar, tanto el indulto concedido a Jecon\u00edas, al final de la obra (2Re 25:27-30<\/span>), como la posibilidad de la conversi\u00f3n desde el exilio, anunciada en la plegaria de Salom\u00f3n (1Re 8:46-51<\/span>), sustentan expl\u00edcitamente una esperanza m\u00e1s que fundada: si el pueblo se vuelve (es decir, se convierte) a su Dios, Dios se volver\u00e1 (es decir, perdonar\u00e1) hacia su pueblo y har\u00e1 que regrese a su tierra.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

David y Adon\u00edas. Aqu\u00ed se encuentra a David muy d\u00e9bil debido a su avanzada edad, incapaz de deshacerse del fr\u00edo constante o de tener relaciones sexuales (1-4). Esperando con anticipaci\u00f3n encontramos a Adon\u00edas, el cuarto hijo de los seis que David tuvo con seis esposas diferentes mientras era rey en Hebr\u00f3n (2 Sam. 3:2-5). El primer hijo de David, Amn\u00f3n, fue asesinado por el tercero, Absal\u00f3n, qui\u00e9n tambi\u00e9n muri\u00f3 mientras encabezaba una rebeli\u00f3n en contra de David (2 Sam. 13:23-29; 18:9-15). Ya que no se menciona al segundo hijo de David, Quileab, se supone que hab\u00eda muerto tambi\u00e9n, de manera que Adon\u00edas qued\u00f3 como el hijo mayor sobreviviente y heredero natural del trono de David. El autor tiene toda la intenci\u00f3n de recordarnos estas circunstancias cuando menciona que Adon\u00edas hab\u00eda nacido despu\u00e9s de Absal\u00f3n (6). La descripci\u00f3n de Adon\u00edas, de muy buena presencia, trae a la memoria cu\u00e1n bien parecido era David de joven (1 Sam. 16:12) y, lo que es m\u00e1s, sugiere que aqu\u00ed est\u00e1 el sucesor natural de David.<\/p>\n

Adon\u00edas no solo le hab\u00eda echado el ojo al trono sino que hab\u00eda enlistado el apoyo de algunos de los miembros m\u00e1s notables de la corte de David (7, 9). La nota de que consigui\u00f3 un carro \u2026 jinetes y cincuenta hombres que corriesen delante de \u00e9l (5) recuerda las preparaciones que Absal\u00f3n hizo antes de su intento de alcanzar el trono (2 Sam. 15:1), igual que el no hacerle frente a Adon\u00edas (6) recuerda que David tambi\u00e9n fall\u00f3 al no cortar de ra\u00edz la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. La culpa por la debilidad de David en esta escena no la tiene s\u00f3lo la edad avanzada, ya que parece consecuente con el hecho que nunca obr\u00f3 con firmeza en asuntos que ten\u00edan que ver con sus hijos (2 Sam. 13-15).<\/p>\n

