FOENIX <\/b>(P\u00c1JARO Y POEMA). En el mundo antiguo, el f\u00e9nix era un ave cuyo poder simb\u00f3lico result\u00f3 internacional y duradero. Aunque su larga historia, que incluye ocurrencias en Egipto, Grecia y Roma, exhibe una variedad significativa e interesante, varios factores constantes definen los l\u00edmites y establecen la identidad del ave f\u00e9nix: ave del sol, una vida inmensamente larga, la capacidad de autodestrucci\u00f3n. renovaci\u00f3n o autorregeneraci\u00f3n despu\u00e9s de su muerte, y signo del alma humana y de su destino.<\/p>\n
En Egipto, el f\u00e9nix es temprano (2500 AC ) atestiguado en la mitolog\u00eda heliopolitana de Atum \/ Re. El relato de la creaci\u00f3n retrata el surgimiento de la tierra y la vida de las aguas primigenias, con Atum una deidad autogenerada cuya forma se volvi\u00f3 definida como un mont\u00edculo o colina en las aguas y cuyo esp\u00edritu era una luz que enviaba los rayos del sol al mundo desde el templo de Heli\u00f3polis. Al principio, el F\u00e9nix posado sobre la piedra Benben, ubicada en el templo de Atum, marca el origen del mundo habitado y el reinado de Atum:<\/p>\n
\u00a1Oh Atum! Cuando llegaste a la existencia, te elevaste como una colina alta.<\/p>\n
Brillaste como la Piedra Benben en el templo del f\u00e9nix en Helopolis<\/p>\n
( Texto de la pir\u00e1mide 600, en Rundle-Clark 37)<\/p>\n
El Atum emergente y el f\u00e9nix emergente recibieron la adoraci\u00f3n adecuada a su estado:<\/p>\n
\u00a1Salve, oh Atum!<\/p>\n
\u00a1Salve a ti, oh Convertido en Uno que vino a la existencia por s\u00ed mismo!<\/p>\n
Te levantaste en este tu nombre de High Hill,<\/p>\n
Naciste en este tu nombre de "Convertirse en Uno".<\/p>\n
( Texto de la pir\u00e1mide 587, en Rundle-Clark 38)<\/p>\n
La creaci\u00f3n del mundo no fue el \u00fanico momento en que el f\u00e9nix estuvo activo, ya que el ritual diario y mensual se realizaba en el templo de la piedra Benben, lo que sugiere que momentos importantes de la vida social se asimilaron a la actividad de Atum y el p\u00e1jaro y se anotaron en el calendario lit\u00fargico. El Libro de los Muertos 17 extiende la influencia del f\u00e9nix al viaje del alma desde el inframundo hasta el sol. Como el p\u00e1jaro era una manifestaci\u00f3n de Atum al principio, tambi\u00e9n ayuda a los muertos que regresan a Atum al final. El car\u00e1cter omnipresente del f\u00e9nix se subraya en las palabras de Atum:<\/p>\n
La Palabra vino a existir.<\/p>\n
Todas las cosas eran m\u00edas cuando estaba solo.<\/p>\n
Yo era Re en sus manifestaciones:<\/p>\n
Yo fui el gran que naci\u00f3 por s\u00ed mismo. . . Yo era ese gran F\u00e9nix que est\u00e1 en Heli\u00f3polis,<\/p>\n
que cuida la decisi\u00f3n de todo lo que es<\/p>\n
(Rundle-Clark 79)<\/p>\n
Sin embargo, otra caracter\u00edstica del f\u00e9nix se ve en la visi\u00f3n egipcia antigua del tiempo como c\u00edclico y compuesto por segmentos del d\u00eda, la semana de diez d\u00edas, el a\u00f1o y per\u00edodos m\u00e1s largos de 400 y 1460 a\u00f1os. Dado que el p\u00e1jaro estaba presente cuando el mundo emergi\u00f3 de las aguas, inici\u00f3 los ciclos al igual que el mundo; tambi\u00e9n comenzaba cada nuevo per\u00edodo en el fluir y fluir del mundo. La aparici\u00f3n recurrente del f\u00e9nix es corolario del significado que ocupaba el ave en el antiguo Egipto: la presencia de Atum \/ Re y su palabra que se convirti\u00f3 en el destino del mundo y de los humanos.<\/p>\n
