POLICARP, MARTIRDOMO DE. <\/b>El relato del martirio de Policarpo (MPol) est\u00e1 contenido en una carta escrita por la Iglesia en Esmirna a la Iglesia en Philomelium (una ciudad peque\u00f1a pero razonablemente importante en Frigia) y m\u00e1s all\u00e1 de eso -a todas las comunidades de la iglesia santa y cat\u00f3lica morando en todos los lugares ". La conclusi\u00f3n indica que un tal Marci\u00f3n fue el responsable de la redacci\u00f3n de la carta ( MPol 20.1) y que una persona llamada Evarestus actu\u00f3 como escriba ( MPol20.2), aunque el texto tambi\u00e9n puede interpretarse en el sentido de que Marci\u00f3n era "el testigo autorizado" y Evaristus el autor (Dehandschutter 1979: 280). Sin embargo, la conexi\u00f3n entre el marco epistolar y el relato del martirio es puramente ad hoc y no justifica la identificaci\u00f3n de una categor\u00eda separada para el martirio cristiano en forma epistolar (Dehandschutter 1979: 157-89). As\u00ed MPol es el primero de los martyria narrativos de la Iglesia primitiva.<\/p>\n
El contenido del documento se puede resumir de la siguiente manera: una introducci\u00f3n sobre -el martirio seg\u00fan el evangelio- ( MPol 1); un relato del martirio de aquellos que precedieron a Policarpo (2-4), incluyendo especialmente la descripci\u00f3n del coraje del "m\u00e1s noble Germ\u00e1nico" en MPol 3 y las reflexiones apesadumbradas sobre Quinto el Frigio en MPol 4 (quien al principio se oblig\u00f3 a s\u00ed mismo y algunos otros se adelantaron y luego perdieron los nervios); un extenso recital del martirio del propio Policarpo (5-18); y una conclusi\u00f3n (19-20). Sigue una serie de ap\u00e9ndices: una nota cronol\u00f3gica que puede o no ser parte de la carta original ( MPol21); una conclusi\u00f3n que se hace eco del vocabulario y los temas del principio de la carta y que tambi\u00e9n puede o no ser parte de la carta original (22.1); una nota sobre la transmisi\u00f3n del manuscrito de MPol , posiblemente reformulado por el mismo copista que se identifica en el \u00faltimo apartado (22.2); y la \u00faltima secci\u00f3n, una nota de Pionius, probablemente un escritor del siglo IV disfrazado de m\u00e1rtir del siglo III, Pionius, que explica las circunstancias bajo las cuales copi\u00f3 MPol y sugiere que MPol iba a ser parte de una colecci\u00f3n de materiales dedicados a Policarpo (22,3). Tambi\u00e9n tenga en cuenta que el ms de Mosc\u00fa de MPol se interrumpe antes de la doxolog\u00eda al final de MPol21 y agrega en ese momento su propia versi\u00f3n elaborada de MPol 22.2-3. El relato del martirio de Policarpo es el coraz\u00f3n del documento e incluye los siguientes elementos: la retirada preliminar de Policarpo a la seguridad ( MPol 5); su arresto (6-8); su juicio sumario ante el proc\u00f3nsul en el estadio (9-11); el martirio mismo (12-18). El martirio en s\u00ed relata las reacciones de la multitud (12-13), la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias de Policarpo, modelada hasta cierto punto en los primeros materiales eucar\u00edsticos (14), la quema de Policarpo (15-16) y el tratamiento de sus restos ( 17-18).<\/p>\n