Sin que David lo supiera, Adon\u00edas prepar\u00f3 un banquete con holocaustos e hizo que se le proclamara a \u00e9l rey en En-rogel, un manantial al sur de Jerusal\u00e9n (9; ver 13, 18, 25). Esto no quiere decir que David dej\u00f3 inmediatamente de ser rey, sino que de aqu\u00ed en adelante Adon\u00edas reinar\u00eda como corregente. Sin embargo, dada la avanzada edad de David, no hay duda de que en efecto Adon\u00edas hubiera sido el monarca efectivo.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Israel estaba al final de los a\u00f1os dorados del reinado de David. El primer libro de Reyes comienza con un reino unido, glorioso y centrado en Dios. Termina con un reino dividido, degradado e id\u00f3latra. La raz\u00f3n de la ca\u00edda de Israel nos parece simple: no obedecieron a Dios. Pero nosotros tambi\u00e9n somos vulnerables a las mismas fuerzas que llevaron a Israel a la decadencia: ambici\u00f3n, celos, hambre de poder, poco respeto de los votos matrimoniales y superficialidad en nuestra devoci\u00f3n a Dios. Cuando leemos acerca de estos tr\u00e1gicos sucesos en la historia de Israel, debemos vernos en el espejo de sus experiencias.1.4 David ten\u00eda unos setenta a\u00f1os de edad. Su salud se hab\u00eda deteriorado por los a\u00f1os de dificultades. Abisag sirvi\u00f3 como su enfermera y para mantenerlo abrigado. En tiempos en que la poligamia era aceptada y los reyes ten\u00edan harenes, esta acci\u00f3n no fue considerada ofensiva.1.5 Adon\u00edas fue el cuarto hijo de David y era la elecci\u00f3n l\u00f3gica para sucederlo como rey. El primer hijo de David, Amn\u00f3n, hab\u00eda sido asesinado por Absal\u00f3n por haber violado a su hermana (2Sa 13:20-33). Su segundo hijo, Daniel, s\u00f3lo se menciona en la genealog\u00eda de 1Ch 3:1 y probablemente haya muerto en ese tiempo. El tercer hijo de David, Absal\u00f3n, muri\u00f3 en una rebeli\u00f3n anterior (2Sa 18:1-18). A pesar de que mucha gente esperaba que Adon\u00edas fuera el siguiente rey (2Sa 2:13-25), David (y Dios) ten\u00edan otros planes (2Sa 1:29-30).1.5 Adon\u00edas decidi\u00f3 apoderarse del trono sin el conocimiento de David. El sab\u00eda que Salom\u00f3n, y no \u00e9l, era la elecci\u00f3n primera de David para ser pr\u00f3ximo rey (1.17). Esta es la raz\u00f3n por la cual no invit\u00f3 a Salom\u00f3n ni a los consejeros reales de David cuando se proclam\u00f3 rey (1.9, 10). Pero sus planes fraudulentos para ganar el trono no tuvieron \u00e9xito. El soberbio Adon\u00edas se exalt\u00f3 a s\u00ed mismo y con esto logr\u00f3 su propia derrota. BETSABEBetsab\u00e9 fue el v\u00ednculo menos esperado entre los dos reyes m\u00e1s famosos de Israel: David y Salom\u00f3n. Fue amante y esposa de uno y madre del otro. Su adulterio con David casi termin\u00f3 con la familia por medio de la cual Dios plane\u00f3 entrar f\u00edsicamente al mundo. A partir de las cenizas de ese pecado, sin embargo, Dios trajo bien. A la larga Jesucristo, la salvaci\u00f3n de la humanidad, naci\u00f3 de un descendiente de David y Betsab\u00e9.La historia de David y Betsab\u00e9 ilustra que peque\u00f1as decisiones err\u00f3neas a menudo llevan a errores m\u00e1s grandes. Es probable que ninguno de ellos dos estuviera donde deb\u00eda estar. Betsab\u00e9 pudo haber sido imprudente al ba\u00f1arse donde la pudieran ver; David deb\u00eda haber estado en la guerra con su ej\u00e9rcito. Cada una de estas decisiones contribuy\u00f3 al comienzo de una serie de sucesos muy tristes.Betsab\u00e9 debi\u00f3 haberse sentido devastada por la cadena de hechos: infidelidad hacia su esposo, descubrimiento de su embarazo, la muerte de su esposo, la muerte de su hijo. Se nos dice que David la consol\u00f3 (2Sa 12:24), y vivi\u00f3 para ver a otro de sus hijos, Salom\u00f3n, sentado en el trono.Desprendemos de su vida que las peque\u00f1as decisiones diarias que tomamos son muy importantes. Nos preparan