PITOM<\/b> (LUGAR) [ Heb pı̄tōm ( פִּתֹם) ]. Una de las dos ciudades de almacenamiento construidas por los hebreos mientras estaban en Egipto (\u00c9xodo 1:11) trabajando bajo un fara\u00f3n opresivo. La ciudad tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como fortaleza para ayudar a proteger a Egipto de la invasi\u00f3n del este.<\/p>\n
Se ha demostrado que el pı̄tōm hebreo es una transcripci\u00f3n de la frase egipcia pr ˒itm (v\u00e9ase Redford 1963: 403). La expresi\u00f3n egipcia significa "casa de Atum". La palabra pr significa "morada", "templo" o "casa", mientras que ˒itm es el nombre del dios Atum, que personifica al sol. De los textos egipcios como la estela de Abu Simbel ( AEL 2: 57-78), el papiro Harris y la inscripci\u00f3n de Wadjhoresne, es evidente que el pr ˒itm tambi\u00e9n se us\u00f3 en referencia a las propiedades de los templos. Desde el final del per\u00edodo Sa\u00edta (es decir, despu\u00e9s del 525 a. C. ), la frase parece nombrar una ciudad.<\/p>\n
La ciudad solo se menciona directamente una vez como "Pitom" en la Biblia (\u00c9xodo 1:11). Sin embargo, algunos eruditos sugieren que G\u00e9nesis 46:28 tambi\u00e9n puede referirse al mismo lugar. Aunque el TM dice "Goshen", la LXX dice hērōōn polin , que se ha relacionado con Pithom a trav\u00e9s de la equivalencia de Atum con el dios Ero. Adem\u00e1s, la versi\u00f3n copta de Bohairic dice "Pithom" en lugar de hērōn polin .<\/p>\n
La pregunta que sigue pendiente con respecto a Pit\u00f3n es: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la ubicaci\u00f3n de la ciudad? Uno puede averiguar ciertas pistas del relato b\u00edblico en \u00c9xodo 1:11, como (1) Pitom probablemente se encuentra cerca de la ciudad de Rams\u00e9s, una ciudad que se encuentra en W\u00e2dı̄ Tumilat , hist\u00f3ricamente conocida como una ruta entre Egipto y el Oriente, y (2) la arquitectura egipcia debe permanecer desde la \u00e9poca del \u00c9xodo en la Edad de LB. En consecuencia, la evidencia de la arqueolog\u00eda es de suma importancia en la identificaci\u00f3n de este sitio.<\/p>\n
Las excavaciones en Egipto han dado como resultado tres evaluaciones importantes de la evidencia arqueol\u00f3gica de la ubicaci\u00f3n de Pit\u00f3n. La primera ubicaci\u00f3n fue propuesta por Edouard Naville en 1888. Despu\u00e9s de excavar Tell el-Maskhuta en el delta E , lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el sitio era Pitom b\u00edblico. Alan Gardiner, m\u00e1s tarde desafiando la teor\u00eda de Naville en 1918, propuso otro sitio en Tell el-Ratabah. Finalmente, en 1968 EP Uphill sugiri\u00f3 una tercera ubicaci\u00f3n en el sitio de la antigua capital Heli\u00f3polis (Innu egipcio) a solo una milla al norte de Matariyeh.<\/p>\n
La propuesta de \u00c9douard Naville ha recibido la mayor atenci\u00f3n de los estudiosos posteriores. Ver MASKHUTA, DIGA EL-. Despu\u00e9s de que su expedici\u00f3n arqueol\u00f3gica comenzara en 1883, inform\u00f3 sus hallazgos que lo llevaron a concluir que Tell el-Maskhuta ("mont\u00edculo de \u00eddolos \/ im\u00e1genes") era Pit\u00f3n. Primero, encontr\u00f3 el top\u00f3nimo pr ˒itm usado en este sitio, junto con ṯkw (t) (identificado tambi\u00e9n con Sucot). Argument\u00f3 que pr ˒itm era el nombre religioso dado al sitio, mientras que ṯkw (t) era el nombre civil. En segundo lugar, Naville concluye que los restos del tell evidencian una construcci\u00f3n que era a la vez una fortaleza y un edificio de almacenamiento. En tercer lugar, una inscripci\u00f3n en lat\u00edn que se encuentra en el sitio menciona a Ero (o Gk Hero), com\u00fanmente asociado conhērōōn polis . Hero es el equivalente griego de Atum (v\u00e9ase Gardiner 1918: 267-69), de ah\u00ed que hērōōn polis est\u00e9 conectado con pr ˒itm. Finalmente, se traza un paralelo entre los ladrillos que se encontraron en Tell el-Maskhuta sin paja y los ladrillos de \u00c9xodo 5: 6-10, que fueron hechos por los hebreos sin paja.<\/p>\n