Lightfoot demostr\u00f3 la autenticidad de la carta a satisfacci\u00f3n de la mayor\u00eda. El escepticismo en este punto no ha sido completamente desterrado (Schwartz 1972), pero mucho m\u00e1s significativo ha sido el desaf\u00edo de Gr\u00e9goire y Orgels (1951) a la dataci\u00f3n aceptada desde hace mucho tiempo de MPol y las preguntas planteadas por von Campenhausen (1957) sobre la integridad del documento. Para entender el debate es necesario recordar que MPol nos es conocido no s\u00f3lo en una forma independiente de los mss griegos y versiones tempranas, sino tambi\u00e9n de la discusi\u00f3n de Eusebio sobre \u00e9l ( Hist. Eccl. 4.15). El historiador representa MPol citando la direcci\u00f3n, parafraseando MPol 1-6 y luego volviendo al texto mismo deMPol 7-19. Para ser m\u00e1s precisos, se interrumpe poco despu\u00e9s del comienzo del MPol 19 (con las palabras -para que se hable de \u00e9l en todos los lugares, incluso por los paganos-); y as\u00ed Eusebio o no conoc\u00eda la nota cronol\u00f3gica en MPol 21 o no crey\u00f3 conveniente ocuparse de ella. La par\u00e1frasis de Eusebio de MPol 1-6 es digna de menci\u00f3n por la ausencia del tema de la imitaci\u00f3n de Cristo prominente en el manuscrito de MPol. Y su forma del texto de MPol 7-19 destaca por su omisi\u00f3n de la referencia a la paloma en MPol 16.1, que se dec\u00eda que hu\u00eda de la herida infligida al m\u00e1rtir por el verdugo.<\/p>\n
La beca mayor est\u00e1 dominado por la fecha de ANUNCIO DE 23 de febrero de 155, o el ANUNCIO DE 22 de febrero de 156, por el martirio de Policarpo. Estas sugerencias se apoyan en argumentos complejos ejercida sobre la nota cronol\u00f3gico en Mpol 21. La fecha sorprendentemente tard\u00eda de ANUNCIO 177 para el martirio de Policarpo propuesto por Gr\u00e9goire y Orgel (1951) depende de con respecto a la nota cronol\u00f3gico en Mpol 21 como una adici\u00f3n tard\u00eda al texto, ofreciendo un nuevo an\u00e1lisis de los datos proporcionados por Eusebio, tanto en su historia de la Iglesia como en su cr\u00f3nica, y tratando la discusi\u00f3n de Quinto en MPol4 como respuesta al montanismo. Sin embargo, los argumentos en contra de esta interpretaci\u00f3n de la evidencia son s\u00f3lidos y es probable que se prefiera una fecha anterior. Algunos han defendido AD 167 (la fecha en que Eusebio da realmente en su cr\u00f3nica) o menos (Marrou 1953; Brind’Amour 1980). Otros han estado dispuestos a dar mayor cr\u00e9dito a la nota cronol\u00f3gica en MPol 21 (parcialmente apoyado por la referencia al Asiarch Philip en MPol 12.2) y sugerir una fecha de ca. ANUNCIO155-60 (Schoedel 1967: 58, 68, 78-79; Barnes 1967; 1968; Dehandschutter 1979: 191-219). Este enfoque de los datos proporcionados por la nota cronol\u00f3gica implica dejar de lado la menci\u00f3n de "un gran s\u00e1bado" (el d\u00eda en que Policarpo fue martirizado) como \u00fatil para ser m\u00e1s preciso. La incertidumbre sobre el significado de esta expresi\u00f3n tan discutida queda bien ilustrada por el esfuerzo de Rordorf (1980) por tomarla como una referencia a una celebraci\u00f3n de la Terminalia pagana que coincidi\u00f3 con un s\u00e1bado. Rordorf se\u00f1ala que MPol describe a paganos y jud\u00edos igualmente libres de asistir a las festividades. Cualquier fecha anterior para el martirio de Policarpo que las sugeridas anteriormente se descarta por el hecho de que Ireneo dice Policarpo (Eus. Hist. Eccl.5.24.16) haber visitado Anicetus en Roma; porque generalmente se piensa que Aniceto se convirti\u00f3 en obispo de Roma alrededor del a\u00f1o 155 D. C. (tal vez en el a\u00f1o 155 D. C. como muy pronto).<\/p>\n
