PODER, CONCEPTO DEL NT. <\/b>El mensaje de salvaci\u00f3n en el NT es un mensaje de poder: Dios levant\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos. El evento de la resurrecci\u00f3n cruzada no solo demostr\u00f3 el poder de Dios sobre la muerte, sino que tambi\u00e9n marc\u00f3 la derrota de la esfera de poder opuesta y sus fuerzas (Satan\u00e1s y sus demonios). As\u00ed como Dios liber\u00f3 a su pueblo de la esclavitud en Egipto "con su diestra poderosa", el NT proclama que ahora ha liberado a su pueblo de la esclavitud de la muerte, el dominio de Satan\u00e1s y las influencias apremiantes del "pecado" y carne."<\/p>\n
La palabra m\u00e1s com\u00fan para poder en el NT es dynamis (y sus afines), que aparece unas 375 veces y es utilizada por todos los escritores del NT. Menos comunes son los t\u00e9rminos ischus y kratos, que probablemente no deben distinguirse claramente en su significado de dynamis. Los tres t\u00e9rminos denotan la capacidad inherente o derivada de lograr un fin determinado. La forma plural de dynamis se usa con frecuencia en el NT para describir actos sobrenaturales poderosos como curaciones o exorcismos, y normalmente se traduce como "milagro". El ejercicio efectivo del poder est\u00e1 indicado por el t\u00e9rmino energeiay sus formas. Solo se usa para seres sobrenaturales en el Nuevo Testamento y a menudo se usa para describir la manifestaci\u00f3n del poder de Dios al resucitar a Cristo de entre los muertos. El t\u00e9rmino exousia, generalmente traducido como "autoridad", tiene una referencia principal al derecho de uno a ejercer el poder, pero implica la capacidad de ejercer ese derecho. El concepto de poder tambi\u00e9n se transmite en muchos otros t\u00e9rminos y unidades de pensamiento (gracia, luz, plenitud, gloria, palabra, esp\u00edritu).<\/p>\n
En el juda\u00edsmo de la era del Nuevo Testamento, la idea del Antiguo Testamento de un Dios personal poderoso involucrado en la historia fue prominente. Una futura intervenci\u00f3n directa de Dios en la historia para ejercer juicio, derrocar el mal y traer la salvaci\u00f3n era parte integral de la esperanza jud\u00eda. As\u00ed como Dios obr\u00f3 poderosamente la liberaci\u00f3n en el pasado, la comunidad de Qumr\u00e1n imagin\u00f3 un triunfo futuro sobre "los hijos de las tinieblas" ( 1QM1:14; 6: 6; 11: 4, 9; 13: 13-14). Esta victoria se llevar\u00eda a cabo no solo en el campo de batalla f\u00edsico sino, lo que es m\u00e1s importante, en los cielos contra las fuerzas sobrenaturales del mal. A lo largo de los documentos de Qumr\u00e1n, la manifestaci\u00f3n del poder divino se concibe principalmente en un sentido hist\u00f3rico de salvaci\u00f3n (1QH 1:34; 4: 28-29; 13: 9; 14:13). Tambi\u00e9n se esperaba que la liberaci\u00f3n futura llegara a trav\u00e9s de un Mes\u00edas con poder divino, como se ve m\u00e1s claramente en los Salmos de Salom\u00f3n.(17: 21-44): -C\u00ed\u00f1alo con fuerza para destruir a los gobernantes injustos. . . y no se debilitar\u00e1 en sus d\u00edas, confiando en su Dios, porque Dios lo hizo poderoso en el Esp\u00edritu Santo -(vs. 22, 37). Los eventos salvadores de Dios del pasado, particularmente la liberaci\u00f3n de Egipto, tambi\u00e9n se convierten en la base de la expectativa de una victoria militar en las guerras macabeas (1 Mac 4: 9-11; 3 Mac 2: 6). El uso que hace Josefo de la terminolog\u00eda del poder est\u00e1 casi exclusivamente vinculado a la actividad militar. Para Josefo, el t\u00e9rmino griego dynamis se ha convertido en un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para un "ej\u00e9rcito" ( por ejemplo, JW 7 \u00a7252, 275).<\/p>\n
