A\u00f1o 1011 a.C.<\/p>\n
\nEn el a\u00f1o.<\/i><\/b> Jue 11:26<\/span>; 2Cr 3:1<\/span>, 2Cr 3:2<\/span>.<\/p>\n \nen el mes de Zif.<\/i><\/b> 1Re 6:37<\/span>; N\u00fam 1:1<\/span>.<\/p>\n edificar.<\/i><\/b> 1Cr 29:19<\/span>; Zac 6:12<\/span>, Zac 6:13<\/span>, Zac 6:15<\/span>; Jua 2:19-21<\/span>; 1Co 6:19<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Efe 2:20-22<\/span>; Col 2:7<\/span>; Heb 9:11<\/span>; Heb 11:10<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>.<\/p>\n La construcci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n,<\/i><\/b> 1Re 6:1-4<\/span>.<\/p>\n \nLos aposentos alrededor,<\/i><\/b> 1Re 6:5-10<\/span>.<\/p>\n \nLa promesa de Dios,<\/i><\/b> 1Re 6:11-14<\/span>.<\/p>\n \nEl techo y ornamento,<\/i><\/b> 1Re 6:15-22<\/span>.<\/p>\n \nLos querubines,<\/i><\/b> 1Re 6:23-30<\/span>.<\/p>\n \nLas puertas,<\/i><\/b> 1Re 6:31-35<\/span>.<\/p>\n \nEl atrio,<\/i><\/b> 1Re 6:36<\/span>.<\/p>\n El tiempo de construcci\u00f3n,<\/i><\/b> 1Re 6:37-38<\/span>.<\/p>\n En el a\u00f1o cuatrocientos ochenta:<\/b>\u00a0Muchos entendidos consideran que este a\u00f1o es clave para establecer la fecha en que se llev\u00f3 a cabo el \u00e9xodo. Se puede afirmar que la divisi\u00f3n del reino despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 930 a.C. (<\/span>1Re 11:41-43<\/span><\/span>). Si se consideran los cuarenta a\u00f1os que gobern\u00f3 Salom\u00f3n (<\/span>1Re 11:42<\/span><\/span>), el cuarto a\u00f1o de su reinado corresponder\u00eda al a\u00f1o 966. Si el \u00e9xodo ocurri\u00f3 cuatrocientos ochenta a\u00f1os antes del cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n (966 a.C la fecha ser\u00eda el a\u00f1o 1446 a.C. Algunos consideran que esta fecha es muy antigua para lo acontecido en el libro de \u00c9xodo, por lo que datan este hecho al siglo trece a.C. Ellos sugieren que cuatrocientos ochenta a\u00f1os es una cifra aproximada que representa doce generaciones, o a la que se puede llegar al agregar la longitud de varios per\u00edodos simult\u00e1neos o solapados, aunque se los coloque en una l\u00ednea de tiempo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0PARA VIVIRLO<\/b><\/p>\n <\/td>\n No escatimar en gastos<\/b><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Siempre que las iglesias de hoy en d\u00eda dibujan planos y proyectos de edificaciones en donde ejercer el culto, enfrentan una antigua disputa: \u00bfqu\u00e9 es apropiado en cu\u00e1nto a tama\u00f1o, material, belleza y gastos? Para Salom\u00f3n, parece que s\u00f3lo hab\u00eda una respuesta a esta pregunta, puesto que se propuso construir el Templo de Dios sin reparar en gastos.<\/p>\n <\/p>\n Rara vez se ha visto un proyecto de construcci\u00f3n m\u00e1s lujoso. El costo de tal aventura en la actualidad ser\u00eda pr\u00e1cticamente incalculable. \u00bfSe justifica que Salom\u00f3n incurriera en tan enorme gasto? No es f\u00e1cil responder esta pregunta.<\/p>\n <\/p>\n Por una parte, este proyecto contribuy\u00f3 a aumentar el n\u00famero de problemas econ\u00f3micos y de otra \u00edndole del reinado de Salom\u00f3n, tales como el aumento del impuesto, el crecimiento de extranjeros de baja ralea y la tala de los bosques del L\u00edbano. De ning\u00fan modo, el Templo fue la causa de todos estos problemas (<\/span>1Re 9:15-19<\/span><\/span>), porque fue construido con la pol\u00edtica de usar s\u00f3lo lo mejor, lo que parece ser el sello del imperio de Salom\u00f3n. \u00abNada de plata, porque en tiempos de Salom\u00f3n no era apreciada\u00bb (<\/span>1Re 10:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pero por otra parte, Salom\u00f3n reconoci\u00f3 que la arquitectura no es neutra; es m\u00e1s, quiere decir algo. Debido a que el Templo y los santuarios segu\u00edan (o algunas veces prescind\u00edan de) los principios y formas arquitect\u00f3nicas, estos eran obras de arte. El Templo de Salom\u00f3n era una obra de arte notable que fue construida para la gloria de Dios (<\/span>1Re 8:12<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:13<\/span><\/span>). \u00bfPero, se construir\u00eda tambi\u00e9n para la gloria de Salom\u00f3n? Probablemente s\u00ed, y esto es debido a que la mayor\u00eda de las grandes obras arquitect\u00f3nicas son monumentos de aquellos que las construyen. Sin embargo, Dios aprob\u00f3 aparentemente los logros de Salom\u00f3n, puesto que los bendijo con su presencia (<\/span>1Re 8:10<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, cuando la construcci\u00f3n sigui\u00f3 adelante, el Se\u00f1or le record\u00f3 a su constructor que lo que importa, no es que la casa sea de cedro o de oro; sino que se siga la ley (<\/span>1Re 6:11-13<\/span><\/span>). Tal vez, este es el principio arquitect\u00f3nico m\u00e1s importante de todos cuando se trata de la casa de Dios. No es el tama\u00f1o, la belleza o el valor de la estructura, sino la devoci\u00f3n sincera y la obediencia de los que entran en la construcci\u00f3n para adorar. Despu\u00e9s de todo, el Se\u00f1or no s\u00f3lo mora en santuarios construidos por personas; si no m\u00e1s bien, en las personas en s\u00ed (<\/span>1Re 8:27<\/span><\/span>;<\/span> Hch 7:48<\/span><\/span>;<\/span> Hch 17:24<\/span><\/span>;<\/span> 1Cr 6:19<\/span><\/span>,<\/span> 1Cr 6:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n EN EL A\u00d1O CUATROCIENTOS OCHENTA DESPU\u00c9S<\/b>. Este vers\u00edculo es crucial al fijar la fecha del \u00e9xodo de Israel de Egipto. Salom\u00f3n comenz\u00f3 a edificar la casa del Se\u00f1or alrededor de 966 a.C. Se ha determinado esa fecha al integrar la informaci\u00f3n b\u00edblica con las inscripciones cronol\u00f3gicas asir\u00edas. El \u00e9xodo ocurri\u00f3 cuatrocientos ochenta a\u00f1os antes de esa fecha; esto fijar\u00eda ese acontecimiento alrededor de 1446 a.C. (cf. Hch 13:19-20<\/span>).