para tomar las decisiones correctas cuando llega el momento de las grandes decisiones. La sabidur\u00eda de tomar las decisiones correctas en asuntos peque\u00f1os y grandes es un don de Dios. El entender esto nos har\u00e1 m\u00e1s conscientes de las decisiones que tomamos y m\u00e1s dispuestos a incluir a Dios en nuestra toma de decisiones. \u00bfHa pedido la ayuda de Dios en las decisiones de hoy?Puntos fuertes y logros :–\tLleg\u00f3 a influir en el palacio a favor de su hijo, el rey Salom\u00f3n–\tFue la madre del rey m\u00e1s sabio de Israel y el antepasado de JesucristoDebilidades y errores :–\tCometi\u00f3 adulterioLecciones de su vida :–\tA pesar de que podemos vernos atrapados en una cadena de acontecimientos, seguimos siendo responsables por la forma en la que participamos en ellos–\tUn pecado puede parecerse a una peque\u00f1a semilla, pero la cosecha de consecuencias no se puede medir–\tEn las peores situaciones posibles, Dios sigue siendo capaz de sacar el bien cuando la gente se vuelve a El de coraz\u00f3n–\tAun cuando debemos vivir con las consecuencias naturales de nuestros pecados, el perd\u00f3n del pecado proveniente de Dios es completoDatos generales :–\tD\u00f3nde: Jerusal\u00e9n–\tOcupaciones: Reina y reina madre–\tFamiliares: Padre: Elim. Esposos: Ur\u00edas y David. Hijo: Salom\u00f3n–\tContempor\u00e1neos: Nat\u00e1n, Joab, Adon\u00edasVers\u00edculos clave :\u00bbOyendo la mujer de Ur\u00edas que su marido Ur\u00edas era muerto, hizo duelo por su marido. Y pasado el luto, envi\u00f3 David y la trajo a su casa; y fue ella su mujer, y le dio a luz un hijo. Mas esto que David hab\u00eda hecho, fue desagradable ante los ojos de Jehov\u00e1\u00bb (2Sa 11:26-27).Su historia se relata en 2 Samuel 11, 12 y 1 Reyes 1, 2. Un pasaje relacionado es Salmo 51. 1.6 Personas temerosas de Dios, como David y Samuel, fueron usadas por El para guiar a las naciones, pero sin embargo tuvieron problemas en sus relaciones familiares. Los l\u00edderes temerosos de Dios no pueden dar por hecho el bienestar espiritual de sus hijos. Est\u00e1n acostumbrados a que otros sigan sus \u00f3rdenes, pero no pueden esperar que sus hijos fabriquen su fe a petici\u00f3n. El car\u00e1cter moral y espiritual lleva a\u00f1os para formarse, y requiere tambi\u00e9n de una atenci\u00f3n continua y una disciplina paciente.David sirvi\u00f3 bien a Dios como rey, pero como padre a menudo le fall\u00f3 tanto a Dios como a sus hijos. No permita que ni siquiera su servicio a Dios en los puestos de liderazgo le quiten tanto de su tiempo y energ\u00eda que lo hagan descuidar las otras responsabilidades que Dios le dio.1.6 Debido a que David nunca hab\u00eda intervenido oponi\u00e9ndose o cuestionando a su hijo, Adon\u00edas no sab\u00eda c\u00f3mo desenvolverse dentro de los l\u00edmites. El resultado fue que siempre quiso hacerlo todo a su modo, sin importarle c\u00f3mo afectar\u00eda a los dem\u00e1s. Adon\u00edas hizo lo que quiso y no respet\u00f3 los deseos de Dios. Un ni\u00f1o indisciplinado puede verse lindo para sus padres, pero un adulto indisciplinado se destruye a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s. Cuando establezca l\u00edmites para sus hijos, deje la posibilidad de que puedan desarrollar el dominio propio que necesitar\u00e1n para poder controlarse m\u00e1s tarde. Discipline a sus hijos con cuidado mientras son j\u00f3venes, para que lleguen a ser adultos autodisciplinados.1.7 V\u00e9ase el perfil de Joab en 2 Samuel 19 para un cuadro m\u00e1s completo de su vida. Para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Abiatar, v\u00e9ase la nota a 1Sa 22:20.1.9 Cuando Sa\u00fal fue ungido rey, se sacrificaron ofrendas de comuni\u00f3n como recordatorio del pacto de la naci\u00f3n con Dios que hab\u00eda sido dado en el monte Sina\u00ed. Adon\u00edas quiso que se ofrecieran sacrificios, quiz\u00e1s con la esperanza de legitimizar su