En los 2 siglos previos a la \u00e9poca de Cristo, el juda\u00edsmo muestra un inter\u00e9s creciente en el poder sobrenatural, especialmente el reino invisible de lo angelical y demon\u00edaco (ver, por ejemplo, Jubileos, 1-2 Enoc y Testamento de Salom\u00f3n ). Esto parece corresponder al mayor inter\u00e9s por el poder divino en las religiones grecorromanas. En la religi\u00f3n helen\u00edstica, los dioses eran vistos menos como personalidades y m\u00e1s como seres poderosos que necesitaban propiciaci\u00f3n o eran capaces de manipular. La gente buscaba el poder divino invocando una deidad (o una serie de dioses), participando en los ba\u00f1os de sangre de un dios (por ejemplo, el Taurabolium de Cibeles y Mitra), al ser iniciado en el misterio de un dios, o al emplear artes m\u00e1gicas, que eran bien conocidas por las masas del mundo romano. Asklepios podr\u00eda ser elogiado porque "cada lugar ha sido penetrado por el poder salvador del dios" ( POxy. 1381.215), especialmente para la curaci\u00f3n f\u00edsica y el rescate de los peligros en el mar. El dios de la luna M\u00ean recibi\u00f3 adulaci\u00f3n por su poder: -Hay un gran dios en el cielo, los Hombres celestiales, el gran poder (dynamis) del dios invisible- (ver Moulton y Milligan 1930: 172). Los textos m\u00e1gicos de este per\u00edodo est\u00e1n llenos de recetas para la consecuci\u00f3n de poderes sobrenaturales. PGM 4.1024-25 es representativo de la solicitud de poder: "T\u00fa que rompes rocas y cambias los nombres de los dioses, entra, aparece ante m\u00ed, se\u00f1or, t\u00fa que tienes en el fuego tu poder y tu fuerza". William Ramsay observ\u00f3 que "poder" (dynamis) era uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes y caracter\u00edsticos del lenguaje de la devoci\u00f3n pagana (Moulton y Milligan 1930: 172).<\/p>\n
En los escritos jud\u00edos de la era helen\u00edstica, el t\u00e9rmino griego principal para poder (dynamis) lleg\u00f3 a usarse como una expresi\u00f3n t\u00e9cnica para las fuerzas angelicales y demon\u00edacas, quiz\u00e1s debido a la expresi\u00f3n de la LXX "Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos". Se considera que estos seres tienen un control generalizado sobre la existencia humana y sobre todos los aspectos de la naturaleza ( Jub. 2: 2). Philo comenta: -El aire que \u00c9l asign\u00f3 a los seres visibles alados y a otras fuerzas (dynameis)que no se puede percibir en absoluto; estos son la multitud de esp\u00edritus incorp\u00f3reos ordenados de acuerdo con las diferencias de rango. . . Se nos dice que algunos entran en cuerpos mortales. . . mientras que otros, dotados de una constituci\u00f3n m\u00e1s adivina, no tienen en cuenta ninguna parte de la tierra, sino que existen en las alturas junto a la propia regi\u00f3n et\u00e9rea -( Planta. 14). La literatura jud\u00eda de este per\u00edodo describe con frecuencia la existencia humana como el campo de batalla entre \u00e1ngeles y demonios, entre Dios y Satan\u00e1s ( TDNT 2: 296).<\/p>\n
Cuando nos acercamos al NT, la persona de Cristo surge como decisiva para comprender el concepto de poder del NT. Seg\u00fan los evangelios sin\u00f3pticos, Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo su ministerio sobre la base del poder divino que le fue impartido a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo (Lucas 4:14). Despu\u00e9s de resistir las tentaciones del diablo (Lucas 4: 1-13), Jes\u00fas libr\u00f3 una poderosa confrontaci\u00f3n con el reino de Satan\u00e1s. El exorcismo en la sinagoga de Capernaum llev\u00f3 a muchos a reconocer la autoridad de Jes\u00fas sobre el dominio de Satan\u00e1s (Marcos 1: 21-28; Lucas 4: 31-36). Fue necesario que Jes\u00fas lanzara un poderoso asalto contra el dominio del "hombre fuerte" (Satan\u00e1s) a fin de obtener la salvaci\u00f3n (Marcos 3:27; Lucas 11: 21-22). En el incidente con el endemoniado de Gerasene, Marcos indica que nadie hab\u00eda sido lo suficientemente fuerte para atar al hombre (Marcos 5: 4), sin embargo, Jes\u00fas mostr\u00f3 su poder al expulsar a toda la legi\u00f3n de demonios. La manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas del poder divino en exorcismos significa que la salvaci\u00f3n de Dios finalmente ha llegado en la persona de Jes\u00fas (Lucas 11:20; Mateo 12:28).<\/p>\n