<\/p>\n Construcci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n. Indicaci\u00f3n cronol\u00f3gica (2Cr 6:1). El texto masor\u00e9tico afirma que la obra del templo dio comienzo el a\u00f1o 480 despu\u00e9s de la salida de Egipto, correspondiente al cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n. Esta \u00faltima fecha se encuentra tambi\u00e9n en la Vulgata y en la versi\u00f3n de S\u00edmmaco. Los LXX reducen los a\u00f1os a 440; Flavio Josefo los hace remontar a 592. Pero cabe preguntar: \u00bfEn qu\u00e9 fecha tuvo lugar la salida de los israelitas de Egipto? Ya hemos visto en la introducci\u00f3n al libro de Josu\u00e9 que existen dos hip\u00f3tesis principales: una que pone el \u00e9xodo hacia los a\u00f1os 1440 a.C.; una segunda se\u00f1ala el siglo XIII, en tiempos de la XIX dinast\u00eda. Los partidarios de la primera hip\u00f3tesis hallaban el argumento principal en nuestro texto al decir que tan grande acontecimiento tuvo lugar el a\u00f1o cuarto del reinado de Salom\u00f3n. Ahora bien, este a\u00f1o coincide aproximadamente con 968, lo que sugiere el a\u00f1o 1445 como fecha del \u00e9xodo. Pero es \u00e9ste un argumento fr\u00e1gil por tener el n\u00famero 480 car\u00e1cter simb\u00f3lico, como puso de relieve el P. Lagrange l. En definitiva, el n\u00famero 480 debe considerarse como dato cronol\u00f3gico \u201caccidental y precario.\u201d 2 El mes segundo es llamado Ziv, nombre fenicio y cananeo, y corresponde al segundo mes de la primavera (marzo-abril).<\/p>\n Dimensiones del templo y ventanas (2Cr 6:2-4). El templo era un edificio rectangular, construido en direcci\u00f3n este-oeste, que se divid\u00eda en tres partes principales: el vest\u00edbulo o p\u00f3rtico (ulam) una grande sala (hecal), lugar que m\u00e1s tarde se llam\u00f3 convencionalmente \u201cel santo,\u201d y el santuario \u00edntimo (debir), o \u201csanto de los santos.\u201d Cantaras laterales (2Cr 6:5-10). Junto a las paredes del hecal y del debir se construyeron c\u00e1maras para alojar el personal al servicio del templo. En el \u03bd .6 aparece por primera vez el t\u00e9rmino debir, que designaba el lugar llamado sant\u00edsimo (Sancta Sanctorum). San Jer\u00f3nimo, siguiendo a Aquila y S\u00edrnmaco, traduce la palabra por oraculum, aunque muestre preferencia por locutorium (PL 26:476), deriv\u00e1ndola de dabar = hablar. Pero el t\u00e9rmino debir viene de la ra\u00edz dbr = lo que est\u00e1 detr\u00e1s. Parece que del hecal se entraba al debir subiendo un escal\u00f3n. Ninguna ventana iluminaba el lugar, cerrado por una puerta que raramente se abr\u00eda. En realidad habitaba Yahv\u00e9 en la oscuridad (8:12). Manifestaci\u00f3n divina (6:11-13). Esta per\u00edcopa est\u00e1 desplazada de su contexto. En el curso de la obra parece que Dios quiere animar a Salom\u00f3n a terminarla. Con expresiones que se inspiran en Lev 18:4; Lev 26:11, y sobre todo en Deu 11:22; Deu 19:9; Deu 28:9, le recuerda que no basta el templo material para obligar a Dios a fijar su morada en medio del pueblo y a comprometerse a siendo necesario guardar sus leyes, practicar sus mandamientos y cumplir todos y cada uno de los preceptos defenderlo de sus enemigos,. Entonces cumplir\u00e1 tambi\u00e9n Dios lo que prometi\u00f3 a David, su padre, por medio del profeta Nat\u00e1n (2Sa 7:13-15). Esta narracion parece ser una glosa; no se halla en la versi\u00f3n griega.<\/p>\n Ornamentaci\u00f3n interior (2Sa 6:14-22). Los muros del interior fueron recubiertos con planchas de cedro, emple\u00e1ndose la madera de cipr\u00e9s para la pavimentaci\u00f3n. En el interior no eran visibles las piedras de los muros. Ya hemos dicho que del hecal se entraba en el debir, la parte posterior del edificio, lugar sant\u00edsimo, que med\u00eda 10,50 metros de largo, ancho y altura. En este lugar sant\u00edsimo, oscuro y en forma de cubo, deb\u00eda colocarse el arca de la alianza, dentro de la cual se conservaban las tablas donde estaban escritas las condiciones de la alianza de Yahv\u00e9 con su pueblo. En el debir, lugar sant\u00edsimo (Exo 26:33), resid\u00eda la divinidad. El acceso a este lugar se hac\u00eda a trav\u00e9s de una puerta de dos hojas, de madera de olivo (v.31). Todo su interior estaba revestido de oro. Delante de la puerta, al exterior, se levant\u00f3 el altar de los perfumes (Exo 30:31-36), de madera de cedro. No ten\u00eda entonces el oro el valor que ha alcanzado hoy; los doradores empleaban hojas de oro, que aplicaban sobre la superficie.