toma del poder. Pero Adon\u00edas no era la elecci\u00f3n de Dios para suceder a David. Sellar una acci\u00f3n con una ceremonia religiosa no la convierte en la voluntad de Dios.1.11 Para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Betsab\u00e9, esposa de David, l\u00e9ase 2 Samuel 11, 12. Como madre del rey, Betsab\u00e9 tuvo mucha influencia en su palacio real.1.11-14 Cuando Nat\u00e1n supo de la conspiraci\u00f3n de Adon\u00edas, r\u00e1pidamente trat\u00f3 de detenerla. Era un hombre de fe y acci\u00f3n. Sab\u00eda que Salom\u00f3n deb\u00eda ser rey, y se movi\u00f3 con rapidez cuando vio a alguien tratando de usurparle el trono. A menudo sabemos lo que es correcto pero no actuamos as\u00ed. Quiz\u00e1 no queremos vernos involucrados, o quiz\u00e1 somos flojos. No trate de detener las cosas solamente con oraci\u00f3n, buenas intenciones o sentimientos de ira. Act\u00fae como se requiera para corregir la situaci\u00f3n.1.13 La Biblia no registra la promesa de David de que Salom\u00f3n ser\u00eda el siguiente rey de Israel, pero est\u00e1 claro que Salom\u00f3n era la elecci\u00f3n tanto de David (1.17, 30) como de Dios (1Ch 22:9-10).1.39 El aceite sagrado era usado para ungir a los reyes y sumos sacerdotes, as\u00ed como tambi\u00e9n para dedicar ciertos objetos a Dios. El tabern\u00e1culo donde se guardaba el aceite era probablemente la tienda que David estableci\u00f3 para guardar el arca del pacto (2Sa 6:17). No era el tabern\u00e1culo que llevaba Mois\u00e9s en el desierto, ese tabern\u00e1culo todav\u00eda estaba en Gaba\u00f3n (v\u00e9ase la nota a 1 Samuel 7.1 para m\u00e1s detalles). La receta y los usos del aceite sagrado se encuentran en Exo 30:22-33. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la unci\u00f3n, v\u00e9anse las notas de 1Sa 10:1 y 16.13.1.49, 50 Algunas veces necesita verse atrapado para estar dispuesto a rendirse. Cuando Adon\u00edas supo que sus planes hab\u00edan sido descubiertos, huy\u00f3 lleno de p\u00e1nico hacia el altar sagrado, el s\u00edmbolo m\u00e1s alto de la misericordia y del perd\u00f3n de Dios. Sin embargo, fue all\u00ed despu\u00e9s que se descubrieron sus planes. Si Adon\u00edas hubiera considerado primero lo que Dios quer\u00eda, pod\u00eda haberse evitado los problemas. No espere hasta que ya haya hecho un desastre para correr a Dios, es mucho mejor buscar la gu\u00eda de Dios antes de actuar.1.49-51 Tanto Adon\u00edas como su general, Joab, pensaron que estar\u00edan a salvo al asirse de los cuernos (o postes de esquina) del altar del holocausto del tabern\u00e1culo. Esperaban ponerse bajo la protecci\u00f3n de Dios. Salom\u00f3n garantiz\u00f3 a Adon\u00edas una tregua, pero m\u00e1s tarde lo mand\u00f3 ejecutar en el mismo altar (2.28-34). Este castigo fue justo y apropiado para un asesino a sangre fr\u00eda como Joab (Exo 21:14).1.52, 53 Cuando Adon\u00edas temi\u00f3 por su vida y esperaba el peor castigo, Salom\u00f3n simplemente hizo que se retirara su hermano y lo mand\u00f3 a su casa. Como nuevo rey, Salom\u00f3n ten\u00eda el poder de matar a sus rivales, algo que Adon\u00edas habr\u00eda hecho si su conspiraci\u00f3n hubiera triunfado. Pero Salom\u00f3n actu\u00f3 como si no tuviera nada que probar, as\u00ed demostr\u00f3 su autoridad y poder. En algunas ocasiones se muestra m\u00e1s fortaleza al perdonar al que atac\u00f3 nuestra persona que al reprenderlo a latigazos por mera venganza. El tratar de probar nuestro poder y autoridad a menudo demuestra s\u00f3lo nuestro miedo y duda. S\u00f3lo despu\u00e9s de que Adon\u00edas hizo otro intento para asegurar el poder real fue cuando Salom\u00f3n se vio forzado a ejecutarlo (2.13-25).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cEl Primero de los Reyes.\u201d Heb.: Mela\u00b7kj\u00edm I, pl.; gr.: Ba\u00b7si\u00b7l\u00e9i\u00b7on III; Vgc(lat.): L\u00ed\u00b7ber R\u00e9\u00b7gum T\u00e9r\u00b7ti\u00b7us.<\/p>\n

