junt\u00f3.<\/i><\/b> 1Re 22:9<\/span>.<\/p>\n 1Re 18:20-40<\/span> : El sacrificio del Carmelo es el momento culminante del episodio de la sequ\u00eda. Sirve para demostrar la absoluta superioridad del Dios de Israel, como \u00fanico Se\u00f1or de la naturaleza, sobre las divinidades fenicias, en concreto sobre Baal.<\/p>\n El\u00edas en el monte Carmelo. El monte Carmelo no es una monta\u00f1a solamente sino una cadena monta\u00f1osa que corre desde la bah\u00eda de Acre hacia el interior en direcci\u00f3n sudeste por aproximadamente 20 km. Es imposible saber con exactitud d\u00f3nde se juntaron. El \u00fanico indicio que nos da es que el lugar no estaba lejos de una posici\u00f3n ventajosa con vista al Mediterr\u00e1neo (42-44). Hay evidencia de que el monte Carmelo sol\u00eda ser un lugar tradicional para el culto de Baal. Si ese es el caso, El\u00edas les estaba dando a los profetas de Baal la ventaja de pelear en su propio terreno.<\/p>\n No s\u00f3lo los profetas extranjeros sino que la gente de todo Israel se congregaron en el monte Carmelo (21; ver v. 19). El\u00edas no acusa directamente al pueblo de ser ap\u00f3stata sino de vacilar entre dos opiniones. Esto sugiere que lo que trataban de hacer era adorar a los dos, Baal y Jehovah, para obtener las ventajas m\u00e1ximas. Baal era mayormente un dios del clima y por lo tanto responsable por la cosecha; por el otro lado, puede ser que hayan considerado a Jehovah como un dios de las regiones desiertas de Sina\u00ed (ver Hab. 3:3-7). O quiz\u00e1, como los sirios en el cap. 20, consideraban a Jehovah \u201cun dios de las monta\u00f1as; no \u2026 un dios de los valles\u201d (20:28). De cualquier manera, es probable que a la gente de entonces le parecer\u00eda que Jehovah estaba fuera de su elemento en el \u00e1rea de la agricultura, de modo que ten\u00eda sentido adorar tambi\u00e9n a Baal el experto en estos asuntos. El\u00edas trat\u00f3 de destruir completamente ese pensamiento sincretista. El pueblo debe decidir: Jehovah o Baal.<\/p>\n El verbo que se utiliza para describir el vacilar del pueblo tambi\u00e9n significa \u201ccojear\u201d. (Otra forma del mismo verbo aparece en el v. 26 para describir c\u00f3mo danzaban los profetas de Baal.) El doble significado tiene su apoyo. El\u00edas le estaba diciendo a la gente que tratar de conseguir lo mejor de ambos mundos los iba a dejar cojos.<\/p>\n El\u00edas se jacta de ser el \u00fanico profeta del Se\u00f1or que ha sobrevivido, lo cual nos sorprende dadas las palabras de Abd\u00edas (13). Examinaremos esa afirmaci\u00f3n m\u00e1s adelante al comentar sobre el cap. 19. Luego dio instrucciones para que se preparase un holocausto quemado, pero sin prender el fuego. El Dios verdadero ser\u00eda el que trajera su propio fuego para quemar el holocausto. El pueblo (que hasta entonces no hab\u00eda dicho nada; 21) juzg\u00f3 que la contienda era justa (24).<\/p>\n A los profetas de Baal les toc\u00f3 el primer turno. El\u00edas les cedi\u00f3 la mejor parte del d\u00eda, desde la ma\u00f1ana \u2026 (26) hasta la hora de ofrecer la ofrenda vegetal (29). Al mediod\u00eda El\u00edas alivi\u00f3 el tedio poni\u00e9ndoles en rid\u00edculo al llamar a Baal un dios y al mismo tiempo sugerir que la falta de respuesta se deb\u00eda a razones muy humanas. La palabra traducida ocupado en la RVA es un verbo que lit. significa \u201cretirarse\u201d y es probable que El\u00edas lo utiliz\u00f3 para querer decir que Baal estaba haciendo sus necesidades (ver nota de la RVA). El baile de los profetas de Baal se intensific\u00f3 durante la tarde, pero las tres part\u00edculas negativas al final del v. 29 acent\u00faan que todo fue en vano (lit. \u201cni voz, ni respuesta, ni quien escuchase\u201d).