<\/p>\n Los querubines (Exo 6:23-28). En el debir ocupaba un lugar destacado el arca de la alianza, sobre cuyas extremidades hab\u00eda dos querubines de oro con las alas extendidas (Exo 25:18-22; Exo 37:8-9; Num 7:89; 2Cr 3:10-13). Adem\u00e1s de \u00e9stos, se modelaron otros dos con madera de olivo salvaje (shemen), Deu 5:25 metros, cuya configuraci\u00f3n externa correspond\u00eda probablemente a cuadr\u00fapedos alados con cabeza humana. Las grandes alas desplegadas de los querubines ocupaban toda la anchura del debir, en cuyo centro estaba el arca. Muros y pavimentos (Deu 6:29-30). En torno de la casa, en los muros del debir (interior) y del hecal (exterior), hizo \u201cgrabados de esculturas,\u201d que representaban querubines, palmas y guirnaldas de flores. La misma decoraci\u00f3n se emple\u00f3 en las hojas de las puertas.32:35). Conforme al estilo de los tiempos (v.22:30; 2Cr 3:5-7), cabe admitir exageraciones hiperb\u00f3licas en el uso del oro, aunque no le faltaba este metal a. Salom\u00f3n (2Cr 10:14-15).<\/p>\n Puertas y atrio (2Cr 6:31-36). La puerta del debir era de madera de olivo silvestre, y el dintel ten\u00eda forma angular. La puerta del hecal era cuadrangular, de madera de cipr\u00e9s, con dos hojas giratorias, lo que permit\u00eda a los sacerdotes la entrada para el servicio cotidiano sin necesidad de abrir todo el portal. Fuera y alrededor del templo hab\u00eda un atrio cuadrangular (Exo 27:29), que, en oposici\u00f3n a otro mayor, llam\u00f3se atrio (haser) interior o sacerdotal (2Cr 4:9). En medio estaba el altar de los holocaustos, y a los lados lo necesario para los ritos sacrificiales. Nos lo podemos representar como un cercado con un muro semejante a los otros, de tres hiladas de piedra y una de vigas de cedro para mayor consistencia4.<\/p>\n Duraci\u00f3n de los trabajos (2Cr 6:37-38). Empezada la obra en el mes segundo (ziv) del cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n, fue acabada en el mes de bul (octubre-noviembre) del a\u00f1o II, de lo que se desprende que los trabajos duraron exactamente seis a\u00f1os y medio. En el texto se emplea una cifra redonda, de valor altamente simb\u00f3lico. De lo dicho se deduce que la construcci\u00f3n procedi\u00f3 lentamente. No deben urgir se demasiado las analog\u00edas del mismo con los templos de Egipto y de Mesopotamia. el a\u00f1o cuatrocientos ochenta.<\/b> Salom\u00f3n comenz\u00f3 a edificar el templo echando sus cimientos (v. 1Re 6:37<\/span>) cuatrocientos ochenta a\u00f1os despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto. Los cuatrocientos ochenta a\u00f1os deben ser aceptados como a\u00f1os reales entre el \u00e9xodo y la edificaci\u00f3n del templo, porque las referencias a cantidades de a\u00f1os en el libro de Reyes aparecen constantemente en sentido literal. Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n literal se correlaciona con la declaraci\u00f3n de Jeft\u00e9 que se registra en Jue 11:26<\/span>. el cuarto a\u00f1o.<\/b> Es decir, 966 a.C. As\u00ed, el \u00e9xodo debe datarse en el 1445 a.C.<\/p>\n Vea 2Cr 3:1-17<\/span>; 2Cr 7:15-22<\/span>.<\/p>\n 1Re 6:1-38<\/span> : La descripci\u00f3n de la construcci\u00f3n del Templo, completada despu\u00e9s con otros elementos accesorios (1Re 7:13-51<\/span>), marca un hito culminante en la obra deuteronomista y en el conjunto de la historia de Israel en el AT. De ah\u00ed la importancia que se concede a todos los detalles tanto de la construcci\u00f3n como de la ornamentaci\u00f3n. La descripci\u00f3n abunda en tecnicismos y presenta notables dificultades textuales, debidas en buena parte a las alteraciones sufridas.<\/p>\n \u2014 El a\u00f1o cuatrocientos ochenta:<\/b><\/i> La solemne fecha de inicio es la resultante del c\u00e1lculo global de doce generaciones (con una media de 40 a\u00f1os) transcurridas desde el \u00e9xodo y presenta la construcci\u00f3n del Templo como el culmen de todas las actuaciones salv\u00edficas de Dios en favor de su pueblo.<\/p>\n El edificio. El arreglo de este cap\u00edtulo sigue un dise\u00f1o sim\u00e9trico en el cual la segunda parte es un reflejo a la inversa de la primera. El dise\u00f1o tie ne como centro la palabra de Dios a Salom\u00f3n para darle \u00e9nfasis a su importancia: <\/p>\n A1 nota cronol\u00f3gica (1); <\/p>\n B1 descripci\u00f3n de la estructura b\u00e1sica del <\/p>\n edificio (2-10); <\/p>\n C Dios le habla a Salom\u00f3n (11-13); <\/p>\n B2 descripci\u00f3n de las decoraciones y los <\/p>\n accesorios (14-36); <\/p>\n A2 nota cronol\u00f3gica (37, 38).<\/p>\n Sin embargo, este cap\u00edtulo no contiene todo lo que el autor tiene para contarnos acerca del equipamiento del templo. Describe su mobiliario en 7:13-51 despu\u00e9s del relato sobre el palacio real de Salom\u00f3n. La raz\u00f3n para este arreglo del material tan sorprendente se sugiere a continuaci\u00f3n.