PILATO, HECHOS DE. <\/b>Un relato antiguo y extenso del juicio, crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El episodio inicial de la narraci\u00f3n, que depende en parte de los evangelios can\u00f3nicos, se centra en las actividades de Poncio Pilato durante el juicio. Es este episodio el que inspira el t\u00edtulo de la obra.<\/p>\n
En muchos manuscritos medievales se ha a\u00f1adido a los Hechos un texto que se conoce como "El descenso de Cristo a los infiernos". Los dos escritos a menudo circulaban juntos en esta forma bajo el t\u00edtulo de "Evangelio de Nicodemo". El Descenso en s\u00ed mismo es un informe sobre las actividades y el ministerio de Cristo mientras estuvo en el infierno, despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n y antes de la resurrecci\u00f3n. Encarna un relato supuestamente de primera mano de las actividades de Cristo, tal como las cuentan el anciano Sime\u00f3n y sus dos hijos.<\/p>\n
No se puede establecer con certeza una fecha firme para la composici\u00f3n original de las Actas. Los evangelios can\u00f3nicos ya revelan una preocupaci\u00f3n entre los autores del cristianismo de finales del siglo I por la participaci\u00f3n de Pilato en el juicio y ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas. Sin embargo, esta preocupaci\u00f3n general por el papel de Pilato no fue resuelta por los relatos de los evangelios, como es evidente por la reaparici\u00f3n del tema de Pilato en el Evangelio de Pedro del siglo II . Ver PEDRO, EVANGELIO DE.<\/p>\n
La primera referencia posible a los Hechos viene a trav\u00e9s de Justino M\u00e1rtir, quien dos veces hace una apelaci\u00f3n espec\u00edfica a un escrito que \u00e9l llama los -Hechos de Poncio Pilato- ( Apol. 1.35, 48). Cita este documento como evidencia de su propia interpretaci\u00f3n del episodio pasional, pero, lamentablemente, no cita directamente del texto. Este silencio con respecto a la redacci\u00f3n espec\u00edfica de los Hechos puede sugerir que Justino carec\u00eda de una familiaridad \u00edntima con la escritura o quiz\u00e1s que solo presumi\u00f3 que tal texto exist\u00eda ( NTApocr. 1: 444).<\/p>\n
Aunque probablemente sea un documento separado y, por lo tanto, no una referencia a nuestros Hechos, Tertuliano ( Apol. 5 y 21) conoce una tradici\u00f3n en la que se cre\u00eda que Pilato hab\u00eda enviado cartas a Tiberio que conten\u00edan relatos detallados de las maravillas realizadas por Jes\u00fas. . Tertuliano est\u00e1 convencido por el tono de esta correspondencia de que el mismo Pilato podr\u00eda ser considerado cristiano sobre la base de la fuerza de su convicci\u00f3n personal. Eusebio ( Hist. Eccl. 2.2.1-2) ofrece un apoyo adicional para la tradici\u00f3n atestiguada por Tertuliano . Pero Eusebio tambi\u00e9n registra que durante el reinado de Daia Maximinus (ca. 311-12) se circul\u00f3 una "falsificaci\u00f3n" del texto de los Hechos con la intenci\u00f3n de engendrar animosidad contra los cristianos ( Hist. Ecl.1.9.3; 9.5.1). A pesar de la certificaci\u00f3n de Eusebio, es imposible saber con certeza si alguna copia existente de los Hechos refleja realmente un texto anterior a finales del siglo III. Si bien es posible que la falsificaci\u00f3n a la que se refiere Eusebio fuera de hecho una perversi\u00f3n de alguna forma anterior de los Hechos, la opini\u00f3n acad\u00e9mica prevaleciente es que los "Hechos cristianos" se escribieron solo despu\u00e9s de tal falsificaci\u00f3n y que se consideraron en orden para difundir el efecto de su da\u00f1o.<\/p>\n