(2) Lit.: \u201cAhora bien, el rey\u201d. Heb.: weham\u00b7m\u00e9\u00b7lekj, sing.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Sa 5:4; 1Re 2:11; 1Cr 23:1; 1Cr 29:27; Sal 90:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

David era ya viejo. Con este dato se prepara al lector para la elecci\u00f3n de Salom\u00f3n como rey.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL PRIMER LIBRO DE REYES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Jerem\u00edas<\/p>\n

\nFecha<\/b>: ca. 550 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> Originalmente 1 y 2 Reyes formaban un s\u00f3lo libro con el t\u00edtulo propio de su contenido que traza la historia de los reyes de Israel y Jud\u00e1 desde Salom\u00f3n hasta el cautiverio babilonio. Primero de Reyes concluye abruptamente con el comienzo de reinado Ocoz\u00edas en el a\u00f1o 853.<\/p>\n

\nAutor<\/b> La tradici\u00f3n jud\u00eda atribuye el libro al profeta Jerem\u00edas. Evidentemente el autor us\u00f3 fuentes hist\u00f3ricas en la composici\u00f3n de su libro (1Re 11:41<\/span>; 1Re 14:19<\/span>; 1Re 14:29<\/span>) y el \u00faltimo cap\u00edtulo de 2 Reyes tuvo que haber sido escrito por alguien que viv\u00eda en Babilonia en lugar de Egipto, donde muri\u00f3 Jerem\u00edas.<\/p>\n

\nProp\u00f3sito<\/b> El prop\u00f3sito de este libro no era s\u00f3lo registrar la historia de aquellos reyes, sino demostrar que el \u00e9xito de cualquier rey (y de la naci\u00f3n como un todo) depend\u00eda del grado de su alianza con la ley de Dios. El fracaso result\u00f3 en decadencia y cautiverio.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Entre los pasajes sobresalientes de 1 Reyes est\u00e1 la descripci\u00f3n de la gran sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (caps. 1Re 3:1-28<\/span>; 1Re 4:1-34<\/span>), la dedicaci\u00f3n del Templo (cap. 1Re 8:1-66<\/span>), la visita de la reina de Sab\u00e1 (cap. 1Re 10:1-29<\/span>) y el ministerio de El\u00edas (particularmente su pol\u00e9mica con los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, cap. 1Re 18:1-46<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 REYES<\/B><\/p>\n

I) El reino unido<\/b>, 1Re 1:1<\/span> – 1Re 11:43<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El acceso al trono de Salom\u00f3n (2Cr 1:1-17<\/span>), 1Re 1:1<\/span> – 1Re 3:1<\/span><\/p>\n

1. La lucha por la sucesi\u00f3n, 1Re 1:1-53<\/span><\/p>\n

2. La exhortaci\u00f3n final de David a Salom\u00f3n, 1Re 2:1-12<\/span><\/p>\n

\n3. La depuraci\u00f3n iniciada por Salom\u00f3n, 1Re 2:13-46<\/span><\/p>\n

\n4. El matrimonio de Salom\u00f3n, 1Re 3:1<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, 1Re 3:2<\/span> – 1Re 4:34<\/span><\/p>\n

1. Salom\u00f3n pide sabidur\u00eda, 1Re 3:2-15<\/span><\/p>\n

2. Salom\u00f3n demuestra sabidur\u00eda, 1Re 3:16-28<\/span><\/p>\n

\n3. La administraci\u00f3n de Salom\u00f3n, 1Re 4:1-28<\/span><\/p>\n

\n4. La fama de Salom\u00f3n, 1Re 4:29-34<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El Templo de Salom\u00f3n (2Cr 2:1-18<\/span>; 2Cr 3:1-17<\/span>; 2Cr 4:1-22<\/span>; 2Cr 5:1-14<\/span>; 2Cr 6:1-42<\/span>; 2Cr 7:1-22<\/span>), 1Re 5:1<\/span> – 1Re 8:66<\/span><\/p>\n

1. Los preparativos para el Templo, 1Re 5:1-18<\/span><\/p>\n

2. Descripci\u00f3n y construcci\u00f3n del Templo, 1Re 6:1-38<\/span><\/p>\n

\n3. La construcci\u00f3n de otros edificios, 1Re 7:1-12<\/span><\/p>\n

\n4. El mobiliario del Templo, 1Re 7:13-51<\/span><\/p>\n

\n5. La dedicaci\u00f3n del Templo, 1Re 8:1-66<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La fama de Salom\u00f3n (2Cr 8:1-18<\/span>; 2Cr 9:1-28<\/span>), 1Re 9:1<\/span> – 1Re 10:29<\/span><\/p>\n

