PONTIUS PILATE<\/b> (PERSONA) [ Gk Pontios Pilatos ( Ποντιος Πιλατος ) ].El quinto gobernador romano de Judea, durante cuyo mandato fue ejecutado Jes\u00fas de Nazaret. Pilato es conocido principalmente por Josefo y los Evangelios. Fil\u00f3n informa con cierto detalle un incidente durante el servicio de Pilato en Judea, T\u00e1cito lo menciona de pasada en relaci\u00f3n con los or\u00edgenes cristianos, algunas de las monedas de Pilato han sobrevivido y una inscripci\u00f3n descubierta en Cesarea Mar\u00edtima en 1961 completa la evidencia principal. Este dossier es m\u00e1s extenso y detallado que el de cualquier otro gobernador romano de Judea, circunstancia que probablemente se explica por el especial inter\u00e9s cristiano por \u00e9l. Tal inter\u00e9s explica no solo los datos de los Evangelios y la referencia de T\u00e1cito, sino tambi\u00e9n la disponibilidad para Josefo, en Roma, de tanta informaci\u00f3n sobre este gobernador. Sin embargo,<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cronolog\u00eda<\/p>\n
B. T\u00edtulo y responsabilidades<\/p>\n
C. Pilato y Roma<\/p>\n
D. Pilato y los jud\u00edos<\/p>\n
E. Los acontecimientos del gobierno de Pilato<\/p>\n
F. Secuelas y m\u00e1s all\u00e1<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
El a\u00f1o del nombramiento de Pilato al cargo se da com\u00fanmente como 26 o 27 D.C. Esto resulta sin dificultad de las declaraciones de Josefo de que el predecesor de Pilato, Valerio Grato, fue nombrado despu\u00e9s de la muerte de Augusto (agosto del 14 D.C. ) y cumpli\u00f3 once a\u00f1os antes de ser reemplazado. por Pilato ( Ant 18.2.2 \u00a7\u00a733, 35). Probablemente deber\u00eda suponerse que pasaron algunos meses, tal vez hasta la primavera del 15 D . C. , antes de que Grato fuera enviado a Judea. De manera similar, un nombramiento de Pilato en el 26 o 27 D.C. es corroborado por el aviso de Josefo ( Ant 18.4.2 \u00a789) de que Pilato sirvi\u00f3 durante diez a\u00f1os antes de ser suspendido de su cargo poco antes de la muerte de Tiberio, que se produjo en marzo de 37.CE<\/p>\n
En contraposici\u00f3n a esta fecha habitual del t\u00e9rmino de Pilato, ca. 26-37 d. C. , ha habido algunas discusiones importantes sobre su comienzo y algunas incertidumbres menores sobre su final. Las dificultades asociadas con el final de su mandato resultan de los datos que Josefo proporciona en Ant 18.4.2-3 \u00a7\u00a789-90, por un lado, y en 18.5.3 \u00a7\u00a7122-24, por el otro. Seg\u00fan \u00a7\u00a789-90, despu\u00e9s de que Lucio Vitelio, el gobernador romano de Siria, suspendiera a Pilato de su cargo, este \u00faltimo se apresur\u00f3 a ir a Roma pero lleg\u00f3 s\u00f3lo despu\u00e9s de la muerte de Tiberio; Mientras tanto, Vitelio visit\u00f3 Jerusal\u00e9n durante una fiesta de Pascua. Dada la muerte de Tiberio a mediados de marzo del 37 D.C. y la Pascua en abril, estos datos indican claramente que Pilato fue suspendido de su cargo ca. Marzo del 37 D.C.Sin embargo, en \u00a7\u00a7122-24 leemos de una visita de Vitelio a Jerusal\u00e9n durante una fiesta jud\u00eda, momento en el cual le lleg\u00f3 la noticia de la muerte de Tiberio. Parece m\u00e1s probable que esta noticia hubiera llegado a Judea dentro de un mes, y que, por lo tanto, este relato se refiere a la Pascua del 37 D.C. Sin embargo, tal conclusi\u00f3n parecer\u00eda hacer retroceder la visita mencionada en \u00a790 a la Pascua del 36 D.C. , pero Parece muy improbable que Pilato, si fue suspendido antes de abril del 36 D.C. , no hubiera llegado a Roma (a lo que se dice que se apresur\u00f3; \u00a789) hasta marzo del 37 D.C.<\/p>\n
Para resolver este dilema, algunos podr\u00edan mover la primera visita (\u00a790) a los Tabern\u00e1culos en el oto\u00f1o de 36 CE (Holzmeister 1932: 228-32) o incluso ignorar referencia de Josefo a un festival y colocarlo entre diciembre del 36 CE y enero del 37 D . C. (Smallwood 1954: 12-21). Otros (Blinzler 1959: 180, . N 8) se mover\u00edan la segunda visita (\u00a7\u00a7122-24) posterior a Pentecost\u00e9s (ca. mayo-junio) de 37 CE , dejando el primero de ellos, como dice Josefo, en la Pascua. Parece preferible, sin embargo, para asumir con Otto (1913:. 192-94, n *) que ambas cuentas en Josefo, de hecho, se refieren a una y la misma visita, durante la Pascua de 37 CEEl hecho de que cada relato se centre en diferentes eventos refleja el hecho de que se basan en fuentes que estaban interesadas, respectivamente, en el sumo sacerdocio y en los asuntos herodianos (Schwartz 1981-82: 383-98). Por lo tanto, podemos mantener la clara implicaci\u00f3n de \u00a7\u00a789-90, a saber, que Pilato fue suspendido y enviado a Roma ca. Marzo del 37.<\/p>\n
El tema del inicio de su mandato es mucho m\u00e1s complicado. Como hemos se\u00f1alado, Josefo afirma claramente ( Hormiga 18.2.2 \u00a7\u00a733-35) que el predecesor de Pilato (Grato) fue nombrado despu\u00e9s de la muerte de Augusto (14 CE ) y sirvi\u00f3 once a\u00f1os. Sin embargo, es extra\u00f1o que estos dos, Grato y Pilato, sean los \u00fanicos gobernadores de Judea para quienes Josefo declara la duraci\u00f3n de su mandato (once y diez a\u00f1os, respectivamente). Esta rareza puede resultar sospechosa a la luz de una serie de indicios de que el mandato de Grato fue de hecho mucho m\u00e1s corto, y el de Pilato, en consecuencia, m\u00e1s largo. Los siguientes son los principales indicios de que as\u00ed fue.<\/p>\n