Cuando pasamos del mundo egipcio al grecorromano, nos encontramos con nuevos desarrollos en el s\u00edmbolo del f\u00e9nix. La referencia m\u00e1s antigua se encuentra en un fragmento de Hes\u00edodo (ca. 700 a. C. ), conservado en Plutarco ( De def. O. 415), del cual nos enteramos de que Hes\u00edodo pensaba que el tiempo se divide en per\u00edodos o ciclos que son las vidas de nueve cuervos. Incluso en la antig\u00fcedad, la afirmaci\u00f3n de Hes\u00edodo era enigm\u00e1tica, pero van den Broek (76-97) ha demostrado que la vida del ave era de 540 a\u00f1os y que apareci\u00f3 al final de uno y al comienzo de otro ciclo hist\u00f3rico. Herodoto, en el siglo V a. C. , ofrece una descripci\u00f3n e interpretaci\u00f3n extensas basadas en im\u00e1genes y mitos egipcios:<\/p>\n
Otro p\u00e1jaro tambi\u00e9n es sagrado; se llama el f\u00e9nix. Yo mismo nunca lo he visto, solo fotos de \u00e9l; porque el p\u00e1jaro viene raras veces a Egipto, una vez cada quinientos a\u00f1os, como dice la gente de Heli\u00f3polis. Se dice que el f\u00e9nix llega cuando muere su padre. Si la imagen muestra realmente su tama\u00f1o y apariencia, su plumaje es en parte dorado pero mayormente rojo. Es m\u00e1s parecido a un \u00e1guila en forma y tama\u00f1o. Los egipcios cuentan una historia de los dispositivos de este p\u00e1jaro que no creo. Viene, dicen, de Arabia, trayendo a su padre al templo del Sol encerrado en mirra, y all\u00ed lo entierra. Su forma de traerla es la siguiente: primero moldea un huevo de mirra tan pesado como puede llevarlo, y cuando ha probado su peso levant\u00e1ndolo, luego ahueca el huevo y pone a su padre en \u00e9l, cubriendo con m\u00e1s mirra el huevo. hueco en el que yace el cuerpo; as\u00ed que estando el huevo con su padre dentro del mismo peso que antes, el f\u00e9nix, despu\u00e9s de encerrarlo, lo lleva al templo del Sol en Egipto. Tal es la historia de lo que hace este p\u00e1jaro.<\/p>\n
(Historias 2.73, trad. Godley 359-61)<\/p>\n
Aqu\u00ed tenemos una informaci\u00f3n considerable que se convertir\u00eda en est\u00e1ndar para gran parte del pensamiento griego y romano sobre el ave: su origen en Arabia y apariciones en Heli\u00f3polis y el entierro de su padre muerto en el templo del Sol en Egipto. Un fragmento del poeta Ant\u00edfanes del siglo IV a. C. , conservado en Ateneo ( Deipnosofistas 14.655) tambi\u00e9n conecta al f\u00e9nix griego con Egipto. Otro fragmento, del escritor jud\u00edo helen\u00edstico del siglo II A. C. Ezequiel el Dramaturgo y conservado en Eusebio ( PE9.29.16), dice que este p\u00e1jaro, rey de todos los p\u00e1jaros, cantaba maravillosamente. Y de un fragmento de Aenesidemus, conservado por Di\u00f3genes Laerteius (9.79) aprendemos que el f\u00e9nix reproduce asexualmente, un tema que los cristianos desarrollar\u00e1n hasta convertirlo en un s\u00edmbolo de la vida despu\u00e9s de la muerte. Pero el relato m\u00e1s completo del f\u00e9nix proviene de un senador romano, Manilius, quien indica que un nuevo p\u00e1jaro renace a partir de los restos en descomposici\u00f3n de su propio cuerpo, con cada muerte-nacimiento que ocurre cada 540 a\u00f1os para marcar pol\u00edticos, sociales y religiosos. renovaciones (Plinio 10.4-5), con las que Ovidio ( Met. 1.108-10 y 15.392-407) y S\u00e9neca ( Ep. 42.1) est\u00e1n de acuerdo. T\u00e1cito proporciona un relato con varios temas caracter\u00edsticos pertenecientes al simbolismo del f\u00e9nix:<\/p>\n
. . . el ave conocida como el f\u00e9nix visit\u00f3 Egipto. . . Propongo se\u00f1alar los puntos en los que coinciden [los cuentos], junto con el mayor n\u00famero que son dudosos. . . . Quienes han representado su forma est\u00e1n de acuerdo en que la criatura es sagrada para el sol y se distingue de otras aves por su cabeza y la variedad de su plumaje: en cuanto a sus t\u00e9rminos de a\u00f1os, la tradici\u00f3n var\u00eda. El n\u00famero generalmente recibido es quinientos. . . los f\u00e9nix volaron hacia. . . Heli\u00f3polis. . . . Cuando su suma de a\u00f1os se completa y la muerte se acerca, construye un nido en su propio pa\u00eds y arroja sobre \u00e9l una influencia procreadora, de la cual brota un joven, cuyo primer cuidado al alcanzar la madurez es enterrar a su padre. . . levanta el cad\u00e1ver de su padre, lo lleva al Altar del Sol y lo env\u00eda a las llamas.<\/p>\n