Los evangelistas ven los milagros de Jes\u00fas, o sus -obras de poder- (dynameis), como una indicaci\u00f3n de que Dios mismo estaba obrando (Hechos 2:22). Marcos, por ejemplo, registra que la curaci\u00f3n del paral\u00edtico demuestra que Jes\u00fas es el Hijo del Hombre y, como tal, tiene autoridad para perdonar los pecados (Marcos 2: 1-12). Estas obras de poder deben producir arrepentimiento e incitar a la fe (Mateo 11: 20-23; 13:54, 58; Lucas 10:13; Marcos 6: 2, 5).<\/p>\n
El poder de Dios se manifest\u00f3 en la vida del Jes\u00fas hist\u00f3rico en el contexto de la debilidad y limitaci\u00f3n de su carne humana. Como tal, el ejemplo de su dependencia del poder de Dios a trav\u00e9s del esp\u00edritu se vuelve paradigm\u00e1tico para la Iglesia. Para Jes\u00fas, su acceso al poder divino no eludi\u00f3 su necesidad de sufrir y morir. Los evangelistas coinciden en que Jes\u00fas era consciente de su necesidad de experimentar la pasi\u00f3n para que se consumase el plan de salvaci\u00f3n de Dios. Jes\u00fas indica que sus seguidores tambi\u00e9n podr\u00edan esperar sufrir, particularmente como resultado de su testimonio por \u00e9l (Marcos 13: 9). Al mismo tiempo, Jes\u00fas otorg\u00f3 su poder y autoridad a sus seguidores (primero a los Doce: Marcos 3:15; 6: 7; Lucas 9: 1; Mateo 10: 1; luego a los setenta- [dos]: Lucas 10 : 17-20, esp.v 19, probablemente prefigurando la misi\u00f3n de la Iglesia en este contexto). Este acceso al poder de Dios ayudar\u00eda a los seguidores de Jes\u00fas en su misi\u00f3n y a obtener la victoria sobre la influencia del reino del mal. Jes\u00fas se dio cuenta de que su ministerio terrenal no era el momento para una exhibici\u00f3n gloriosa de omnipotencia divina, pero s\u00ed anticip\u00f3 la exaltaci\u00f3n (Lucas 22:69) y un regreso glorioso y poderoso (Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27).<\/p>\n
En comparaci\u00f3n con los Sin\u00f3pticos, Juan enfatiza que el mundo est\u00e1 bajo la autoridad de Satan\u00e1s, a quien se describe como -el pr\u00edncipe (arconte) de este mundo- (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Los incr\u00e9dulos pertenecen a su reino; el diablo es su "padre" (8: 42-47). Jes\u00fas, sin embargo, expulsa al diablo y lo condena (12:31; 16:11). El sabor fuertemente dualista del evangelio de Juan (arriba versus abajo; luz versus oscuridad) resalta el aislamiento humano del reino de Dios y, por lo tanto, la incapacidad de entrar en el reino de Dios (8: 21-24; cf.tambi\u00e9n 7:34, 36; 14:17); el Padre, sin embargo, extiende el poder y la autoridad para que uno venga a Cristo (6:44, 65). Aquellos que quieran entrar en el reino deben ejercitar la fe (1:12; 8:24). El relato de Nicodemo ilustra la poderosa obra divina que permite a una persona entrar en el reino, un proceso resumido por la met\u00e1fora del renacimiento (3: 1-16; observe el uso de las seis apariciones de dynamai ). En el evangelio de Juan, es el Padre quien se destaca como la fuente inmediata del poder de Jes\u00fas (5:19, 27; 10:18; 17: 2).<\/p>\n
En la declaraci\u00f3n program\u00e1tica del libro de los Hechos, se promete a los disc\u00edpulos el poder divino a trav\u00e9s de la agencia del esp\u00edritu para permitirles dar un testimonio eficaz en todo el mundo acerca de Cristo (Hechos 1: 8). Lucas resume la manera temprana de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles al declarar: -Con gran poder los ap\u00f3stoles dieron su testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas- (Hechos 4:33). Luego ilustra a\u00fan m\u00e1s el cumplimiento de esta promesa al dar cuenta del establecimiento de la iglesia en toda Palestina y la regi\u00f3n del Mediterr\u00e1neo. A lo largo del libro de los Hechos, Lucas interpreta claramente el surgimiento de la iglesia como una obra poderosa del Esp\u00edritu Santo (note el uso de las 70 apariciones de -esp\u00edritu- en Hechos).<\/p>\n