Josefo informa el final del mandato de Grato y el nombramiento de Pilato en su lugar ( Ant 19.2.2 \u00a735) justo antes de la fundaci\u00f3n de la ciudad de Tiber\u00edades en ca. 19-21 CE (18.2.3 \u00a7\u00a736-38), y el segundo es seguido por un largo relato de los acontecimientos que culminaron orientales (18.2.5 \u00a7\u00a753-54) en la misi\u00f3n de Germ\u00e1nico a Oriente y su muerte all\u00ed en 19 CE S\u00f3lo despu\u00e9s de eso, Josefo comienza su relato del mandato de Pilato (18.3.1 \u00a735). La implicaci\u00f3n es que este \u00faltimo comenz\u00f3 ca. 19 D . C.<\/p>\n
De manera similar, Josefo interrumpe su relato del per\u00edodo de Pilato en Judea con un relato de esc\u00e1ndalos relacionados con jud\u00edos y adoradores de Isis en Roma, que ocurrieron, dice, -aproximadamente al mismo tiempo- (18.3.4-5 \u00a7\u00a765-84); a partir de entonces, vuelve a Pilato y Judea. Los acontecimientos de Roma tambi\u00e9n son relatados por T\u00e1cito, quien claramente los remonta al 19 D.C. ( Ann. 2.85). Aqu\u00ed tambi\u00e9n, entonces, como en el p\u00e1rrafo anterior, la implicaci\u00f3n es que el mandato de Pilato hab\u00eda comenzado hacia ca. 19 D . C.<\/p>\n
Todo lo que Josefo relata sobre el mandato de Grato como gobernador de Judea (18.2.2 \u00a7\u00a733-35) es la destituci\u00f3n y el nombramiento de sumos sacerdotes. Se dice que Gratus depuso a uno y nombr\u00f3 a otro, "no mucho despu\u00e9s" nombr\u00f3 a un tercero, y "despu\u00e9s de un a\u00f1o" a un cuarto, que tambi\u00e9n sirvi\u00f3 "durante no m\u00e1s de un a\u00f1o" antes de ser reemplazado por un quinto, Joseph Caif\u00e1s . En este punto, Josefo concluye su relato de Grato diciendo que "habiendo hecho estas cosas Grato regres\u00f3 a Roma". Si bien Josefo contin\u00faa diciendo que Grato hab\u00eda pasado once a\u00f1os en Judea, la impresi\u00f3n que da su narrativa es de un per\u00edodo que dura m\u00e1s como cuatro o cinco a\u00f1os.<\/p>\n
Seg\u00fan Eusebio ( Hist. Eccl. 1.9), los Acta Pilati anticristianos que circularon a principios del siglo IV eran obviamente falsos ya que estaban fechados en el 21 D . C. , varios a\u00f1os antes de que Pilato fuera nombrado, seg\u00fan los datos cronol\u00f3gicos de Josefo. Sin embargo, como ha argumentado Eisler (1931: 13-20), es poco probable que los falsificadores hubieran sido tan est\u00fapidos como para haber fechado incorrectamente a Pilato, y bien podr\u00eda ser que sus copias de Josefo no contuvieran los datos sobre \u00e9l y Grato. duraciones de servicio.<\/p>\n
Parece que las monedas fueron acu\u00f1adas en Judea para 15, 16, 17, y 18 CE , pero a partir de entonces s\u00f3lo en 24 CE (Meshorer 1982: 177). Una explicaci\u00f3n obvia es que hubo alg\u00fan cambio administrativo en ca. 19 D . C. , y esto bien podr\u00eda haber ido acompa\u00f1ado de un cambio de gobernadores.<\/p>\n
Adem\u00e1s, aunque a menudo se argumenta, a este respecto, que el relato de Josefo est\u00e1 en un desorden cronol\u00f3gico (y que, por lo tanto, se puede atribuir poco peso a los argumentos del contexto y el orden), tal generalizaci\u00f3n debe aplicarse con cautela en cualquier particular. caso. Adem\u00e1s, parece que Josefo, de hecho, orden\u00f3 bastante bien su material. Uno solo necesita darse cuenta de que generalmente trae eventos de importancia marginal a su historia (como los asuntos de Partia y Roma) despu\u00e9s de la narraci\u00f3n de eventos en Judea durante el mismo per\u00edodo. Este procedimiento a veces da como resultado que Josefo coloque tales eventos "marginales", que en realidad ocurrieron antes que los eventos "principales" de un per\u00edodo dado ( p . Ej., t\u00e9rmino de un gobernador de Judea) -despu\u00e9s de su narraci\u00f3n de los "eventos principales", que en realidad ocurrieron m\u00e1s tarde (para un an\u00e1lisis detallado de Ant 18-20 que demuestra la pr\u00e1ctica de Josefo, ver Schwartz 1982-83). En nuestro caso, la narrativa de Josefo parece indicar lo siguiente: el hecho de que el relato de los "eventos principales" en Ant 18.2.2 (gobernadores de Judea y su administraci\u00f3n de la provincia) es seguido por relatos de "eventos marginales" en Galilea. California. 19-21 CE y en Partia y Comagene ca. 2 AC -19 CE (es decir, antes del comienzo de los asuntos de Pilato) indica que Josefo considera el per\u00edodo anterior a Pilato como uno que abarca los a\u00f1os hasta ca. 19 D . C.Del mismo modo, el hecho de que Josefo narra los acontecimientos de Roma en el 19 D.C. despu\u00e9s de su narraci\u00f3n central sobre los asuntos de Pilato en Judea (18.3.4-5 \u00a765-84), antes de volver a relatar la aventura final de Pilato, que lo llev\u00f3 a su suspensi\u00f3n del cargo ( 18.4.1-2 \u00a7\u00a785-89), nuevamente indica que Josefo vio el mandato de Pilato como uno que comenzaba ca. 19 D . C.<\/p>\n
Que Pilato fuera nombrado en ese a\u00f1o es tanto m\u00e1s probable en vista del hecho de que los a\u00f1os 17-19 D.C. vieron la misi\u00f3n de Germ\u00e1nico en el Este, una misi\u00f3n inspirada, en parte, por las quejas de Siria y Judea sobre la carga fiscal ( Tac. Ann.2.42.5). No es dif\u00edcil imaginar los esfuerzos de Germ\u00e1nico para apaciguar a la poblaci\u00f3n sobrecargada, incluido el reemplazo de Grato por Pilato. A este respecto, podemos se\u00f1alar, finalmente, que el frecuente despido y nombramiento de sumos sacerdotes por parte de Grato contrasta marcadamente con la retenci\u00f3n por Pilato de Jos\u00e9 Caif\u00e1s, el \u00faltimo designado de Grato, durante todo su mandato. Bien puede ser que Germ\u00e1nico, como parte de un intento de calmar a los jud\u00edos iracundos cuyas sensibilidades religiosas seguramente hab\u00edan sido heridas por el enfoque prepotente de Grato hacia su m\u00e1xima autoridad religiosa, le neg\u00f3 a Pilato el poder de ejercer a\u00fan m\u00e1s tal control del sumo sacerdocio.<\/p>\n