( Ann. 6.28, trad. Jackson 201-3)<\/p>\n
Varios textos cristianos contienen copiosas referencias al f\u00e9nix. Dos invitan a la discusi\u00f3n, porque demuestran c\u00f3mo los cristianos adoptaron y utilizaron un s\u00edmbolo pagano como veh\u00edculo para expresar un nuevo contenido religioso. El primero es el poema de Lactancio del siglo III D. C., De ave phoenices.Aqu\u00ed se nos dice que el p\u00e1jaro habita en una tierra lejana desde la cual el Sol env\u00eda sus rayos primaverales, un lugar m\u00e1s alto que cualquier cima de monta\u00f1a conocida y donde la vegetaci\u00f3n es siempre verde, el agua de un manantial fresco siempre dulce y la vida es eterna. En efecto, el p\u00e1jaro habita en el Para\u00edso donde el sol brilla con brillo eterno como el lugar al que asciende el alma y donde se alimenta con alimentos que recuerdan a los sacramentos. Lactancio exhibe continuidad entre la cultura cristiana y pagana, y as\u00ed muestra que su conversi\u00f3n al cristianismo no le impidi\u00f3 utilizar un s\u00edmbolo grecorromano como medio para expresar los ideales y creencias cristianos. El f\u00e9nix se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de la vida despu\u00e9s de la muerte, de "obtener la vida eterna por la bendici\u00f3n de la muerte" (traducci\u00f3n en Duff y Duff 665).<\/p>\n
Un texto cristiano copto que data de la primera mitad del siglo VI D . C. , el Serm\u00f3n sobre Mar\u00eda , se encuentra entre las descripciones simb\u00f3licamente m\u00e1s ricas del f\u00e9nix (van den Broek 33-47 para traducci\u00f3n y discusi\u00f3n). Seg\u00fan este serm\u00f3n, el p\u00e1jaro apareci\u00f3 en momentos cruciales en los esfuerzos divinos por redimir a los humanos: en el sacrificio de Abel, cuando Dios liber\u00f3 a los israelitas de Egipto, y por d\u00e9cima y \u00faltima vez, cuando la Virgen sacrific\u00f3 en el templo en el nacimiento de Jes\u00fas. Adem\u00e1s de mencionar la muerte y el renacimiento del f\u00e9nix, el predicador alude a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y se refiere expl\u00edcitamente al p\u00e1jaro como s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n general y de la vida despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
El f\u00e9nix era un s\u00edmbolo inusualmente poderoso en el mundo antiguo. Debido a que el mito se traslad\u00f3 a trav\u00e9s de las culturas, podr\u00eda ganar o perder un significado particular. Mientras que en Egipto sirvi\u00f3 como una manifestaci\u00f3n de la deidad, en el mundo grecorromano lleg\u00f3 a expresar una visi\u00f3n de la historia como peri\u00f3dica y, tambi\u00e9n en el cristianismo, como un s\u00edmbolo de la existencia en un estado paradis\u00edaco presagiado por vivir como cristiano.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ateneo. Deipnosofistas. 7 vols. Trans. CB Gulick. LCL . Cambridge, MA, 1961.<\/p>\n
Broek, R. van den. 1972. El mito del F\u00e9nix seg\u00fan las tradiciones cristianas cl\u00e1sicas y primitivas. Leiden.<\/p>\n
Herodoto. Historias. 2 vols. Trans. AD Godley. LCL . Cambridge, MA, 1946.<\/p>\n
Lactancio. F\u00e9nix. Trans. JW Duff y AM Duff en Poetas latinos menores. LCL . Cambridge, MA, 1961.<\/p>\n
Morenz, S. 1960. Religi\u00f3n egipcia. Trans. AE Keep. Londres.<\/p>\n
Plutarco. De defectu oraculorum. Trans. FC Babbitt. Vol. 5 en la Moralia de Plutarco. LCL . Cambridge, MA, 1957.<\/p>\n
Rundle-Clark, RT 1959. Mito y s\u00edmbolo en el Antiguo Egipto. Londres.<\/p>\n
LARRY J. ALDERINK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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