Otro enfoque a los problemas presentados por MPol ha llevado a teor\u00edas de interpolaci\u00f3n. Esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n fue seguida de manera m\u00e1s persuasiva por von Campenhausen (1957). Puso en tela de juicio no s\u00f3lo elementos ausentes de la par\u00e1frasis de Eusebio del MPol 1-6 (en particular el tema de la imitaci\u00f3n de Cristo), sino tambi\u00e9n ciertos materiales ya presentes en el texto conocido por Eusebio. Entre estos \u00faltimos se encuentran la discusi\u00f3n sobre Quinto en MPol 4, elementos de lo milagroso en el relato y los puntos en MPol 17-18 que parecen reflejar una veneraci\u00f3n a los m\u00e1rtires y una evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica de tal veneraci\u00f3n demasiado desarrollada para el siglo II. . La nota cronol\u00f3gica en MPol21 se considera una adici\u00f3n posterior, y la conclusi\u00f3n en MPol 22.1 se ve como el trabajo del mismo redactor que desarroll\u00f3 el tema del -martirio de acuerdo con el evangelio- ( MPol 1.1) y quien presumiblemente traz\u00f3 los paralelismos entre la muerte de los m\u00e1rtires y la pasi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
La visi\u00f3n de Von Campenhausen sobre el tema ha sido desarrollada y refinada por Conzelmann (1978), modificada significativamente por Schoedel (1967: 47-82), y ahora m\u00e1s o menos abandonada por Barnard (1970), Dehandschutter (1979: 131-55), y Saxer (1982). Un error fundamental de von Campenhausen fue su incapacidad para examinar m\u00e1s detenidamente c\u00f3mo Eusebio trataba sus fuentes. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los paralelismos trazados en MPol entre la muerte de los m\u00e1rtires y la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, como observ\u00f3 Barnard, tambi\u00e9n se encuentran en el informe de Eusebio. Y las razones de von Campenhausen para juzgar ciertos elementos como anacr\u00f3nicos no siempre fueron claras. Pero quiz\u00e1s a\u00fan no sea seguro que se haya equivocado en todos los puntos, incluidos especialmente los temas martirol\u00f3gicos altamente desarrollados en MPol.17-18. En cualquier caso, un resultado general de la cr\u00edtica reciente a MPol es la virtual eliminaci\u00f3n de la erudici\u00f3n de la noci\u00f3n de que originalmente la carta naturalmente habr\u00eda contenido un relato m\u00e1s o menos f\u00e1ctico desprovisto de elementos de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica milagrosa y expl\u00edcita. De hecho, ahora tenemos una teor\u00eda de la transmisi\u00f3n textual de MPol que cuestiona cualquier tendencia a favorecer la evidencia de Eusebio y que tampoco ve raz\u00f3n para seguirlo al eliminar la referencia a la paloma que se dice que vuela de la herida infligida. sobre Policarpo por el verdugo en MPol 16.1 (Dehandschutter 1979: 27-129).<\/p>\n
No ha resultado f\u00e1cil describir con claridad la idea de martirio que se expresa en la carta. MPol naturalmente comparte con el juda\u00edsmo posb\u00edblico y el cristianismo primitivo un \u00e9nfasis en la importancia de afirmar un estilo de vida en obediencia a la voluntad de Dios y de estar comprometido con \u00e9l, si es necesario, hasta el punto de la muerte. MPol tambi\u00e9n comparte naturalmente con el juda\u00edsmo y el cristianismo primitivo la confianza de que Dios recompensar\u00e1 a los que perseveren hasta el final con una "corona de incorrupci\u00f3n" ( MPol17.1). En la Iglesia primitiva, sin embargo, se abrieron nuevos horizontes por el hecho de que la exigencia de lealtad a la ley fue reemplazada por la experiencia de comuni\u00f3n con Jesucristo. Para resolver las implicaciones de esta diferencia, sigue siendo \u00fatil ver al m\u00e1rtir como el antecedente del santo en el sentido t\u00e9cnico posterior del t\u00e9rmino. As\u00ed en MPol, los m\u00e1rtires se muestran, por su aguante en el sufrimiento, como personas que ya no son humanas sino ya -angelicales- (2.3), y el martirio de Policarpo est\u00e1 marcado por un despliegue de milagros (5.2; 9.1; 15.2; 16.1). Adem\u00e1s, los fieles, que hab\u00edan tratado a Policarpo cuando estaba vivo con tal reverencia que constantemente buscaban -tocar su carne- (13.2), tambi\u00e9n intentan recuperar su cuerpo -para tener comuni\u00f3n con su santa carne- (17.1). Cuando se les niega eso, recogen sus huesos, los colocan en un lugar -adecuado- (18.2) y planean celebrar -el cumplea\u00f1os de su martirio- en el aniversario de su muerte (18.3). Tales actos parecen presuponer un patr\u00f3n de culto establecido (Rordorf 1972); y aunque la cuidadosa distinci\u00f3n aqu\u00ed entre el "culto" debido a Cristo y el "amor" debido a los m\u00e1rtires (17. 