B. T\u00edtulo y responsabilidades<\/b> <\/p>\n
Mientras Josefo y Fil\u00f3n llaman a Pilato epitropos ( JW 2.9.2 \u00a7169; Gaium 299) y T\u00e1cito usa su equivalente latino, procurador ( Ann. 15.44), varios eruditos sugirieron al principio, sobre la base de varios datos comparables de otras partes del imperio , que los gobernadores provinciales pre-claudianos eran de hecho conocidos como "prefectos", por lo que el t\u00e9rmino posterior "procurador" es anacr\u00f3nico con respecto a Pilato (Hirschfeld 1905: 382-85; Jones 1960: 115-25). De hecho, junto con epitropos Josephus usa eparchos,el equivalente griego de "prefecto", para varios de los predecesores y sucesores de Pilato (L\u00e9monon 1981: 46-47), lo que indica que su uso de este \u00faltimo para Pilato probablemente no debe ser presionado. Y la inscripci\u00f3n del edificio descubierta en Cesarea en 1961 (L\u00e9monon 1981: 23-32), que se refiere a \u00e9l como "Pontius Pilatus Praefectus Iudaeae", parece resolver la cuesti\u00f3n. Vea la Fig. PON.01 . El NT usa s\u00f3lo el t\u00e9rmino no t\u00e9cnico hēgemōn (gobernante) para \u00e9l y para otros, un uso paralelo en Josefo tanto con respecto a Pilato ( Ant 18.3.1 \u00a755) como a otros (L\u00e9monon 1981: 43-44). Una despreocupaci\u00f3n popular similar con respecto a los puntos finos de la titulaci\u00f3n se encuentra detr\u00e1s de la disposici\u00f3n de Lucas (Hechos 4: 26-27) de identificar a Pilato como un -arconte- al que se hace referencia en Salmo 2: 2 (LXX ).<\/p>\n
Sin embargo, si bien -prefecto- es un t\u00e9rmino con connotaciones m\u00e1s militares que las del -procurador- administrativo, no parece que esto deba guiar nuestra caracterizaci\u00f3n de las responsabilidades de Pilato. Aunque ciertamente hab\u00eda tropas a disposici\u00f3n de Pilato -unidades auxiliares de infanter\u00eda y caballer\u00eda ( Ant. 18.4.2 \u00a787) -funcionaban m\u00e1s como fuerzas policiales que militares. La responsabilidad de los esfuerzos militares m\u00e1s serios reca\u00eda en el legado de Siria, que ten\u00eda cuatro legiones a su disposici\u00f3n. En el 37 D.C. encontramos a uno de esos legados ayudando a Herodes Antipas, y en el 39-41 D.C.otro fue acusado de hacer cumplir la orden de Gayo de erigir una estatua en el templo de Jerusal\u00e9n. Pero escuchamos de ninguna participaci\u00f3n del legado de Siria en Palestina durante el mandato de Pilato, un hecho que podr\u00eda indicar que el per\u00edodo fue generalmente tranquilo.<\/p>\n
Como gobernador de Judea, Pilato era responsable de todos los aspectos de la administraci\u00f3n romana de la provincia. En primer lugar, esto significaba que estaba a la cabeza de su sistema judicial: tenga en cuenta que cuando Josefo usa una frase abreviada para indicar la autoridad del gobernador, esa frase es "con poder incluso para ejecutar" ( JW 2.8.1 \u00a7117; en el hormiga paralela18.1.11 \u00a72, dice simplemente "con pleno poder"). Los \u00fanicos detalles sobre Pilato como juez provienen del NT con respecto al juicio de Jes\u00fas. Las otras responsabilidades principales de Pilato eran fiscales: era responsable de la recaudaci\u00f3n de tributos e impuestos, del desembolso adecuado de los fondos para las necesidades provinciales y del env\u00edo a Roma de los ingresos y los informes. Sin embargo, no tenemos evidencia con respecto a las actividades de Pilato en estos campos, aparte de su construcci\u00f3n de un acueducto, para lo cual se dice que us\u00f3 dinero sagrado jud\u00edo ( Ant18.3.2 \u00a72). De manera similar, entre los cientos de hitos romanos que atestiguan la construcci\u00f3n de una calzada romana en Palestina, ninguno hasta ahora indica una actividad de ese tipo por parte de Pilato. En el mejor de los casos, uno podr\u00eda se\u00f1alar sus monedas (Meshorer 1982: 177-80) como evidencia del cuidado por el buen funcionamiento del mercado.<\/p>\n
C. Pilato y Roma<\/b> <\/p>\n
No tenemos informaci\u00f3n sobre antecedentes especiales para el nombramiento de Pilato en el cargo. El cargo de gobernador de Judea no era un puesto muy prestigioso y todos los predecesores de Pilato en el cargo, como tambi\u00e9n la mayor\u00eda de sus sucesores, son desconocidos por lo dem\u00e1s. Si bien se ha especulado que Pilato pudo haber tenido v\u00ednculos estrechos con L. Elio Seiano, el prefecto pretoriano que lleg\u00f3 a ser el verdadero gobernante de Roma hasta su ejecuci\u00f3n en el 31 D.C. debido al retiro de Tiberio a Capir, esta hip\u00f3tesis parece carecer de cualquier base razonable. Su principal apoyo, la afirmaci\u00f3n de Fil\u00f3n de que Seianus conspir\u00f3 contra los jud\u00edos ( Gaium 159-60), no est\u00e1 respaldado y es tan dif\u00edcil de cuadrar con los otros datos conocidos que se atribuyen mejor a la ret\u00f3rica filoniana, a saber, la necesidad de tener un tel\u00f3n de fondo oscuro contra el cual la benevolencia de Tiberio hacia los jud\u00edos, que Fil\u00f3n presenta ante Gayo como ejemplo -Puede brillar claramente (Hennig 1975: 160-79). Por otro lado, Juan 19:12 no tiene por qu\u00e9 significar que Pilato hab\u00eda recibido espec\u00edficamente el t\u00edtulo philos tou kaisaros ("amigo de C\u00e9sar"). El uso del t\u00edtulo por parte de Juan podr\u00eda reflejar s\u00f3lo su conocimiento, o el de los jud\u00edos que \u00e9l "cita", de que tal t\u00edtulo exist\u00eda, un hecho que podr\u00edan haber aprendido, por ejemplo, del t\u00edtulo de Agripa I y II.<\/p>\n
