delante del altar.<\/i><\/b> 1Re 8:54<\/span>; 2Re 11:14<\/span>; 2Re 23:3<\/span>; 2Cr 6:12<\/span>, 2Cr 6:13-42<\/span>.<\/p>\n extendiendo.<\/i><\/b> \u00c9xo 9:29<\/span>, \u00c9xo 9:33<\/span>; 2Cr 6:12<\/span>; Esd 9:5<\/span>; Job 11:13<\/span>; Sal 28:2<\/span>; Sal 63:4<\/span>; Isa 1:15<\/span>; 1Ti 2:8<\/span>.<\/p>\n Salom\u00f3n comenz\u00f3 su reinado consciente de su dependencia en Dios (<\/span>1Re 3:9<\/span><\/span>). Sus largas plegarias p\u00fablicas (vv.<\/span> 1Re 8:22-53<\/span><\/span>) reconocen esa necesidad constante en su vida (vv.<\/span> 1Re 8:26<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:28<\/span><\/span>) y en la vida de su pueblo (vv.<\/span> 1Re 8:30<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:31<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:33<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:35<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:38<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:44<\/span><\/span>,<\/span> 1Re 8:46-48<\/span><\/span>). En su oraci\u00f3n, Salom\u00f3n acent\u00faa su fidelidad a Dios y la necesidad de una fidelidad similar por parte del pueblo de Israel, gobernantes y pueblo por igual, si se quiere que se lleven a cabo todas las bendiciones del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n <\/p>\n extendiendo sus manos.<\/b> Extender las manos abiertas hacia el cielo era una postura normal de la oraci\u00f3n individual (\u00c9xo 9:29<\/span>; Isa 1:15<\/span>).<\/p>\n Vea las notas sobre 2Cr 6:12-40<\/span>. Salom\u00f3n pas\u00f3 luego al altar del holocausto para ofrecer una larga oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n al Se\u00f1or. En primer lugar declar\u00f3 que ning\u00fan dios pod\u00eda compararse con el Dios de Israel, Jehov\u00e1 (vv. 1Re 8:23-24<\/span>). En segundo lugar, rog\u00f3 al Se\u00f1or su constante presencia y protecci\u00f3n (vv. 1Re 8:25-30<\/span>). En tercer lugar, dio una lista de siete oraciones t\u00edpicas israelitas que requerir\u00edan la respuesta del Se\u00f1or (vv. 1Re 8:31-54<\/span>). Estos ruegos recordaban la detallada lista de maldiciones que Deu 28:15-68<\/span> aplicaba al quebrantamiento de la ley. De forma espec\u00edfica, Salom\u00f3n or\u00f3 que el Se\u00f1or juzgara entre los malvados y los justos (vv. 1Re 8:31-32<\/span>); el Se\u00f1or perdonar\u00eda los pecados que hubieran ocasionado la derrota en batalla (vv. 1Re 8:33-34<\/span>); el Se\u00f1or perdonar\u00eda los pecados que hubieran causado la sequ\u00eda (vv. 1Re 8:35-36<\/span>); el Se\u00f1or perdonar\u00eda los pecados que hubieran ocasionado calamidades nacionales (vv. 1Re 8:37-40<\/span>); el Se\u00f1or mostrar\u00eda misericordia a los extranjeros temerosos de Dios (vv. 1Re 8:41-43<\/span>); el Se\u00f1or dar\u00eda victoria en la batalla (vv. 1Re 8:44-45<\/span>); y el Se\u00f1or traer\u00eda restauraci\u00f3n despu\u00e9s de la cautividad (vv. 1Re 8:46-54<\/span>).<\/p>\n 1Re 8:22-53<\/span> : Es este uno de los textos clave de la redacci\u00f3n deuteronomista que ofrece su interpretaci\u00f3n del significado del Templo en el marco de la teolog\u00eda de la alianza y con evidentes referencias al exilio.<\/p>\n La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Salom\u00f3n simboliz\u00f3 el comienzo de una nueva fase en el acto de la dedicaci\u00f3n al asumir otra posici\u00f3n: poni\u00e9ndose de pie delante del altar y extendiendo sus manos al cielo. La introducci\u00f3n de su oraci\u00f3n (22-26) empieza con un eco de Deut. 7:9, pero se refiere a la fidelidad de Dios en su pacto espec\u00edficamente en relaci\u00f3n con David. Al mencionar la promesa de Dios de que la dinast\u00eda de David nunca terminar\u00eda, Sa lom\u00f3n ruega que \u00e9sta tambi\u00e9n reciba cumplimiento. Al mismo tiempo reconoce que la promesa depende del comportamiento de los descendientes de David.