<\/p>\n El\u00edas prepar\u00f3 su propio holocausto desde el principio con otro toro. Tomando 12 piedras para simbolizar la unidad original de Israel repar\u00f3 un altar de Jehovah que estaba arruinado, quiz\u00e1s uno de los lugares altos que suele condenar en circunstancias normales. Pero en este caso las circunstancias no eran normales porque lo que estaba por decidirse era si el culto de Jehovah en Israel iba a sobrevivir y no s\u00f3lo eso sino si el mismo Israel iba a sobrevivir. El asunto ya no era d\u00f3nde se pod\u00eda adorar a Jehovah sino si Israel continuar\u00eda ador\u00e1ndole, es decir, si Israel continuar\u00eda existiendo como Israel.<\/p>\n El\u00edas se asegur\u00f3 de que todo pareciera estar en contra de \u00e9l: Empap\u00f3 el holocausto y la madera con tanta agua que rebalsaba hasta que llen\u00f3 la zanja que rodeaba el altar. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os de sequ\u00eda el agua debe haber estado muy escasa de modo que derramar varios c\u00e1ntaros de agua sobre el holocausto constituy\u00f3 un doble acto de fe. El\u00edas confiaba en que Dios mandar\u00eda tanto lluvia como fuego.<\/p>\n Su oraci\u00f3n (36, 37) muestra su gran fe en este momento crucial en la historia de Israel: Es el principio de esa historia que El\u00edas les hace recordar al nombrar a Jehovah Dios de los antepasados de Israel. La oraci\u00f3n tambi\u00e9n revela las prioridades de El\u00edas: El ruega que se le reconozca como siervo de Jehovah, pero ruega dos veces que se reconozca a Jehovah como el Dios verdadero de Israel.<\/p>\n La respuesta fue dram\u00e1tica y completa. Jehovah hizo lo que Baal, el supuesto se\u00f1or del cielo y el clima, no pudo hacer: que salieran rel\u00e1mpagos del cielo sin nubes. Finalmente el pueblo decidi\u00f3 (tal como El\u00edas le hab\u00eda instado a hacer en el v. 21) entre Jehovah y Baal. Sus palabras sirven m\u00e1s que para declarar que Jehovah era el Dios con poder en Israel. La frase heb. (lit. \u201c\u00e9l es el Dios\u201d) lo proclamaba como \u00fanico Dios. Al darse cuenta de que los profetas de Baal promov\u00edan una mentira, a la se\u00f1al de El\u00edas los mataron a todos.<\/p>\n El autor relata la masacre sin comentario, pero m\u00e1s tarde El\u00edas recibe una reprimenda por la manera muy fan\u00e1tica de pensar (ver sobre 19:1-18), de modo que la matanza completa de los profetas de Baal se podr\u00eda considerar el producto de su tendencia fan\u00e1tica. Acab, que no hab\u00eda sido mencionado desde el v. 20, aparece nuevamente pero ahora es un personaje insignificante ya que el foco del cap\u00edtulo ha sido el pueblo. Tanto aqu\u00ed como en el v. 20 \u00e9l recibe \u00f3rdenes de El\u00edas, quien se ha transformado en el l\u00edder verdadero del pueblo. Desafortunadamente Acab sigui\u00f3 siendo d\u00e9bil ante Jezabel y ni trat\u00f3 de frenarla cuando ella intent\u00f3 matar a El\u00edas.<\/p>\n La oraci\u00f3n de El\u00edas en la que pide lluvia (42-46) contiene algunos detalles desconcertantes, pero el significado del incidente est\u00e1 claro. El viento, las nubes y la lluvia no quedan fuera del control de Jehovah porque es el Dios creador quien tiene poder sobre todo lo que ha hecho. Tambi\u00e9n demuestra una vez m\u00e1s que El\u00edas era el agente de Dios porque cumpli\u00f3 su anuncio de que no volver\u00eda a llover hasta que \u00e9l diera la palabra (17:1).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n i 1404 1Re 22:6<\/p>\n Entonces Acab convoc\u00f3 a todos los hijos de Israel y reuni\u00f3 a los profetas en el monte Carmelo. junt\u00f3. 1Re 22:9. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico 1Re 18:20-40 : El sacrificio del Carmelo es el momento culminante del episodio de la sequ\u00eda. Sirve para demostrar la absoluta superioridad del Dios de Israel, como \u00fanico … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Reyes 18:20 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9990","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9990","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9990"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9990\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9990"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9990"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9990"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"