Pilato parece haber tenido las manos libres para gobernar su provincia. Es cierto, sin embargo, que en dos ocasiones los s\u00fabditos jud\u00edos de Pilato lo presionaron amenaz\u00e1ndolo con quejarse de \u00e9l ante Roma, y en un caso, se nos dice, en realidad lo hicieron. Pero ninguno de los dos casos parece ser hist\u00f3rico. Es decir, Juan 19:12 es parte del intento de ese evangelio (similar al de otros evangelios) de retratar a un Pilato deseoso de liberar a Jes\u00fas; Por tanto, se introduce la amenaza jud\u00eda de apelar a C\u00e9sar para explicar por qu\u00e9 el gobernador cedi\u00f3 a la presi\u00f3n jud\u00eda. Y la afirmaci\u00f3n de Philo ( Gaium301-5) que los jud\u00edos amenazaron con enviar una embajada a Tiberio, y de hecho enviaron una carta que hizo que la ira de Tiberio cayera sobre Pilato, es solo una parte del intento de este historiador apolog\u00e9tico de retratar a Tiberio como ben\u00e9fico para los jud\u00edos y, por lo tanto, un modelo adecuado para Gaius. Solo al final de la gobernaci\u00f3n de Pilato vemos la intervenci\u00f3n imperial, y es interesante notar que esto fue en respuesta a quejas no de jud\u00edos sino de samaritanos (aunque algunos testigos leyeron incongruentemente "jud\u00edos" en lugar de "samaritanos" en Ant18.4.2 \u00a789). Despu\u00e9s de que Pilato us\u00f3 la violencia para detener una manifestaci\u00f3n armada de los samaritanos cerca del monte Gerizim y ejecut\u00f3 a varios de sus l\u00edderes, una delegaci\u00f3n samaritana se quej\u00f3 ante Vitelio, el legado de Siria. Como ya hemos visto en nuestra discusi\u00f3n sobre la cronolog\u00eda de Pilato, Vitelio respondi\u00f3 suspendiendo a Pilato de su cargo y envi\u00e1ndolo al emperador Tiberio (que muri\u00f3 antes de que llegara Pilato). Este es un buen ejemplo de la relaci\u00f3n ambigua entre los gobernadores romanos de Judea y los legados de Siria: mientras que los primeros eran responsables ante Roma y no ante Antioqu\u00eda (por lo que Vitelio no pudo destituir a Pilato de su cargo ni nombrar a su sucesor), Sin embargo, estaba claro que cuando se necesitaba un representante cercano de Roma, el alto funcionario de Roma en el Este y gobernador de la gran provincia adyacente a Judea,<\/p>\n
D. Pilato y los jud\u00edos<\/b> <\/p>\n
Aparte del episodio samaritano mencionado en el p\u00e1rrafo anterior, en el que todo menos el desafortunado final sangriento no est\u00e1 claro, todos los episodios conocidos del mandato de Pilato se refieren a sus enfrentamientos con sus s\u00fabditos jud\u00edos. El resultado es una impresi\u00f3n de un per\u00edodo muy convulso caracterizado por la hostilidad y la violencia entre el gobernador y sus s\u00fabditos. Josefo cre\u00f3 esta impresi\u00f3n utilizando thorybos , -tumulto-, como el leitmotiv de sus p\u00e1ginas sobre Pilato ( Ant 18 \u00a7\u00a758, 62, 65, 85, 88; Norden 1913: 638-44). De manera similar, Fil\u00f3n generalmente describe la administraci\u00f3n de Pilatos como una caracterizada por "su venalidad, su violencia, sus robos, sus asaltos, su comportamiento abusivo, sus frecuentes ejecuciones de prisioneros no juzgados y su ferocidad salvaje sin fin" ( Gaium 302, trad. Smallwood 1954).<\/p>\n
Sin embargo, estos dos historiadores jud\u00edos deber\u00edan tomarse aqu\u00ed con m\u00e1s de un grano de sal. La caracterizaci\u00f3n que hace Fil\u00f3n de Pilatos es parte de su exaltaci\u00f3n de Tiberio, y ahora podemos agregar que recuerda tanto a su caracterizaci\u00f3n general de gobernadores corruptos ( Flac 105), incluso hasta el punto de varios casos de identidad verbal, que no puede tomarse como particularmente aplicable a Pilato (Schwartz 1987: 213-14). La implicaci\u00f3n de Josefo de que la palabra ethorybei , "ultraje" ( Ant 18.3.5 \u00a765) caracteriza correctamente la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas y el esc\u00e1ndalo en Roma (18.3.5 \u00a7\u00a781-84) es enga\u00f1osa. De hecho, ninguno de los dos eventos parece haber estado asociado con un "tumulto", aunque ha habido mucha especulaci\u00f3n sobre el texto original de laTestimonium Flavianum.Adem\u00e1s, el asunto romano no ten\u00eda nada que ver con Pilato. As\u00ed pues, la narrativa de Josefo nos deja con s\u00f3lo dos enfrentamientos entre Pilato y los jud\u00edos: los problemas de las insignias militares (18.3.1 \u00a7\u00a755-59) y el acueducto (18.3.2 \u00a7\u00a760-62). De estos, solo el \u00faltimo (quiz\u00e1s para identificarse con el enigm\u00e1tico episodio mencionado en Lucas 13: 1) termin\u00f3 con un derramamiento de sangre. Este no es un mal historial para un per\u00edodo tan largo como el de Pilatos; a los gobernadores posteriores, que sirvieron durante per\u00edodos mucho m\u00e1s cortos, les ir\u00eda mucho peor. De manera similar, podemos recordar aqu\u00ed el hecho de que Pilato, a diferencia de su predecesor, dej\u00f3 al mismo sumo sacerdote en el cargo durante todo su mandato, algo que probablemente contribuy\u00f3 a mantener la aceptaci\u00f3n jud\u00eda del dominio romano. Y si bien es cierto que algunas de las monedas de Pilato inclu\u00edan s\u00edmbolos de culto romano, no escuchamos de ninguna oposici\u00f3n en este sentido. En efecto, s\u00f3lo unos a\u00f1os despu\u00e9s de la suspensi\u00f3n de Pilato, Agripa I, un rey jud\u00edo, acu\u00f1aba monedas que mostraban figuras humanas y escenas de culto potencialmente m\u00e1s abrasivas para las sensibilidades religiosas jud\u00edas que las de Pilatos (Burnett 