<\/p>\n La nota cronol\u00f3gica al principio da no solo la fecha del comienzo de la obra de construcci\u00f3n en relaci\u00f3n con el reinado de Salom\u00f3n sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el tiempo que pas\u00f3 desde el \u00e9xodo de Egipto. Probablemente hay dos razones principales para esto. Primera, se invita a que se haga una comparaci\u00f3n entre los dos eventos; sugiere que la construcci\u00f3n del templo fue un evento en la historia de Israel tan significativo como el que vio el nacimiento de la naci\u00f3n. Segunda, al poner el proyecto del templo en su contexto hist\u00f3rico, nos recuerda que Jehovah es un Dios cuyos prop\u00f3sitos se realizan en la historia y cuyos planes generalmente son a largo plazo. La promesa de un lugar el cual \u201cJehovah vuestro Dios haya escogido \u2026 para poner all\u00ed su nombre y morar en \u00e9l\u201d (Deut. 12:5) dur\u00f3 muchas generaciones hasta que se cumpli\u00f3.<\/p>\n La descripci\u00f3n del templo y sus decoraciones contienen varias dificultades para el lector moderno. Hay algunos t\u00e9rminos arquitect\u00f3nicos que no son f\u00e1ciles de traducir, y muchos detalles son dif\u00edciles de visualizar. \u00a1Es una gran l\u00e1stima que el texto no ha llegado a nuestras manos completo con planos de piso, elevaciones e impresiones de artista!<\/p>\n Los vv. 2-10 describen el armaz\u00f3n del edificio. Era rectangular y estaba alineado en un eje de este a oeste. La parte principal del edificio, la cual consist\u00eda del lugar santo y del santuario interior (tambi\u00e9n llamado el lugar sant\u00edsimo; 16), era de unos 27 m. de largo, 9 m. de ancho y 13, 5 m. de alto. El p\u00f3rtico era tan ancho como el resto del edificio y a\u00f1ad\u00eda unos 4, 5 m. de largo. Tres pisos de cuartos se construyeron alrededor de la parte exterior (sin incluir el p\u00f3rtico) y ten\u00edan la mitad de la altura del templo mismo. Estos ten\u00edan su propia entrada en el lado sur y no se conectaban con el in terior del templo. No se explica para qu\u00e9 serv\u00edan estos cuartos, pero probablemente se utilizaban para guardar vestiduras y ciertas ofrendas, y quiz\u00e1 los sacerdotes se pod\u00edan alojar all\u00ed cuando estaban de servicio. La luz entraba al edificio por las ventanas que deben haber sido ubicadas en la mitad de arriba de las paredes, m\u00e1s alto que la altura de los cuartos exteriores. El techo del edificio ten\u00eda vigas y tablones de cedro.<\/p>\n Las piedras para el templo fueron preparadas completamente en las canteras para que no se utilizaran herramientas de hierro en el lugar de la construcci\u00f3n (7). Este detalle extra\u00f1o que interrumpe la descripci\u00f3n de los cuartos exteriores puede haber sido mencionado para mostrar que la obra fue hecha de acuerdo con el mandamiento en Exo. 20:25 (ver Deut. 27:5, 6). En verdad, esto tiene que ver con la construcci\u00f3n de altares y ense\u00f1a que s\u00f3lo piedras sin labrar (o sea piedras en su estado natural, como las que se usar\u00edan en muros con piedras sin mortero) deben ser utilizadas. Los artesanos de Salom\u00f3n estaban construyendo un templo y no un altar y evidentemente sent\u00edan que pod\u00edan usar en la construcci\u00f3n piedras labradas y ornamentadas. Pero trabajaron en el esp\u00edritu del mandamiento que prohib\u00eda el uso de herramientas, de manera que se aseguraron de que ninguna fuera utilizada cerca de la construcci\u00f3n.<\/p>\n Dentro del templo la mamposter\u00eda estaba completamente cubierta con paneles de madera, cedro para las paredes y techo y cipr\u00e9s para el suelo (15). El santuario interior debe haber tenido o un piso ele vado o un techo falso (o ambos) porque su altura estaba reducida de 30 a 20 codos (como 9 m.) de manera que lo convert\u00eda en un cubo perfecto (20). Los paneles sobre las paredes estaban tallados en formas de flores y calabazas, y las paredes, el techo y el piso del edificio entero estaban cubiertos de oro, tal como el altar de madera de cedro y los grandes querubines de madera de olivo que estaban en el santuario interior. Estos querubines proba blemente se parec\u00edan a las esfinges aladas comunes en el arte del antiguo Cercano Oriente. Los ejemplares fenicios muestran a un ser con cabeza humana, un cuerpo de animal con cuatro patas, y un par de alas; probablemente proveen una analog\u00eda cercana a las que produjeron los artesanos fenicios de Salom\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00eda querubines en un friso tallado alrededor de las paredes, junto a palmeras y flores (29).<\/p>\n El suntuoso uso del oro para recubrir tantas superficies suena extraordinario, pero era la costumbre adornar as\u00ed los templos antiguos del Cercano Oriente. Los motivos con los que se decor\u00f3 el templo de Salom\u00f3n (las calabazas, las flores abiertas, las palmeras y los querubines) tambi\u00e9n eran parte del repertorio art\u00edstico del antiguo Cercano Oriente, y hasta el plano de piso b\u00e1sico del edificio es semejante a varios descubrimientos arqueol\u00f3gicos. El templo de Salom\u00f3n era \u00fanico en prop\u00f3sito no en concepto. En su dise\u00f1o arquitect\u00f3nico y decoraci\u00f3n art\u00edstica reflejaba mucho las convenciones de la \u00e9poca. Es un ejemplo llamativo de c\u00f3mo se pue den emplear los elementos de la cultura predominante para la alabanza y gloria de Dios.