<\/p>\n Pero el templo es el tema central de la oraci\u00f3n, y Salom\u00f3n lo introduce en los vv. 27-30. Reconoce cu\u00e1n absurdo es suponer que el Se\u00f1or pueda habitar sobre la tierra (27); porque ni los confines de los altos cielos son suficientemente amplios como para contenerlo. Salom\u00f3n no se hace ninguna ilusi\u00f3n de que el Se\u00f1or pudiera caber de alguna manera en el templo que le ha construido. Por lo tanto, su oraci\u00f3n no es para que Dios habite en el templo, sino que su atenci\u00f3n est\u00e9 enfocada sobre \u00e9l para que escuche las plegarias que hacia all\u00e1 se dirijan. Dios todav\u00eda estar\u00e1 en su morada, en los cielos (30), pero las plegarias del rey y del pueblo se recibir\u00e1n en el templo. En otras palabras, Salom\u00f3n ruega que el templo sea el sitio donde se re\u00fanan la necesidad humana y la misericordia divina. Parece que es todo esto lo que se contiene en el concepto del nombre de Dios en el templo; un tema que recurre brevemente en el v. 29. Por lo tanto, el concepto del nombre de Dios estando presente en un lugar (Deut. 12:5, etc.) es una manera de expresar el deseo de que Dios est\u00e9 presente de manera especial sin sugerir un cuadro vulgar acerca de d\u00f3nde cabe o qu\u00e9 limitaciones tiene Dios. Est\u00e1 muy relacio nado con el concepto de la \u201cgloria\u201d de Dios que encontramos asociado con el arca.<\/p>\n Algunas de las ideas en este pasaje tienen hom\u00f3logos en el NT en la persona de Jes\u00fas, en quien Dios en verdad habit\u00f3 en la tierra (Juan 1:14), en quien el \u201cnombre\u201d de Dios se dio a conocer (Juan 17:6, 26), y quien declar\u00f3 que \u00e9l mismo era el verdadero y \u00faltimo templo (Juan 2:19-22). En \u00e9l la misericordia divina se junt\u00f3 con la necesidad humana en el sentido m\u00e1s profundo.<\/p>\n La pr\u00f3xima secci\u00f3n de la oraci\u00f3n (31-51) consiste en siete plegarias que anticipan circunstancias especiales en la vida de personas individuales o en la de la naci\u00f3n. Tienen que ver con: juramentos an te el altar (31, 32); ser derrotados por el enemigo (33, 34); sequ\u00eda (35-36); hambre, peste, etc. (37-40); las necesidades del extranjero en la tierra (41-43); salir a la batalla (44-45); cautividad (46-51).<\/p>\n El primero y el quinto ejemplos tienen que ver con personas individuales mientras que los dem\u00e1s tienen que ver con la naci\u00f3n. El segundo, tercero, cuarto y s\u00e9ptimo tienen que ver con la necesidad de perd\u00f3n y restauraci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de dar siete ejemplos de circunstancias en las cuales las personas orar\u00edan hacia el templo? Debemos notar el simbolismo del n\u00famero siete en todo el AT; parece que significa lo comple to, cumplido y perfecto. (El n\u00famero siete juega un papel muy importante en el cap\u00edtulo actual: La dedicaci\u00f3n del templo, que les tom\u00f3 siete a\u00f1os en edificar, se llev\u00f3 a cabo en el s\u00e9ptimo mes durante una fiesta que duraba siete d\u00edas.) Entonces, es probable que estos siete ejemplos quieran representar todas las situaciones posibles que demandar\u00edan las oraciones de las personas y de la naci\u00f3n. Se han cu bierto todas las posibilidades.<\/p>\n Los primeros lectores de Rey. tienen que haber notado que la \u00faltima plegaria, y la m\u00e1s larga, trataba de su propia situaci\u00f3n: cautividad en el extranjero (46-51). A ellos les instaba a arrepentirse y les daba esperanza en el perd\u00f3n de Dios y la compasi\u00f3n de sus opresores. Sin embargo, no prometi\u00f3 claramente el retorno ni la restauraci\u00f3n, ni mencion\u00f3 que se mantendr\u00eda la dinast\u00eda de David. Si se insin\u00faa la remota posibilidad de que ocurrir\u00eda un retorno alg\u00fan d\u00eda, se encuentra en el recordatorio de que Dios los sac\u00f3 de Egipto, de en medio del horno de hierro (51). Aunque esto se mencion\u00f3 principalmente como base para el perd\u00f3n de Dios, a lo mejor les dio a los cautivos una pizca de esperanza de que Dios actuar\u00eda de nuevo y de manera semejante alg\u00fan d\u00eda no muy lejano.<\/p>\n Esta \u00faltima plegaria comienza con el reconocimiento de que no hay hombre que no peque (46). Ya que esto debe incluir a Salom\u00f3n y sus descendientes, la frase est\u00e1 llena de significado: La cautividad que se preve parece ser virtualmente inevitable porque \u00bfqu\u00e9 esperanza existe de que una dinast\u00eda de reyes falibles pueda vivir del modo que Dios requiere?