1987: 35-37). Aparentemente, la mayor\u00eda de los jud\u00edos, siendo pr\u00e1cticos con respecto al gobierno romano y herodiano, estaban dispuestos a permitir que Cesarea fuera Cesarea mientras Jerusal\u00e9n -donde Agripa acu\u00f1aba s\u00f3lo monedas anic\u00f3nicas (Burnett 1987: 25; Meshorer 1982: 57-60) – pod\u00eda seguir siendo Jerusal\u00e9n. As\u00ed como Pilato aprendi\u00f3 esta lecci\u00f3n a trav\u00e9s del episodio de las insignias militares, es muy posible que tambi\u00e9n la haya aplicado con respecto a sus monedas. siendo pr\u00e1cticos con respecto al gobierno romano y herodiano, estaban dispuestos a dejar que Cesarea fuera Cesarea mientras Jerusal\u00e9n -donde Agripa acu\u00f1\u00f3 s\u00f3lo monedas anic\u00f3nicas (Burnett 1987: 25; Meshorer 1982: 57-60) – pudiera seguir siendo Jerusal\u00e9n. As\u00ed como Pilato aprendi\u00f3 esta lecci\u00f3n a trav\u00e9s del episodio de las insignias militares, es muy posible que tambi\u00e9n la haya aplicado con respecto a sus monedas. siendo pr\u00e1cticos con respecto al gobierno romano y herodiano, estaban dispuestos a dejar que Cesarea fuera Cesarea mientras Jerusal\u00e9n -donde Agripa acu\u00f1\u00f3 s\u00f3lo monedas anic\u00f3nicas (Burnett 1987: 25; Meshorer 1982: 57-60) – pudiera seguir siendo Jerusal\u00e9n. As\u00ed como Pilato aprendi\u00f3 esta lecci\u00f3n a trav\u00e9s del episodio de las insignias militares, es muy posible que tambi\u00e9n la haya aplicado con respecto a sus monedas.<\/p>\n
Por lo tanto, la impresi\u00f3n de que el mandato de Pilato fue tormentoso probablemente sea enga\u00f1osa. Esta impresi\u00f3n, cultivada por Josefo, debe verse como parte de su intento apolog\u00e9tico general de retratar a los gobernadores romanos como incompetentes y crueles, ayudando as\u00ed a explicar la eventual rebeli\u00f3n contra Roma. El mandato de Pilato fue probablemente uno de continuas fricciones subyacentes entre el gobernador y los gobernados, estallando de vez en cuando en breves incidentes (n\u00f3tese "el mot\u00edn" de Marcos 15: 7), pero no tanto como para evitar que se convierta, aparentemente, en el m\u00e1s largo -Servir gobernador romano de Judea. Si bien Roma estar\u00eda feliz de buscar una forma de gobierno para Judea que, despu\u00e9s de Pilato, insertara un intermediario jud\u00edo, no romano, entre Roma y los jud\u00edos, no necesitamos suponer que la base de la fricci\u00f3n se encontrar\u00eda en el particular caracter\u00edsticas de la personalidad de Pilato, pol\u00edticas o administraci\u00f3n. M\u00e1s bien, la fricci\u00f3n era inherente al mismo fen\u00f3meno del dominio romano en la tierra que muchos jud\u00edos consideraban de Dios.<\/p>\n
E. Los acontecimientos del gobierno de Pilato<\/b> <\/p>\n
Leemos sobre varios incidentes discretos durante el mandato de Pilato, pero en algunos casos es dif\u00edcil decidir si diferentes referencias aluden a los mismos hechos. Tal es especialmente el caso de dos de los eventos mencionados en el NT: -los galileos cuya sangre Pilato mezcl\u00f3 con sus sacrificios- (Lucas 13: 1) y el -mot\u00edn- (Marcos 15: 7; Lucas 23:19). Bien puede ser que estas dos referencias se refieran al mismo evento, y puede ser que una o ambas aluden al evento reportado en Ant 18.3.2 \u00a7\u00a760-62, pero todav\u00eda parece que no hay forma de probar o eliminando cualquiera de estas posibilidades.<\/p>\n
Este tipo de pregunta puede considerarse, sin embargo, con respecto a un incidente descrito por Josefo ( JW 2.9.2 \u00a7\u00a7169-74 y Ant 18.3.1 \u00a7\u00a755-59) y uno informado por Philo ( Gaium299-305). Los incidentes denunciados son sorprendentemente similares: ambos informan que Pilato introdujo en Jerusal\u00e9n art\u00edculos en honor a Tiberio que despertaron protestas jud\u00edas por motivos religiosos; finalmente, Pilato se llev\u00f3 los art\u00edculos ofensivos a Cesarea. Tan grande es la similitud de los dos relatos que anteriormente era com\u00fan asumir que ambos se refieren al mismo evento. Desde el siglo XIX, sin embargo, se ha vuelto mucho m\u00e1s com\u00fan enfatizar las diferencias entre los dos relatos. Estos son, especialmente, el hecho de que Fil\u00f3n se refiere a escudos anic\u00f3nicos mientras que Josefo se refiere a los bustos de Tiberio, y el hecho de que Josefo retrata a Pilato retrocediendo ante la obstinada voluntad de los jud\u00edos de sufrir el martirio en lugar de tolerar las insignias ic\u00f3nicas mientras Fil\u00f3n. describe c\u00f3mo los jud\u00edos introdujeron a Tiberio en escena,<\/p>\n
Parece que se prefiere el punto de vista anterior (que los dos autores describen el mismo evento) (Schwartz 1983). Las dos diferencias mencionadas anteriormente en el relato de Philo deben verse como parte de su intento de retratar a Tiberio como un modelo a seguir para Cayo. Es decir, tal motivo explica no solo la introducci\u00f3n de Tiberio en la historia, sino tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n del objeto ofensivo en algo anic\u00f3nico. Esto permite un argumento llamativo a minori ad maius, que Fil\u00f3n hace bastante expl\u00edcito (\u00a7306): si Tiberio estaba molesto por el intento de traer algo anic\u00f3nico a Jerusal\u00e9n, cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda abstenerse Cayo de traer una estatua. Y, de manera similar, si Tiberio defendi\u00f3 la santidad de Jerusal\u00e9n, cu\u00e1nto m\u00e1s debe respetar Gayo la santidad del mismo Lugar Sant\u00edsimo del templo. En cualquier caso, es bastante dif\u00edcil entender por qu\u00e9 los jud\u00edos protestaron por el acto de Pilato si, como afirma Fil\u00f3n, los escudos eran anic\u00f3nicos; para otros casos de negaciones fil\u00f3nicas que contradicen claramente el resto de su historia, v\u00e9ase Gaium 261, Flac 27-28 (Schwartz 1987: 86-87, n. 37). En cuanto a la discrepancia entre los escudos de Fil\u00f3n y los est\u00e1ndares de Josefo, tenga en cuenta que en Ant18.3.1 \u00a7\u00a755-56 (como en 18.5.3 \u00a7121) Josefo se refiere a los objetos ofensivos como im\u00e1genes adjuntas a las normas militares y no como las normas en s\u00ed mismas. Existe amplia evidencia de que tales im\u00e1genes adjuntas est\u00e1n grabadas en escudos (Schwartz 1983: 33). Por tanto, es m\u00e1s f\u00e1cil suponer que los dos historiadores se refieren al mismo evento.<\/p>\n