1. El pacto de Dios con Salom\u00f3n, 1Re 9:1-9<\/span><\/p>\n

2. El regalo de Salom\u00f3n a Hiram, 1Re 9:10-14<\/span><\/p>\n

\n3. Los s\u00fabditos de Salom\u00f3n, 1Re 9:15-25<\/span><\/p>\n

\n4. La marina de Salom\u00f3n, 1Re 9:26-28<\/span><\/p>\n

\n5. La reina de Sab\u00e1 visita a Salom\u00f3n, 1Re 10:1-13<\/span><\/p>\n

\n6. La riqueza de Salom\u00f3n, 1Re 11:1-43<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La ca\u00edda de Salom\u00f3n, 1Re 11:1-43<\/span><\/p>\n

1. Las razones, 1Re 11:1-8<\/span><\/p>\n

2. La advertencia, 1Re 11:9-13<\/span><\/p>\n

\n3. Los adversarios, 1Re 11:14-28<\/span><\/p>\n

\n4. La profec\u00eda de Ah\u00edas, 1Re 11:29-40<\/span><\/p>\n

\n5. La muerte de Salom\u00f3n, 1Re 11:41-43<\/span><\/p>\n

II) El reino dividido,<\/b> 1Re 12:1<\/span> – 1Re 22:53<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El cisma en el reino, 1Re 12:1-24<\/span><\/p>\n

1. La petici\u00f3n de las tribus del norte, 1Re 12:1-4<\/span><\/p>\n

2. La respuesta de Roboam, 1Re 12:5-15<\/span><\/p>\n

\n3. La rebeli\u00f3n de las tribus del norte, 1Re 12:16-24<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El reinado de Jeroboam en Israel (931-910), 1Re 12:25<\/span> – 1Re 14:20<\/span><\/p>\n

1. El establecimiento de centros religiosos y de adoraci\u00f3n, 1Re 12:25-33<\/span><\/p>\n

2. El encuentro con el hombre de Dios, 1Re 13:1-32<\/span><\/p>\n

\n3. La designaci\u00f3n de sacerdotes no levitas, 1Re 13:33-34<\/span><\/p>\n

\n4. La experiencia de la enfermedad de su hijo y la profec\u00eda de Ah\u00edas, 1Re 14:1-18<\/span><\/p>\n

\n5. La muerte de Jeroboam, 1Re 14:19-20<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El reinado de Roboam en Jud\u00e1 (931-913; 2Cr 10:1-19<\/span>; 2Cr 11:1-23<\/span>; 2Cr 12:1-16<\/span>), 1Re 14:12-31<\/span><\/p>\n

1. La apostas\u00eda en Jud\u00e1, 1Re 14:21-24<\/span><\/p>\n

2. La invasi\u00f3n por Sisac de Egipto, 1Re 14:25-28<\/span><\/p>\n

\n3. La muerte de Roboam, 1Re 14:29-31<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El reinado de Abiam en Jud\u00e1 (913-911; 2Cr 13:1-22<\/span>), 1Re 15:1-8<\/span><\/p>\n

E) <\/B>El reinado de Asa en Jud\u00e1 (911-870; 2Cr 14:1-15<\/span>; 2Cr 15:1-19<\/span>; 2Cr 16:1-14<\/span>), 1Re 15:9-24<\/span><\/p>\n

1. Las reformas de Asa, 1Re 15:9-15<\/span><\/p>\n

2. La guerra contra Baasa, 1Re 15:16-24<\/span><\/p>\n

F) <\/B>El reinado de Nadab en Israel (910-909), 1Re 15:25-31<\/span><\/p>\n

G) <\/B>El reinado de Baasa en Israel (909 -886), 1Re 15:32<\/span> – 1Re 16:7<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>El reinado de Ela en Israel (886-885), 1Re 16:8-14<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>El reinado de Zimri en Israel (885), 1Re 16:15-20<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>El reinado de Omri en Israel (885-874), 1Re 16:21-28<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>El reinado de Acab en Israel (874-853), 1Re 16:29<\/span> – 1Re 22:40<\/span><\/p>\n