3) evidentemente refleja un debate en desarrollo sobre la veneraci\u00f3n de los m\u00e1rtires, el autor est\u00e1 dispuesto a aceptar las actitudes populares sobre este punto (Saxer 1982: 992-99). Algunos eruditos, sin embargo, se ocupan de tales elementos enMPol meramente como anticipaciones ingenuas de desarrollos posteriores y enfatiza hasta qu\u00e9 punto la celebraci\u00f3n anual fue pensada, como dice el propio MPol 18.3, -en memoria de aquellos que ya han disputado y para la formaci\u00f3n y preparaci\u00f3n de aquellos cuyo destino ser\u00e1-. Dehandschutter (1982), por ejemplo, presenta MPol como centrado en la obediencia a la voluntad de Dios (2.1; 7.1) y preocupado por la salvaci\u00f3n de -todos los hermanos- en lugar de -uno solo- (1.2). Desde este punto de vista, la regla de retirarse y no lanzarse hacia el martirio (1.2; 4) no solo refleja una conciencia de los peligros del entusiasmo por la estabilidad institucional y la respetabilidad social, sino que tambi\u00e9n sugiere que el centro teol\u00f3gico de MPolse encuentra menos en un \u00e9nfasis en la salvaci\u00f3n individual y el logro de una santidad especial que en un llamado a obedecer a Dios y a atender la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
El problema de la mirada teol\u00f3gica de MPol llega a un punto cr\u00edtico en la interpretaci\u00f3n del tema de la -imitaci\u00f3n de Cristo- (1.1; 17.3; 19.1) y la valoraci\u00f3n del papel de los paralelismos trazados entre la suerte del m\u00e1rtir y la pasi\u00f3n de Cristo. Cristo. Estas caracter\u00edsticas de MPol han sido consideradas como demasiado desarrolladas para el siglo II por aquellos que las ven como diferenciando al m\u00e1rtir de otros cristianos y estableci\u00e9ndolo como un foco independiente de piedad junto a Cristo (von Campenhausen 1957). M\u00e1s particularmente, se ha establecido una distinci\u00f3n entre Nachfolge en el NT (un seguimiento de Cristo en t\u00e9rminos de obediencia y fe) y Nachahmung en MPol.(una imitaci\u00f3n de Cristo que implica un \u00e9nfasis en la santidad especial del m\u00e1rtir). El tema de la imitaci\u00f3n en MPol , sin embargo, no se lleva a cabo con gran coherencia y, en opini\u00f3n de muchos, es compatible con el tratamiento de Esteban en Hechos 7 (Ireneo, Adv. Haer. 3.12.10-13) o con Santiago en Hegesippus (Eus. Hist. Eccl. 2.23.4-18). Por tanto, puede ser correcto decir que MPol no pretende tanto imitar la pasi\u00f3n como mostrar que el comportamiento de Policarpo estaba en armon\u00eda con la voluntad de Dios y en conformidad con el evangelio (Schoedel 1967: 51-82; Dehandschutter 1982).<\/p>\n
El esfuerzo de Kretschmar (1972) para leer MPol desde un \u00e1ngulo bastante diferente en el contexto de una tradici\u00f3n popular de la Pascua cristiana y ver el martirio como un evento cuasi-eucar\u00edstico ( MPol 14) es altamente sugerente y altamente problem\u00e1tico.<\/p>\n