Despu\u00e9s de informar el incidente asociado con los est\u00e1ndares militares, Josefo, en sus dos obras, contin\u00faa informando que Pilato us\u00f3 fondos sagrados jud\u00edos para construir un acueducto y que se encontr\u00f3 con la oposici\u00f3n jud\u00eda que sus tropas reprimieron sangrientamente. Si bien puede ser que los manifestantes jud\u00edos estuvieran molestos por el uso de fondos sagrados con fines seculares (Feldman, Josephus IX LCL, 46-47 NB ), no se ha prestado suficiente atenci\u00f3n a la declaraci\u00f3n de Josefo de que la queja de los jud\u00edos ten\u00eda que ver con "Lo que se hizo con respecto al agua " (no "el dinero", Ant 18.3.2 \u00a760). Siendo este el caso, y dado que uno de los acueductos que tra\u00edan agua a Jerusal\u00e9n en el per\u00edodo romano pasaba por un cementerio (un hecho que despert\u00f3 la oposici\u00f3n de algunos, si no todos los jud\u00edos; Patrich 1982: 25-39), Puede ser que el problema no sea tanto el uso de fondos sagrados como la falta de preocupaci\u00f3n por la pureza ritual del agua. En cuanto a la identificaci\u00f3n precisa del acueducto de Pilatos, el asunto se complica por el conflicto entre las obras de Josefo en cuanto a su longitud: 400 estadios seg\u00fan la Guerra Jud\u00eda , pero solo 200 seg\u00fan las Antig\u00fcedades (correspondientes a aproximadamente 46 y 23 millas, respectivamente; para el restos de acueductos al S de Jerusal\u00e9n y su posible atribuci\u00f3n a Pilato, v\u00e9ase L\u00e9monon 1981: 168-70).<\/p>\n
Aparte del enfrentamiento con los samaritanos, del que poco se puede decir con certeza excepto que condujo directamente a la suspensi\u00f3n del cargo de Pilato ( Ant 18.4.1-2 \u00a7\u00a785-89), el \u00fanico otro evento notable fue el juicio y la ejecuci\u00f3n. de Jes\u00fas de Nazaret. Ver JUICIO DE JES\u00daS. Aqu\u00ed nos ocupamos \u00fanicamente del papel de Pilato. T\u00e1cito simplemente declara que Pilato hizo ejecutar a Jes\u00fas ( Ann.15: 44), y Josefo, en el Testimonium Flavianum como lo tenemos ( Ant18.3.3 \u00a7\u00a763-64), agrega solamente que Pilato lo hizo cuando Jes\u00fas fue acusado por jud\u00edos prominentes. V\u00e9ase tambi\u00e9n JOS\u00c9 (PERSONA). Ninguno de los historiadores nos dice qu\u00e9 cargos, si los hubiere, se presentaron contra Jes\u00fas. Sin embargo, los Evangelios dejan muy claro que la acusaci\u00f3n era de rebeli\u00f3n, que estaba eminentemente en el dominio del prefecto romano. En cuanto a la afirmaci\u00f3n de los Evangelios de que Pilato de hecho no estaba convencido de la culpabilidad de Jes\u00fas y fue obligado por la turba jud\u00eda a ejecutar a Jes\u00fas en contra de su propio mejor juicio, esto parece ser parte de la apolog\u00e9tica de la Iglesia primitiva. La descripci\u00f3n de los Evangelios de un Jes\u00fas que no representaba una amenaza para el orden romano debe clasificarse junto con las muchas representaciones de Josefo de los carism\u00e1ticos del siglo I que, al parecer, no estaban involucrados en nada pol\u00edtico pero, sin embargo, ejecutados por los romanos. Todos reflejan la situaci\u00f3n de los apologistas de los grupos religiosos que hab\u00edan aprendido a llevarse bien en el Imperio Romano: adorando a deidades cuya realeza no era de este mundo y, por lo tanto, no compet\u00edan con la realeza del emperador. De hecho, bien podemos creer el informe de Lucas (23:12) de que despu\u00e9s del juicio de Jes\u00fas Pilato y Herodes Antipas se hicieron amigos, ya que s\u00f3lo recientemente Herodes tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado a alguien muy similar a Jes\u00fas, Juan el Bautista, cuyas ense\u00f1anzas le hab\u00edan ganado popularidad. Podemos suponer que el razonamiento que da Josefo sobre el movimiento de Antipas: -ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo (de John) llevara a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil. situaci\u00f3n y ver su error "( adorando a deidades cuya realeza no era de este mundo y, por tanto, no compet\u00eda con la realeza del emperador. De hecho, bien podemos creer el informe de Lucas (23:12) de que despu\u00e9s del juicio de Jes\u00fas Pilato y Herodes Antipas se hicieron amigos, ya que s\u00f3lo recientemente Herodes tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado a alguien muy similar a Jes\u00fas, Juan el Bautista, cuyas ense\u00f1anzas le hab\u00edan ganado popularidad. Podemos suponer que el razonamiento que da Josefo sobre el movimiento de Antipas: "ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo (de John) llevara a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil". situaci\u00f3n y ver su error "( adorando a deidades cuya realeza no era de este mundo y, por tanto, no compet\u00eda con la realeza del emperador. De