Se han identificado dos ediciones b\u00e1sicas de las Actas entre las muchas copias del texto que est\u00e1n disponibles. La edici\u00f3n m\u00e1s antigua (Recensi\u00f3n A), que est\u00e1 atestiguada en traducciones griegas, latinas, coptas, sir\u00edacas, armenias y \u00e1rabes, tambi\u00e9n aparece como la base de un manuscrito griego del siglo XII que se erige como la copia m\u00e1s antigua de los Hechos que se conoce. a los eruditos modernos. Una segunda edici\u00f3n de los Hechos (Recensi\u00f3n B), que se ha conservado solo en griego, revela numerosas alteraciones de la primera edici\u00f3n. Estas adiciones y expansiones obvias indican que esta edici\u00f3n es una construcci\u00f3n secundaria de los Hechos. Entre los cambios en la Recensi\u00f3n B se incluyen la introducci\u00f3n de materiales b\u00edblicos adicionales y la inserci\u00f3n de lamentaciones sobre Jes\u00fas por parte de su madre, Mar\u00eda Magdalena y Jos\u00e9 de Arimatea. Una preocupaci\u00f3n pronunciada por la madre de Jes\u00fas comotheotokos sugiere que la forma m\u00e1s antigua de esta segunda y m\u00e1s reciente edici\u00f3n probablemente no deber\u00eda estar fechada antes del Concilio de \u00c9feso.<\/p>\n
Muchas versiones de los Hechos contienen un pr\u00f3logo que se atribuye a un tal Anan\u00edas (copto: Eneas; lat\u00edn: Emaus), que afirma haber recibido el texto en hebreo y haberlo copiado al griego durante el siglo V (425). Este pr\u00f3logo especifica que la pasi\u00f3n de Cristo ocurri\u00f3 el octavo d\u00eda antes de las calendas de abril. Epifanio ( Haer. 50.1.5) observa que los her\u00e9ticos Cuartodecimanes afirmaban tener conocimiento de esta fecha que se basaba en informaci\u00f3n que se pod\u00eda encontrar en los Hechos. Por lo tanto, es probable que los cuartodecimanes ya tuvieran alguna forma de los Hechos, con este pr\u00f3logo adjunto, en la \u00e9poca de Epifanio a fines del siglo IV.<\/p>\n
La narraci\u00f3n de los Hechos est\u00e1 ordenada de acuerdo con la secuencia de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas tal como se conserva dentro del registro can\u00f3nico del evangelio. El autor, sin embargo, ha agregado detalles sustanciales a los relatos para completar el panorama de hechos. Ante la insistencia de las autoridades jud\u00edas, Pilato convoca a Jes\u00fas para que lo examine, pero a la entrada de Jes\u00fas, los estandartes romanos se inclinan ante el asombro de todos los presentes ( cap. 1). Despu\u00e9s de que doce hombres dan testimonio de que \u00e9l no -naci\u00f3 de la fornicaci\u00f3n- (cap. 2), Jes\u00fas es examinado y liberado a la voluntad de los jud\u00edos, quienes asumen la responsabilidad de su muerte ( cap.3-4). Nicodemo ofrece m\u00e1s testimonio en nombre de Jes\u00fas, por numerosas personas a quienes Jes\u00fas san\u00f3 (incluida la mujer con "flujo de sangre", que aqu\u00ed se llama Berenice [texto en lat\u00edn: Ver\u00f3nica]; Marcos 5: 25-34), y por otro grupo no especificado de personas que fueron testigos de las ense\u00f1anzas y los milagros que se realizaron durante su ministerio (cap\u00edtulos 5-8). Despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n y el entierro de Jos\u00e9 de Arimatea (cap\u00edtulos 9-11), se proporcionan una serie de milagros y pruebas de la resurrecci\u00f3n como evidencia de que las acciones de las autoridades jud\u00edas se cometieron por error (cap\u00edtulos 12-16).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cameron, R. 1982. Los otros evangelios. Filadelfia.<\/p>\n
Finegan, J. 1969. Registros ocultos de la vida de Jes\u00fas. Filadelfia.<\/p>\n
James, MR 1924. El Nuevo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
Tischendorf, C. 1876. Evangelia Apocrypha. Leipzig.<\/p>\n
CLAYTON N. JEFFORD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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