La teolog\u00eda de MPol est\u00e1 claramente dirigida contra un malentendido del martirio. Varios estudiosos han pensado que el montanismo, con su hogar en Frigia y su especial entusiasmo por el martirio, est\u00e1 representado por Quinto ( MPol 4). Esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con los problemas de dataci\u00f3n y la posibilidad de interpolaciones esbozados anteriormente. Otra sugerencia es que MPol representa una respuesta al gnosticismo que en algunas formas se opuso al martirio y en otras formas (notablemente en el Apocryphon de James ) alent\u00f3 el martirio voluntarioso (Dehandschutter 1982: 665-67). Sin embargo, parece m\u00e1s probable que MPolest\u00e1 enfrentando dificultades que podr\u00edan surgir en cualquier comunidad cristiana debido a una precauci\u00f3n excesiva o un celo excesivo al enfrentar desaf\u00edos hostiles del entorno social de las iglesias. Por lo tanto, MPol proporciona una perspectiva equilibrada que presumiblemente habr\u00eda ayudado a preservar la estabilidad del grupo y habr\u00eda posibilitado respuestas mesuradas a la presi\u00f3n externa. Al mismo tiempo, parece probable que MPol tambi\u00e9n estuviera tomando en cuenta una tendencia incipiente dentro de las iglesias a honrar demasiado al m\u00e1rtir. Porque si la distinci\u00f3n entre el culto a Cristo y el amor a los m\u00e1rtires en MPol 17.3 no sirve como evidencia de interpolaci\u00f3n, el autor del documento seguramente est\u00e1 reaccionando contra lo que consideraba una veneraci\u00f3n exagerada de estas figuras.<\/p>\n
Es probable que las bases de una veneraci\u00f3n tan exagerada se hayan sentado en la cultura popular del mundo grecorromano con la piedad que rodeaba a los h\u00e9roes y sus reliquias. Incluso Klauser (1974), que hab\u00eda cuestionado tal influencia, retir\u00f3 sus argumentos a favor de las ra\u00edces puramente jud\u00edas de la idea cristiana del martirio en una nota adjunta a la reimpresi\u00f3n de su muy citado ensayo sobre el tema. A este respecto, puede ser relevante se\u00f1alar que el culto a los m\u00e1rtires y el culto com\u00fan a los muertos no se distinguen claramente entre s\u00ed (Saxer 1982: 995) y que, en consecuencia, el trato normal de los muertos puede haber allanado el camino. en algunas comunidades para pr\u00e1cticas m\u00e1s desarrolladas. Las influencias del helenismo tambi\u00e9n se encuentran, sin embargo, en otro nivel en MPol. Cabe recordar que las ideas jud\u00edas sobre el martirio tuvieron un impacto en el cristianismo en el siglo II y m\u00e1s all\u00e1, principalmente a trav\u00e9s de 2 Macabeos (6-7) y 4 Macabeos , y que 4 Macabeos en particular presenta a los m\u00e1rtires jud\u00edos como -atletas- espirituales que encarnan las virtudes griegas tradicionales. Los ecos de esta literatura son frecuentes en MPol (Baumeister 1980: 295-99), y este trasfondo explica en parte el \u00e9nfasis aqu\u00ed en las cualidades espirituales de aquellos que luchan por Cristo en la arena. Se a\u00f1aden nuevas dimensiones a la concepci\u00f3n de tales cualidades en el contexto cristiano donde existe la posibilidad de -hacerse part\u00edcipe de Cristo- ( MPol 6.2; cf.Fil 3, 10) y de ser -ya no personas, sino \u00e1ngeles- ( MPol 2.3; cf. Jn 17). Tal aumento de las virtudes del m\u00e1rtir parece estar relacionado con un creciente entusiasmo por los milagros inspirados en las concepciones populares del -hombre divino- dotado sobrenaturalmente (Baumeister 1980: 302-6). MPol , sin embargo, todav\u00eda se encuentra al comienzo de esta transformaci\u00f3n del m\u00e1rtir en santo. La teolog\u00eda y la espiritualidad del documento pertenecen fundamentalmente al mundo del juda\u00edsmo posb\u00edblico y al cristianismo del NT.<\/p>\n
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WILLIAM R. SCHOEDEL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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