hecho, bien podemos creer el informe de Lucas (23:12) de que despu\u00e9s del juicio de Jes\u00fas Pilato y Herodes Antipas se hicieron amigos, ya que s\u00f3lo recientemente Herodes tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado a alguien muy similar a Jes\u00fas, Juan el Bautista, cuyas ense\u00f1anzas le hab\u00edan ganado popularidad. Podemos suponer que el razonamiento que da Josefo sobre el movimiento de Antipas: -ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo (de John) llevara a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil. situaci\u00f3n y ver su error "( ya que s\u00f3lo recientemente Herodes tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado a alguien muy similar a Jes\u00fas, Juan el Bautista, cuyas ense\u00f1anzas le hab\u00edan ganado popularidad. Podemos suponer que el razonamiento que da Josefo sobre la jugada de Antipas: -ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo (de John) condujera a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil. situaci\u00f3n y ver su error "( ya que s\u00f3lo recientemente Herodes tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado a alguien muy similar a Jes\u00fas, Juan el Bautista, cuyas ense\u00f1anzas le hab\u00edan ganado popularidad. Podemos suponer que el razonamiento que da Josefo sobre el movimiento de Antipas: -ser\u00eda mucho mejor atacar primero y deshacerse de \u00e9l antes de que su trabajo (de John) llevara a un levantamiento, que esperar un levantamiento, involucrarse en una situaci\u00f3n dif\u00edcil. situaci\u00f3n y ver su error "(Ant 18.5.2 \u00a7118, trad. Feldman) – fue lo suficientemente bueno para Pilato vis-\u00e0-vis Jes\u00fas; para un " corte de ra\u00edz " similar, v\u00e9ase JW 2.13.4 \u00a7260. En cuanto a la "enemistad anterior" entre Pilato y Antipas que menciona Lucas, s\u00f3lo se puede especular (Otto 1913: 182-83; Hoehner 1972: 175-83).<\/p>\n
F. Secuelas y m\u00e1s all\u00e1<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de que Vitelio suspendi\u00f3 a Pilato de su cargo en la primavera del 37, no sabemos de ning\u00fan gobernador en Judea hasta el nombramiento de Cuspio Fado en ca. 44 D.C. , despu\u00e9s de la muerte de Agripa I ( Ant 19.9.2 \u00a7363). Fadus fue designado, seg\u00fan Josefo, para evitar el apego de Judea a la provincia de Siria, cuyo gobernador en ese momento hab\u00eda sido hostil a Agripa. La implicaci\u00f3n obvia de esta explicaci\u00f3n es que la provincia de Judea hab\u00eda sido abolida, por lo que el fin de la monarqu\u00eda jud\u00eda llevar\u00eda a que la tierra fuera parte de Siria. Esto tiene sentido solo si Judea hubiera estado unida a Siria durante los a\u00f1os 37-41, es decir, entre la suspensi\u00f3n de Pilato del cargo y la entronizaci\u00f3n de Agripa como rey de Judea; de hecho, lo mismo est\u00e1 implicado no s\u00f3lo por la designaci\u00f3n de Petronio, el legado sirio en 39\/40 D.C. , como "gobernador de toda Siria" ( Gaium207), sino tambi\u00e9n por otras consideraciones (Schwartz 1987: 72-77). En otras palabras, despu\u00e9s de la suspensi\u00f3n de Pilato, Cal\u00edgula parece haber anexado temporalmente Judea a Siria, tal como lo hab\u00eda hecho Tiberio unos a\u00f1os antes con respecto a los territorios de Felipe ( Ant 18.4.6 \u00a7108). Y as\u00ed como estos \u00faltimos pasaron a Agripa en 37 D.C. ( Ant18.6.10 \u00a7237), as\u00ed tambi\u00e9n se le iba a dar Judea. La medida probablemente refleja, adem\u00e1s de la amistad de Cal\u00edgula con Agripa, una insatisfacci\u00f3n b\u00e1sica subyacente con el sistema de gobierno directo, que con demasiada frecuencia result\u00f3 en fricciones entre el gobernador y los gobernados. Por lo tanto, el per\u00edodo de servicio de Pilato jug\u00f3 un papel importante al allanar el camino para el establecimiento del \u00faltimo intento de gobierno jud\u00edo de Judea bajo los auspicios romanos.<\/p>\n
Pr\u00e1cticamente no se sabe nada sobre la vida personal posterior de Pilato. Reclamando una base en fuentes hist\u00f3ricas antiguas, Eusebio informa que Pilato lleg\u00f3 a sufrir tales calamidades que se suicid\u00f3 en el 39 D.C. ( Chron. , Helm, 178; Hist. Eccl.2.7.1). Se ha puesto en duda la veracidad de este aviso (L\u00e9monon 1981: 268), debido a su atraso y debido a una cierta vacilaci\u00f3n en la forma en que Eusebio se refiere a sus fuentes. Sin embargo, la insistencia en que el aviso fue transmitido por historiadores antiguos no debe descartarse a la ligera. Adem\u00e1s, la afirmaci\u00f3n de Eusebio representa una desviaci\u00f3n tan marcada del impulso de la tradici\u00f3n anterior de la Iglesia que es razonable suponer que escribi\u00f3 sobre el suicidio de Pilato precisamente porque hab\u00eda descubierto material en ese sentido. Por supuesto, no tenemos ninguna raz\u00f3n para suponer que los problemas de Pilato se debieron a la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas o al remordimiento por ese acto; las quejas que provocaron su suspensi\u00f3n del cargo bien podr\u00edan haber dado lugar a procedimientos en Roma que se volvieron insoportables (Brunt 1961).<\/p>\n