<\/p>\n Salom\u00f3n concluy\u00f3 su oraci\u00f3n con una s\u00faplica general de que Dios siempre escuchar\u00e1 las plegarias tanto del rey como del pueblo. La raz\u00f3n para la confianza que ten\u00eda al pedir tal cosa la indica inmediatamente: Dios los hab\u00eda llamado de entre las naciones para que fueran su pueblo particular. Las obras de Dios en el pasado, especialmente las que claramente expresaban sus prop\u00f3sitos, son la base de su pueblo para confiar en su misericordia en el presente como tambi\u00e9n en el futuro.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n y 632 2Cr 6:12<\/p>\n z 633 \u00c9xo 9:29; Esd 9:5; Sal 63:4<\/p>\n Salom\u00f3n…extendi\u00f3 las manos. La costumbre de alzar o de extender las manos en oraci\u00f3n se menciona muchas veces en el A.T. (vers. 38, 54; 2 Cr 6:13, 29 Sal 28:2; 63:4; 88:9; 134:2). Este gesto simboliza la confianza del adorador de que Dios responder\u00e1 a su s\u00faplica.<\/p>\n Lit., palmas<\/i> <\/p>\n [.] Yav\u00e9 ha cumplido su palabra (20 y 25). Hab\u00eda dos promesas de Dios a David. La primera dec\u00eda que su hijo construir\u00eda el templo; la segunda, que sus descendientes guardar\u00edan el trono de Israel. Vale la pena notar c\u00f3mo Dios, siendo el Dios invisible y el Creador del Universo, quiere estar de alguna manera en cierto lugar Jerusal\u00e9n, y al lado de ciertos hombres los descendientes de David. Esta continuidad de un centro visible se da en la Iglesia. Aunque el Reino de Dios sea universal, esa Iglesia que misteriosamente es el Cuerpo de Cristo (Col 1,15-18) mantiene tambi\u00e9n con \u00e9l lazos visibles, merced a la continuidad de los sucesores de sus ap\u00f3stoles a trav\u00e9s del tiempo. Esta oraci\u00f3n de Salom\u00f3n, redactada probablemente por un profeta de la \u00e9poca real, se\u00f1ala la importancia y la relatividad del Templo. Ah\u00ed es donde reside el de Dios y donde Dios escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n de su pueblo (8, 30-53), y por esta raz\u00f3n, el Templo es el Lugar Santo que el hombre no podr\u00e1 profanar sin pecar gravemente (Jer 7). Sin embargo este Templo construido por manos de hombre ser\u00e1 incapaz de encerrar a Dios y a su Gloria. Los cielos invisibles no pueden contenerlo (27), con mayor raz\u00f3n esa morada terrenal. Esta visi\u00f3n del Templo estar\u00e1 constantemente presente en la ense\u00f1anza de los profetas el Templo, por magn\u00edfico que sea, no asegura a Israel la felicidad, como en forma m\u00e1gica. El es, m\u00e1s bien, la se\u00f1al y el recuerdo incesante de la presencia y de la santidad de Dios. Poco a poco, debido a esto mismo, toda la teolog\u00eda de Israel se ir\u00e1 centrando en el Templo la tierra y los cielos son de Dios, pero, en esta tierra hay un pa\u00eds que le pertenece de manera muy particular es la Tierra de la Promesa. En esta Tierra Prometida, todas las ciudades son de \u00e9l, pero hay una que le es especialmente querida. Y en esta ciudad, en su coraz\u00f3n mismo, se encuentra la colina santa en la que est\u00e1 edificada la morada de Yav\u00e9. De esta manera el Templo pasa a ser como el eje central sobre el que se articula el conjunto del universo; as\u00ed se comprende entonces por qu\u00e9 su destrucci\u00f3n en el a\u00f1o 587 a.C. fue para la fe de Israel una prueba inimaginable junto con el Templo y Jerusal\u00e9n, el universo perd\u00eda su centro, su punto de equilibrio. Pues bien, si el universo se hab\u00eda poco a poco concentrado, juntado alrededor del Templo, con el Nuevo Testamento en cambio, Cristo el Nuevo Templo pasar\u00e1 a ser el punto de partida de la irradiaci\u00f3n salvadora <\/p>\n Entonces Salom\u00f3n se puso de pie delante del altar de Jehovah, frente a toda la congregaci\u00f3n de Israel, y extendi\u00f3 sus manos al cielo. delante del altar. 1Re 8:54; 2Re 11:14; 2Re 23:3; 2Cr 6:12, 2Cr 6:13-42. extendiendo. \u00c9xo 9:29, \u00c9xo 9:33; 2Cr 6:12; Esd 9:5; Job 11:13; Sal 28:2; Sal 63:4; Isa 1:15; 1Ti … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Reyes 8:22 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9636","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9636","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9636"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9636\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9636"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9636"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9636"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"