<\/p>\n Los motivos que se utilizaron para decorar el interior del templo parecer\u00edan infringir el segundo de los diez mandamientos que proh\u00edbe el hacerse im\u00e1genes \u201cde lo que est\u00e9 arriba en el cielo, ni abajo en la tierra\u201d (Exo. 20:4). Quiz\u00e1 se entend\u00eda que el mandamiento prohib\u00eda el hacer de semejanzas solo cuando hab\u00eda un peligro de que se convirtieran en objetos de adoraci\u00f3n, y se pensaba que se hab\u00eda eli minado ese peligro en un templo que estaba dedicado solamente a la adoraci\u00f3n de Jehovah.<\/p>\n Despu\u00e9s de describir el santuario interior (16, 19-21, 22b-28), el relato sigue hacia afuera de nuevo, describiendo primeramente las puertas que cerraban el santuario interior y despu\u00e9s las puertas entre el lado interior de los muros y el p\u00f3rtico. Finalmente, nos lleva fuera al atrio interior (36), un t\u00e9rmino impreciso que se supone se refiere al \u00e1rea inmediatamente alrededor del edificio.<\/p>\n Una segunda nota cronol\u00f3gica concluye el relato en la cual nos recuerda cu\u00e1ndo empez\u00f3 la construcci\u00f3n, cu\u00e1ndo termin\u00f3 y cu\u00e1nto dur\u00f3 el proyecto entero.<\/p>\n Todav\u00eda no hemos considerado la palabra de Dios a Salom\u00f3n que se encuentra incrustada en este relato (11-13). Dice que esta palabra tiene que ver con este templo que t\u00fa edificas, pero no tiene ninguna otra referencia al templo. \u00bfCu\u00e1l es su prop\u00f3sito entonces? El car\u00e1cter condicional de la promesa de Dios a David, ya aclarado por David en 2:4, lo declara ahora Dios mismo en palabras relacionadas con el proyecto de la construcci\u00f3n del templo. Dios habitar\u00e1 en medio de los hijos de Israel si Salom\u00f3n camina en los estatutos de Dios y obedece sus mandamientos. En otras palabras, la edificaci\u00f3n de un templo no garantizar\u00e1 la presencia de Dios en me dio de su pueblo; a Dios no se le puede domesticar y guardar en una caja, no importa cu\u00e1n magn\u00edfica sea la caja. Su presencia depende de la obediencia y ahora espec\u00edficamente de la obediencia de Salom\u00f3n. Aunque estos vers\u00edculos no alcanzan a criticar la construcci\u00f3n del templo, lo que s\u00ed hacen es poner el proyecto en perspectiva al poner \u00e9nfasis en el tema de mayor importancia: la obediencia.<\/p>\n 6.1ss Para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca del prop\u00f3sito del templo, v\u00e9ase la nota a 2 Cr\u00f3nicas 5.1ss.6.3 El p\u00f3rtico era como un amplio portal.6.4 Estas ventanas se conocen como triforios (ventanas utilizadas en la construcci\u00f3n de templos). Eran ventanas ubicadas en la parte superior de las paredes para permitir la iluminaci\u00f3n del centro del templo.6.7 En honor a Dios, el templo de Jerusal\u00e9n fue construido sin el sonido de martillo o de ninguna otra herramienta en el sitio de la construcci\u00f3n. Esto significaba que las piedras deb\u00edan ser labradas (se las cortaba y daba forma) en la cantera, a muchos kil\u00f3metros de distancia. El honor y el respeto del pueblo hacia Dios se extendi\u00f3 a cada aspecto de la construcci\u00f3n de esta casa de adoraci\u00f3n. Este detalle se registra no para ense\u00f1arnos a construir un templo, sino para hacer evidente la importancia de mostrar cuidado, preocupaci\u00f3n, honor y respeto por Dios y su santuario.6.13 Este vers\u00edculo resume el prop\u00f3sito principal del templo. Dios prometi\u00f3 que su eterna presencia nunca dejar\u00eda el templo mientras se cumpliera una condici\u00f3n: los israelitas ten\u00edan que seguir las leyes de Dios. Al saber cu\u00e1ntas leyes ten\u00edan que seguir, podemos pensar que esta condici\u00f3n era muy dif\u00edcil. Pero la situaci\u00f3n de los israelitas era muy parecida a la de nosotros en la actualidad. No eran separados de Dios por no poder cumplir con alg\u00fan punto peque\u00f1o de una ley. El perd\u00f3n era suministrado ampliamente para todos sus pecados, sin importar cu\u00e1n grandes o peque\u00f1os fueran. Cuando lea la historia de los reyes, ver\u00e1 que el quebrantar la ley era el resultado, no la causa, de la separaci\u00f3n de Dios. Los reyes abandonaron a Dios en sus corazones primero y luego fracasaron en guardar sus leyes. Cuando cerramos nuestros corazones a Dios, su poder y su presencia pronto nos dejan.6.14 El concepto del templo de Salom\u00f3n era m\u00e1s como un palacio para Dios, que un lugar de adoraci\u00f3n. Al ser una morada para Dios, era apropiado que fuese adornado y hermoso. Las dimensiones interiores eran peque\u00f1as porque la mayor\u00eda de los adoradores se reun\u00edan en la parte exterior.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cA\u00f1o cuatrocientos ochenta\u201d, MSyVg; LXX: \u201ca\u00f1o cuatrocientos cuarenta\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 416 \u00c9xo 12:14; \u00c9xo 12:51<\/p>\n b 417 2Cr 3:2<\/p>\n c 418 1Re 6:37<\/p>\n d 419 N\u00fam 1:1<\/p>\n e 420 1Cr 28:12; 1Cr 29:19<\/p>\n en el a\u00f1o cuatrocientos ochenta. Los que creen en la fecha temprana (1446 a.C.) del \u00e9xodo de Israel de Egipto, se basan en este vers. usando diferentes datos: 1. La divisi\u00f3n del reino al morir Salom\u00f3n ocurri\u00f3 hacia el 932 a.C. 2. Como Salom\u00f3n rein\u00f3 unos cuarenta a\u00f1os (v. 11:42), el cuarto a\u00f1o de su reinado ser\u00eda el 966 a.C. 3. A\u00f1adiendo cuatrocientos a\u00f1os a esta fecha, da 1447 a.C. para el \u00e9xodo. Algunos eruditos respaldan una fecha posterior para el \u00e9xodo, 1250 a.C. Ellos consideran que los cuatrocientos ochenta a\u00f1os mencionados aqu\u00ed abarcan doce generaciones de cuarenta a\u00f1os cada una (v. coment. en Jue 11:26). <\/p>\n Zif…el segundo mes. Esta nota cronol\u00f3gica aclara que estaban usando el calendario religioso, pues por el calendario civil Zif ser\u00eda el octavo mes.