El impulso general de la tradici\u00f3n de la Iglesia sobre Pilato consisti\u00f3 en una continuaci\u00f3n de la tendencia de los Evangelios de exonerar a Pilato y poner toda la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas sobre los jud\u00edos. En varios Acta Pilatiy en la literatura cristiana primitiva relacionada encontramos el \u00e9nfasis repetido de que Pilato hab\u00eda reconocido la inocencia de Jes\u00fas y que Jes\u00fas fue de hecho ejecutado por los jud\u00edos; y de retratar a Pilato reconociendo la inocencia de Jes\u00fas, fue un paso corto presentar a Pilato reconociendo tambi\u00e9n la divinidad de Jes\u00fas. Ver PILATO, HECHOS DE. As\u00ed, ya Tertuliano (ca. 200) pudo afirmar que Pilato era un creyente en la verdad del cristianismo. Se trataba de un procedimiento muy necesario y funcional, dado el estado amenazado de la religi\u00f3n misionera en el imperio: sus voceros deb\u00edan poder argumentar que el representante del imperio que en realidad hab\u00eda tenido el contacto m\u00e1s cercano con Jes\u00fas, lejos de considerarlo un criminal digno de condena, de hecho lo consider\u00f3 inocente o incluso m\u00e1s. Por lo tanto, lo que Pablo no pudo hacerle a Agripa (Hechos 26:28), de hecho, la Iglesia le hizo a Pilato (L\u00e9monon 1981: 249-71). Como se\u00f1ala Winter (1974: 88-89), fue solo la cristianizaci\u00f3n del imperio lo que elimin\u00f3 la necesidad de tal apolog\u00e9tica: "Constantino finalmente se convirti\u00f3, y Pilato no fue canonizado". Pero no del todo: en las iglesias et\u00edope y copta se le cuenta entre los santos (Volkoff 1969-1970).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bammel, E., ed. 1970. El juicio de Jes\u00fas. SBT 13\/02. Naperville, IL.<\/p>\n
Blinzler, J. 1959. El juicio de Jes\u00fas. Trans. I. y F. McHugh. Westminster, MD.<\/p>\n
Brunt, PA 1961. Cargos de mala administraci\u00f3n provincial bajo el Principado temprano. Historia 10: 189-227.<\/p>\n
Burnett, A. 1987. La acu\u00f1aci\u00f3n del rey Agripa I de Judea y una nueva moneda del rey Herodes de Calcis. P\u00e1ginas. 25-38 en M\u00e9langes de numismatique offerts \u00e1 Pierre Bastien \u00e1 l’occasion de son 75 e anniversaire, ed. H. Huvelin; M. Christon; y G. Gautier. Wetteren, B\u00e9lgica.<\/p>\n
Davies, PS 1986. El significado del texto de Philo sobre los escudos dorados. JTS n.s. 37: 109-14.<\/p>\n
Eisler, R. 1931. El Mes\u00edas Jes\u00fas y Juan el Bautista seg\u00fan la -Captura de Jerusal\u00e9n- recientemente redescubierta de Flavio Josefo y las otras fuentes jud\u00edas y cristianas. Trans. y ed. A Krappe. Nueva York.<\/p>\n
Hennig, D. 1975. L. Aelius Seianus: Untersuchungen zur Reqierung des Tiberius. Vestigia 21. Munich.<\/p>\n
Hirschfeld, O. 1905. Die kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diocletian. 2d ed. Berlina.<\/p>\n
Hoehner, HW 1972. Herodes Antipas. SNTSMS 17. Londres.<\/p>\n
Holzmeister, U. 1932. Wann war Pilatus prokurator von Judaea? Bib 13: 228-32.<\/p>\n
Jones, AM 1960. Procuradores y Prefectos en el Principado Temprano. P\u00e1ginas. 115-25 en Estudios de Derecho y Gobierno Romanos. Oxford.<\/p>\n
Laet, SJ de. 1939. Le successeur de Ponce-Pilate. L’Antiquit\u00e9 classique 8: 413-19.<\/p>\n
L\u00e9monon, J.-P. 1981. Pilate et le gouvernement de la Jud\u00e9e: Textes et Monument. Par\u00eds.<\/p>\n
Meier, PL 1971. El destino de Poncio Pilato. Hermes 99: 362-71.<\/p>\n
Meshorer, Y. 1982. Ancient Jewish Coinage, II: Herodes el Grande hasta Bar Cochba. Dix Hills, Nueva York.<\/p>\n
M\u00fcller, GA 1888. Pontius Pilatus, der f\u00fcnfte Prokurator von Juda\u00e4a und Richter Jesu von Nazareth. Stuttgart.<\/p>\n
Norden, E. 1913. Josephus und Tacitus \u00fcber Jesus Christus und eine messianische Prophetie. Neue Jahrbuecher f\u00fcr das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur 31: 637-66.<\/p>\n
Otto, W. 1913. Herodes: Beitr\u00e4ge zur Geschichte des letzen j\u00fcdischen K\u00f6nigshauses. Stuttgart.<\/p>\n
Patrich, J. 1982. A Sadducean Halakha and the Jerusalem Acqueduct. La c\u00e1tedra de Jerusal\u00e9n 2: 25-39.<\/p>\n
Scheidweiler, F. 1963. El evangelio de Nicodemo, Hechos de Pilatos y el descenso de Cristo a los infiernos. NTApocr 1: 444-84.<\/p>\n
Schwartz, DR 1981-82. Suspensi\u00f3n del cargo de Poncio Pilato: cronolog\u00eda y fuentes. Tarbiz 51: 383-98 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1982-83. El nombramiento de Poncio Pilato para el cargo y la cronolog\u00eda de las antig\u00fcedades jud\u00edas de Josefo , libros 18-20. Sion 48: 325-345 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1983. Josefo y Fil\u00f3n sobre Poncio Pilato. La c\u00e1tedra de Jerusal\u00e9n. 3: 26-45.<\/p>\n
—. 1987. Agripa I: El \u00faltimo rey de Judea. Monograf\u00edas de historia jud\u00eda. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
Smallwood, EM 1954. La fecha de la destituci\u00f3n de Poncio Pilato de Judea. JJS 5: 12-21.<\/p>\n
Volkoff, OV 1969-70. Un Saint oubli\u00e9: Ponce Pilate. Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 d’arch\u00e9ologie copte 20: 167-75.<\/p>\n
Winter, p. 1974. Sobre el juicio de Jes\u00fas. 2d ed. Studia Judaica 1. Berl\u00edn y Nueva York.<\/p>\n
DANIEL R. SCHWARTZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PONTIUS PILATE (PERSONA) [ Gk Pontios Pilatos ( Ποντιος Πιλατος ) ].El quinto gobernador romano de Judea, durante cuyo mandato fue ejecutado Jes\u00fas de Nazaret. Pilato es conocido principalmente por Josefo y los Evangelios. Fil\u00f3n informa con cierto detalle un incidente durante el servicio de Pilato en Judea, T\u00e1cito lo menciona de pasada en relaci\u00f3n con los or\u00edgenes cristianos, algunas de las monedas de … Continuar leyendo \u00abPONTIUS PILATE (PERSONA) [ Gk Pontios Pilatos ( Ποντιος Πιλατος ) ].El quinto gobernador romano de Judea,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10105"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10105\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}