Alan Gardiner no estuvo de acuerdo con los hallazgos y conclusiones de Naville. En particular, tradujo uno de los marcadores latinos de manera diferente, concluyendo que el mensaje identificaba el sitio actual (Tell el-Maskhuta) como a nueve millas de distancia de Ero. En consecuencia, Tell el-Maskhuta no podr\u00eda ser Pithom. Un sitio identificado como Tell el-Ratabah fue su elecci\u00f3n para la ciudad de Pit\u00f3n.<\/p>\n
La tercera opci\u00f3n apareci\u00f3 cuando E. Uphill, en desacuerdo con Naville, propuso el sitio de Heliopolis como Pithom. El enfoque de Uphill plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo habr\u00edan entendido los egipcios el pr˒itm. Su suposici\u00f3n era que la comprensi\u00f3n de los egipcios de pr˒itm tambi\u00e9n ser\u00eda la comprensi\u00f3n del escritor hebreo. Observ\u00f3 que los contempor\u00e1neos ver\u00edan la frase como designando el santuario nacional ubicado en Heli\u00f3polis. En apoyo de su opini\u00f3n, Uphill observ\u00f3 que Sir Flinders Petrie descubri\u00f3 un templo, posiblemente para el dios Atum, en Heli\u00f3polis. Gardiner se opone a esta propuesta, ya que no existe ninguna prueba definitiva de que el templo fuera tan dedicado (el templo se ha considerado t\u00edpicamente como dedicado a la deidad Rē˓-Harakhti). Sin embargo, Uphill se\u00f1ala que Innu estaba estrechamente relacionado con Atum. Por tanto, no se puede descartar absolutamente la posibilidad del templo para Atum.<\/p>\n
Una adici\u00f3n importante a las tres ideas propuestas es la evidencia proporcionada por John S. Holladay en 1983. Hablando sobre las excavaciones en curso relativas al W\u00e2dı̄ Tumilat , comenta que se han descubierto muchas estatuas de Rams\u00e9s II desde Naville (1883) en Maskhuta, pero la cer\u00e1mica y la vivienda encontradas no son anteriores al siglo VII.<\/p>\n
Con tres evaluaciones diferentes de la evidencia arqueol\u00f3gica disponible, los estudiosos no encuentran unanimidad en la identificaci\u00f3n de la ubicaci\u00f3n de Pit\u00f3n. Mientras que algunos eruditos ven a Pithom como probablemente Tell el-Maskhuta, otros ven a Tell como Sucot ( ṯkw (t). Mientras que algunos ven a Tell el-Ratabah como probablemente Pitom, otros afirman que Tell el-Ratabah era la ciudad de Rams\u00e9s. El consenso existente entre los estudiosos es que se necesita m\u00e1s evidencia arqueol\u00f3gica para llegar a una conclusi\u00f3n definitiva.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bleiberg, EL 1983. La ubicaci\u00f3n de Pithom y Sucot. AW 6: 21-27.<\/p>\n
Gardiner, A 1918. The Delta Residence of the Ramessides. JEA 5: 267-69.<\/p>\n
Helck, W. 1965. Ṯkw und die Ramses-stadt. VT 15: 35-48.<\/p>\n
Naville, E. 1903. La Ciudad Almac\u00e9n de Pithom y la Ruta del \u00c9xodo. 3d ed. Egypt Exploration Fund, Memoir No. 1. Londres.<\/p>\n
Peet, ET 1924. Egipto y el Antiguo Testamento. Liverpool.<\/p>\n
Redford, DB 1963. \u00c9xodo 1, 11. VT 13: 401-18.<\/p>\n
Uphill, EP 1968. Pitom y Rams\u00e9s: su ubicaci\u00f3n y significado I. JNES 27: 291-316.<\/p>\n
—. 1969. Pitom y Rams\u00e9s: su ubicaci\u00f3n y significado II. JNES 28: 15-39.<\/p>\n
TOM F. WEI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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