<\/p>\n La fecha es 967 a.C. y Zif<\/i><\/b> es el mes segundo (abril-mayo). Respecto a la relaci\u00f3n de esa fecha con el \u00e9xodo v\u00e9ase la Introducci\u00f3n al Libro de \u00c9xodo.<\/p>\n cuadringent\u00e9simo octog\u00e9simo…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7295<\/span>; mes segundo…<\/b><\/i> abril\/mayo.<\/span><\/p>\n Lit., edific\u00f3<\/i> <\/p>\n Aprox. Abril-Mayo.<\/p>\n [.] La primera construcci\u00f3n de Salom\u00f3n es la Casa de Yav\u00e9 o sea, el Templo de Jerusal\u00e9n. La tienda del Arca, en el desierto, hab\u00eda sido el centro de un culto como el de las tribus n\u00f3madas. En adelante, el Templo, bastante parecido a los templos cananeos, ser\u00eda el centro de una cultura urbana y sedentaria. Los sacrificios y fiestas que all\u00ed se celebraban eran imitados del culto de los cananeos; Israel empieza una nueva etapa de su cultura y tambi\u00e9n el culto se adapta a su nueva situaci\u00f3n. Est\u00e1 el deseo sincero de honrar a Yav\u00e9, d\u00e1ndole una casa que sea la m\u00e1s hermosa de todas. Por eso, el Templo es llamado siempre, en la Biblia, la Casa de Yav\u00e9. Por otra parte, el pueblo quiere manifestar su \u00e9xito, y se siente orgulloso de tener un templo que haga competencia a los de otros pueblos. Tambi\u00e9n est\u00e1 el anhelo de tener algo hermoso que sea como una imagen visible de la gloria de Dios invisible. Para los israelitas, el Templo de Jerusal\u00e9n era el pedestal del Templo invisible donde Yav\u00e9 est\u00e1 en su Gloria. Este hab\u00eda prohibido representarlo bajo la figura de criaturas; pero, al menos, se pod\u00eda adornar la Casa con oro y maderas preciosas. Est\u00e1 por fin la inquietud de tener a Dios presente para que proteja a su pueblo. Al mismo tiempo que Yav\u00e9 dice no tener otro templo que el universo entero (8,27), desea tambi\u00e9n estar presente materialmente en medio de su pueblo (Dt 12,5). En Jerusal\u00e9n, Yav\u00e9 est\u00e1 (Jer 25,30), y para defender a su pueblo (Is 31,5). Semejantes en esto a Salom\u00f3n, los reyes y poderosos de los siglos pasados quisieron adornar las iglesias con oro y plata; pensaron que la Casa de Dios deb\u00eda ser m\u00e1s hermosa todav\u00eda que la suya propia. Respetemos su piedad; pero hoy comprendemos que diferentes criterios rigen la ciudad de Dios y la de los hombres. La riqueza de los templos no nos ayuda siempre a descubrir lo m\u00e1s grande de Dios.<\/p>\n [20] Sobre el cual se deb\u00eda colocar el arca.<\/p>\n Aconteci\u00f3 que Salom\u00f3n comenz\u00f3 a edificar la casa de Jehovah en el a\u00f1o 480 despu\u00e9s que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el mes de Ziv, que es el mes segundo, del cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n sobre Israel. A\u00f1o 1011 a.C. En el a\u00f1o. Jue 11:26; 2Cr 3:1, … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Reyes 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9526","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9526","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9526"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9526\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9526"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9526"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9526"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
\n
\n \n \n \n
\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste hecho tiene una importancia extraordinaria en la historia de Israel. Todos los santuarios particulares (Betel, Gaba\u00f3n, Rama) perd\u00edan con el nuevo templo su importancia. En tiempos de David tendiase a una unificaci\u00f3n nacional pol\u00edtica y administrativa, dej\u00e1ndose subsistir por razones diplom\u00e1ticas el santuario de Gaba\u00f3n, al lado del de Jerusal\u00e9n. Al levantar Salom\u00f3n el templo de Yahv\u00e9, Lograba la unificaci\u00f3n cultural y religiosa, no permiti\u00e9ndose en adelante ofrecer sacrificios fuera de Jerusal\u00e9n (Deu 12:5). El pecado mayor de las tribus del norte fue contravenir esta disposici\u00f3n sobre el santuario. Despu\u00e9s del exilio, los jud\u00edos de Egipto levantaron un templo en Elefantina, y m\u00e1s tarde (siglo II a.C.) otro en Leont\u00f3polis. Pero estas tentativas de escisi\u00f3n fueron siempre condenadas en Israel.
\nLevant\u00f3se el edificio al norte de la ciudad de David, en los terrenos de una antigua era perteneciente al jebuseo Areuna (2Sa 24:2055), llamado tambi\u00e9n Orna (2Cr 3:1). El altar de los sacrificios se levantaba sobre la llamada Roca Santa, que ocupa el centro de la rotonda de la actual mezquita de Ornar. Para otros, el santo de los santos estaba emplazado en el lugar que ocupa la mencionada Roca.