1. El comienzo del reinado de Acab, 1Re 16:29-34<\/span><\/p>\n

2. El\u00edas predice la sequ\u00eda, 1Re 17:1<\/span><\/p>\n

\n3. La provisi\u00f3n de Dios para El\u00edas, 1Re 17:2-24<\/span><\/p>\n

\n4. El\u00edas reta a los profetas de Baal, 1Re 18:1-46<\/span><\/p>\n

5. El\u00edas huye a Horeb, 1Re 19:1-18<\/span><\/p>\n

6. El\u00edas escoge a Eliseo, 1Re 19:19-21<\/span><\/p>\n

\n7. Las victorias de Acab sobre Siria, 1Re 20:1-43<\/span><\/p>\n

\n8. Acab codicia la vi\u00f1a de Nabot, 1Re 21:1-29<\/span><\/p>\n

\n9. La \u00faltima batalla de Acab, 1Re 22:1-40<\/span><\/p>\n

L) <\/B>El reinado de Josafat en Jud\u00e1 (873-848; 2Cr 17:1-19<\/span>; 2Cr 18:1-34<\/span>; 2Cr 19:1-11<\/span>; 2Cr 20:1-37<\/span>), 1Re 22:41-50<\/span><\/p>\n

M) <\/B>El reinado de Ocoz\u00edas en Israel (841), 1Re 22:51-53<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

David era viejo<\/i><\/b>. Cerca de 70 a\u00f1os (2Sa 5:4<\/span>).<\/p>\n

ropas<\/i><\/b>. Mejor, ropas de cama.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

[.] Esta apertura del libro de los Reyes nos presenta de una vez a las tres instituciones que van a dar forma a la naci\u00f3n los reyes, los profetas y los sacerdotes. Los sacerdotes, en la persona de Sadoc, quien suplantar\u00e1 a Abiatar descendiente de Hel\u00ed (1 Sam 3,32-35). Los sacerdotes ser\u00e1n el m\u00e1s firme apoyo que tendr\u00e1n los descendientes de David (2 Re 11). Los profetas, representados aqu\u00ed por Nat\u00e1n, desarrollar\u00e1n el sentido de las promesas de Dios a David (2 Sam 7,12), las que sin duda al comienzo se reduc\u00edan a bien poca cosa. Con el tiempo se descubrir\u00e1 hasta d\u00f3nde va la fidelidad de Dios. Al fin de su vida, David, que hab\u00eda ya perdido a dos de sus hijos por la carrera al trono (v\u00e9ase 2 Sam 3,2), eligi\u00f3 usando de su autoridad real a una de sus mujeres cuyo hijo ser\u00eda el heredero al trono; de este modo fue designada Betsab\u00e9 (1 Re 1,17) como reina madre, y su hijo Salom\u00f3n ser\u00eda quien reinar\u00eda en lugar de su padre David. A contar de ese d\u00eda, conscientes de la importancia de la dinast\u00eda dav\u00eddica en la historia de la salvaci\u00f3n, los libros de los Reyes mencionar\u00e1n para cada reinado a la mujer que hubiere sido designada como reina madre y cuyo hijo habr\u00eda de subir al trono de Jerusal\u00e9n. La ausencia de cualquier menci\u00f3n de esta especie con respecto al reino de Israel muestra a las claras las intenciones del autor. Y cuando llegue Jes\u00fas, el verdadero descendiente de David, el Evangelio nos dir\u00e1 cu\u00e1l es la mujer elegida entre todas, a la que Dios, con su soberana autoridad, ha designado para que d\u00e9 a luz al Hijo y al Heredero (Lc 1,31; 1,42; Heb 1,2).<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Ciudad de la tribu de Isacar.[5] Se puede traducir Yo soy el que he de reinar.[9] Para obsequiar a los de su partido.[33] Fuente o sitio muy concurrido.[44] Como sucesor en el trono.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando el rey David era anciano, de edad avanzada, lo cubr\u00edan con ropas, pero no se calentaba. David era viejo. 2Sa 5:4; 1Cr 23:1; 1Cr 29:27, 1Cr 29:28; Sal 90:10. y entrado en d\u00edas. G\u00e9n 18:11; G\u00e9n 24:1; Jos 23:1, Jos 23:2; Luc 1:7. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Abisag abrigaba a David en … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Reyes 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9347"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9347\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}