\nToda la presente narraci\u00f3n presenta graves dificultades textuales, debidas a la corrupci\u00f3n del texto masor\u00e9tico y a las diferencias existentes entre \u00e9ste y la versi\u00f3n de los LXX, con todas sus recensiones. El texto original no se ha conservado en el mismo orden que ten\u00eda originalmente; lo que ha dado lugar a interrupciones, a relatos il\u00f3gicos y a frases ininteligibles. Damos a continuaci\u00f3n el orden de los vers\u00edculos tal como se cree estaban en el texto primitivo: 1; 2; 19; 16b; 17; 20\u00aa; 3-10; 15; 16\u00aa; 18; 29; 21; 20b; 22; 30; 23\u00aa; 26; 23b; 24-25; 27; 28; 31-36; 11-14; 37-38.<\/p>\n
\n1 El a\u00f1o cuatrocientos ochenta despu\u00e9s de la salida de los hijos de Israel de Egipto, el cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n sobre Israel, el mes de Ziv, que es el segundo mes, comenz\u00f3 a edificar la casa de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n2 Ten\u00eda la casa que Salom\u00f3n edific\u00f3 a Yahv\u00e9 sesenta codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto. 3 El vest\u00edbulo (ulam), delante del templo (hecal) de la casa, era de veinte codos de largo, el ancho de la casa, y diez de fondo por delante de la casa. 4 Hizo en la casa ventanas enrejadas.<\/p>\n
\nEl p\u00f3rtico (LXX, ailam, Eze 40:7, del babilonio ellamu = que est\u00e1 delante) comprende la parte anterior del templo propiamente dicho. Med\u00eda 20 por 10 codos, o sea, 11 metros de ancho por 5:50 de largo; se desconoce su altura, crey\u00e9ndose que la cifra de 120 codos de alto que se\u00f1ala 2Cr 3:4 est\u00e1 equivocada. Se entraba al ulam o p\u00f3rtico por una doble puerta.
\nDel ulam se pasaba al hecal (heikal, del babil\u00f3nico ekallu, palacio; e-gal = casa grande en sumero) por una doble puerta de madera de cipr\u00e9s (v.33). Era \u00e9sta la gran sala donde se desarrollaba el culto. Med\u00eda 40 codos de largo, 20 de ancho y 30 codos de altura; en total, unos 15 metros cuadrados. Las medidas se dan en codos, cuyo valor preciso no puede determinarse; lo \u00fanico que se puede afirmar es que el codo equival\u00eda a algo m\u00e1s de medio metro. Exist\u00edan el llamado codo menor, correspondiente a 45 cent\u00edmetros, y el mayor, que se utilizaba en las grandes construcciones sagradas, a 55 cent\u00edmetros.
\nEn el v.4 aparece la palabra shekufim, que deriva de una ra\u00edz verbal que significa mirar desde lo alto. Estas ventanas hall\u00e1banse en la parte superior del muro del santo y ten\u00edan la finalidad de alumbrar y permitir la renovaci\u00f3n del aire de la gran sala del culto. Galling supone que se abrieron ventanas tanto en los muros que daban sobre la puerta como en los laterales. Las ventanas estaban provistas de rejas.<\/p>\n
\n5 Levant\u00f3 un edificio lateral en torno del \u201checal\u201d y del \u201cdebir\u201d haciendo c\u00e1maras laterales todo en derredor. 6 El piso inferior era de cinco codos de ancho; el de en medio, de seis codos de ancho, y el tercero, de siete codos, pues hab\u00eda hecho retallos en el muro por fuera para no tener que empotrar en los muros. 7 Cuando se construy\u00f3 la casa, h\u00edzose de piedras ya labradas, de modo que durante la edificaci\u00f3n no se oy\u00f3 all\u00ed el golpe del martillo, ni el del pico, ni de ning\u00fan otro instrumento de hierro. 8 La puerta de entrada a las habitaciones del piso inferior estaba al costado derecho de la casa, y por un caracol se sub\u00eda al del medio, y de \u00e9ste al tercero. 9 Cuando hubo acabado de edificar la casa, la cubri\u00f3 con artesonado de cedro. 10 A cada uno de los pisos de habitaciones que rodeaban la casa les dio cinco codos de altura y los uni\u00f3 a la casa con vigas de cedro.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s del v.7 vuelve el texto a ocuparse de las habitaciones de los alrededores del templo se\u00f1alando la entrada a las mismas. La puerta de entrada de la planta baja se encontraba al \u201ccostado derecho,\u201d es decir, al sur. Por unas escaleras (lubim) internas o externas, en forma de caracol, se sub\u00eda a las habitaciones del primero y segundo piso. En el v.10 se se\u00f1ala la altura de este edificio, correspondiendo a cada piso una equivalente a 2:70 metros, siendo la altura total de 8,50. Por encima de estas edificaciones laterales divis\u00e1base el muro del hecal y del debir, que las sobrepasaba en algunos metros. Se cree com\u00fanmente que estos edificios, adem\u00e1s de servir de alojamiento a los sacerdotes y empleados del templo, eran utilizados para almacenes, dep\u00f3sitos, etc.<\/p>\n
\n11 Entonces dirigi\u00f3 la palabra Yahv\u00e9 a Salom\u00f3n, diciendo: 12 \u201cT\u00fa est\u00e1s edificando esta casa. Si guardas mis leyes y pones por obra mis mandamientos, y guardas y observas todos mis preceptos, yo cumplir\u00e9 contigo mi palabra, la promesa que hice a David, tu padre, 13 y habitar\u00e9 en medio de los hijos de Israel y no abandonar\u00e9 a mi pueblo, Israel.\u201d<\/p>\n
\n14 As\u00ed, pues, edific\u00f3 Salom\u00f3n la casa y la termin\u00f3. 15 Revisti\u00f3 Salom\u00f3n los muros de la casa al interior con planchas de cedro, desde el suelo hasta el techo, revistiendo as\u00ed de madera todo el interior; y el suelo lo revisti\u00f3 de planchas de cipr\u00e9s.16 Revisti\u00f3 tambi\u00e9n de planchas de cedro los veinte codos del fondo de la casa, desde el suelo, todo lo alto de los muros, reservando este espacio para el \u201cdebir.\u201d17 Los cuarenta codos de delante constitu\u00edan el \u201checal\u201d delante del \u201cdebir.\u201d 18 El revestimiento interior del cedro iba tallado por entalladuras de flores abiertas y en bot\u00f3n, y todo era cedro, sin que se viera nada de piedra. 19 Dispuso dentro, en lo m\u00e1s interior de la casa, el \u201cdebir\u201d para el arca de la alianza de Yahv\u00e9.20 El \u201cdebir\u201d ten\u00eda veinte codos de largo, veinte codos de ancho y veinte de alto, y lo revisti\u00f3 de oro pur\u00edsimo. Hizo un altar de madera de cedro 21 para delante del santuario, y lo recubri\u00f3 de oro puro. 22 Toda la casa la recubri\u00f3 de oro puro de arriba abajo, y recubri\u00f3 tambi\u00e9n de oro todo el altar que estaba ante el santuario (debir).<\/p>\n
\n23 Hizo en el santuario dos querubines de madera de olivo. La altura de uno era de diez codos, e igualmente de diez codos la del otro. 24 Cinco codos era el largo de una de las alas del querub\u00edn y cinco el de la otra, haciendo en todo diez codos, desde la punta de una ala hasta la punta de la otra. 25 El segundo querub\u00edn ten\u00eda tambi\u00e9n diez codos.26 La medida y la forma eran las mismas para ambos querubines. 27 Puso los querubines en medio de la casa, en el espacio interior. Ten\u00edan las alas desplegadas, y la punta del ala del primero tocaba al uno de los muros, y la punta del ala del segundo al otro muro, toc\u00e1ndose una a otra las otras dos alas en el medio de la casa. 28 Tambi\u00e9n cubri\u00f3 de oro los querubines.<\/p>\n
\nLa palabra querub\u00edn viene del ac\u00e1dico karabu = bendecir, y particularmente del participio karibu, que era el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para designar una divinidad de segunda categor\u00eda que interced\u00eda por los hombres delante de los dioses supremos. Los querubines que se mencionan en la Biblia tienen diversas misiones. Los dos querubines del arca, que con sus alas desplegadas tapaban el cap-poreth, el propiciatorio, crearon la expresi\u00f3n b\u00edblica de que Dios habla en medio de dos querubines (Exo 25:18-20; Exo 37:8). Significan ellos la presencia de Dios, que tiene su \u201ctrono sobre los querubines\u201d (1Sa 4:4; 2Sa 6:2; Is 37.16; Sal 80:2; Sal 99:1). Con estos dos querubines pueden relacionarse los de madera de olivo colocados en el debir, \u201cde pie y con los rostros vueltos a la entrada de la casa\u201d (2Cr 3:13), considerados como guardianes y custodios del santuario. La misi\u00f3n de los querubines b\u00edblicos coincide en l\u00edneas generales con la que ten\u00edan en la antig\u00fcedad pagana. Los querubines alados del cenotafio de Setis I tienen mucho parecido con los querubines del arca. De la misma manera pueden \u00e9stos relacionarse con los dos genios que, uno frente a otro, de pie o de rodillas, se ven en los muros exteriores del naos, o cofre sagrado de los templos egipcios, y tambi\u00e9n con los cuatro dioses que con los brazos abiertos y alas desplegadas protegen el sarc\u00f3fago de Tutankamon.
\nPero, aunque existan analog\u00edas externas entre los querubines paganos y los b\u00edblicos, sin embargo, cabe tener presente que estos \u00faltimos son de g\u00e9nero indefinido, en tanto que en Egipto se habla de genios masculinos y femeninos. En la Biblia no se les rinde culto; est\u00e1n al servicio de Dios, sujetos a El y simbolizando su presencia. Su misi\u00f3n primaria es atestiguar que Dios est\u00e1 all\u00ed presente. Ning\u00fan atributo divino se les reconoce; no se les adora ni se les considera como protectores o mediadores entre Dios y los hombres. Los querubines son humildes servidores del Dios de Israel. La tradici\u00f3n les conceder\u00e1 un lugar entre la jerarqu\u00eda ang\u00e9lica. Concret\u00e1ndonos a los querubines del arca, puede admitirse que los israelitas, en contra de la ley que les prohib\u00eda hacer im\u00e1genes y figuras (Exo 20:4; Deu 5:8), los representaron inspir\u00e1ndose en los karibi de Egipto, que, a su vez, fueron importados de Mesopot\u00e1mia. Su misi\u00f3n principal en el templo era la de simbolizar la presencia divina y custodiar el lugar sagrado 3.<\/p>\n
\n29 Hizo esculpir todo en torno de la casa, en los muros, por dentro y por fuera, querubines, palmas y guirnaldas de flores. 30Tambi\u00e9n recubri\u00f3 de oro el piso de la casa, lo mismo en el espacio interior que en el exterior.<\/p>\n
\n31 A la entrada del santuario (debir) hizo una puerta de dos hojas, de madera de olivo, y el dintel y las jambas eran de cinco esquinas. 32 Las dos hojas eran de madera de olivo y talladas con entalladuras de querubines, palmas y botones de flores; y todo, querubines, palmas y botones de flores, cubierto de oro. 33 Hizo igualmente para las puertas de entrada del templo (hecal) postes de madera de olivo cuadrados. 34 Ambas puertas eran de madera de cipr\u00e9s, de dos hojas giratorias la una y de dos hojas giratorias la otra. 35 Hizo esculpir en ellas querubines, palmas y botones de flor, y todo lo recubri\u00f3 de oro. 36 Hizo tambi\u00e9n el atrio interior, de tres \u00f3rdenes de piedras labradas, y uno de vigas de cedro.<\/p>\n
\n37 El a\u00f1o cuarto, el mes de Ziv, quedaron puestos los cimientos de la casa de Yahv\u00e9; 38 y el a\u00f1o und\u00e9cimo, el mes de Bul, que es el octavo mes, estaba terminada en todas sus partes y con todo lo necesario. La construy\u00f3 en el espacio de siete a\u00f1os.<\/p>\n
\nEl ideal ser\u00eda disponer de un templo fenicio del siglo X a. de C.; pero hasta el momento no ha aparecido ninguno. Algunos invocan el santuario de Tainat (siglo IX), en la Siria septentrional, entre Alepo y Antioqu\u00eda, en que figura la divisi\u00f3n tripartita del edificio sagrado.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"