Para Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, el mensaje del evangelio era el poder de Dios (Rom 1:16; 1 Cor 1:18). El evangelio encapsula el mensaje del Cristo crucificado que fue levantado de entre los muertos por el poder de Dios (1 Corintios 6:14; 15:43). Este fue un mensaje de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n. Dios hab\u00eda actuado a trav\u00e9s de Cristo para destruir la influencia del reino de Satan\u00e1s (Col 2:15) y la esclavitud de la muerte, el pecado, la carne y la ley (Rom 5: 12-8: 39).<\/p>\n
Pablo dirigi\u00f3 su ministerio por el poder habilitador de Dios (Efesios 3: 7; Colosenses 1:29). A pesar de que estaba dolorosamente consciente de sus debilidades inherentes en virtud de su humanidad, su predicaci\u00f3n fue una demostraci\u00f3n del poder del esp\u00edritu (1 Cor 2: 3-5; 1 Tes 1: 5). Por lo tanto, Pablo se esforz\u00f3 por asegurar que la fe de sus conversos se basara en el poder de Dios y no en la sabidur\u00eda humana y la destreza ret\u00f3rica. Pablo cre\u00eda que las limitaciones de la carne humana brindaban la oportunidad de mostrar el poder habilitador de Dios (2 Cor 4: 7). Para los corintios, quienes abrigaban nociones infladas sobre su acceso al poder de Dios, Pablo enfatiz\u00f3 su propia debilidad y sufrimiento en el desempe\u00f1o de su ministerio. De hecho, afirm\u00f3 que el Se\u00f1or permiti\u00f3 que un mensajero de Satan\u00e1s lo hostigara para que \u00e9l pudiera ser a\u00fan m\u00e1s consciente de su debilidad (2 Corintios 12: 7). Pablo concluye: -Estoy contento con las debilidades. . . porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte -(2 Co 12:10; 13: 4). Sin embargo, Pablo cre\u00eda que en virtud de su uni\u00f3n con el Se\u00f1or resucitado y exaltado, era capaz de hacer grandes cosas (Filipenses 4:13). En alabanza doxol\u00f3gica, exclama: -Ahora, a aquel que por el poder que obra en nuestro interior es capaz de hacer mucho m\u00e1s de lo que pedimos o pensamos, a \u00e9l sea la gloria. . . " (Efesios 3:20). exclama: -Ahora bien, a aquel que por el poder que obra dentro de nosotros puede hacer mucho m\u00e1s de lo que pedimos o pensamos, a \u00e9l sea la gloria. . . " (Efesios 3:20). exclama: -Ahora bien, a aquel que por el poder que obra dentro de nosotros puede hacer mucho m\u00e1s de lo que pedimos o pensamos, a \u00e9l sea la gloria. . . " (Efesios 3:20).<\/p>\n
Pablo busc\u00f3 ganar una conciencia cada vez m\u00e1s profunda del poder de Dios (Fil. 3:10). Tambi\u00e9n or\u00f3 fervientemente para que sus conversos crecieran en el conocimiento del poder de Dios (Efesios 1: 15-23) y que fueran divinamente fortalecidos en lo m\u00e1s \u00edntimo (Efesios 3: 14-19) con el prop\u00f3sito de resistir los -poderes -Del diablo (ver PRINCIPIOS Y PODERES) y por manifestar amor en la vida de las primeras comunidades cristianas. Pablo destaca el papel del poder de Dios como habilitaci\u00f3n \u00e9tica para el cristiano. La vida en el esp\u00edritu permite al cristiano erradicar los vicios y las virtudes apropiadas, la principal de las cuales es el amor (G\u00e1latas 5, 13-26; Rom 8, 13). Adem\u00e1s, Pablo tambi\u00e9n enfatiza la necesidad de depender del poder de Dios para el cumplimiento de la misi\u00f3n de la Iglesia en la difusi\u00f3n del evangelio (Romanos 15:19; Efesios 6: 15-20).<\/p>\n
La fe es la respuesta humana necesaria a Dios para que su poder se manifieste. El escritor de Hebreos, por ejemplo, enfatiza el modelo de los santos del pasado que se apropiaron del poder de Dios en circunstancias dif\u00edciles mediante el ejercicio de la fe (Hebreos 11:11, 34; Rom 4: 18-25). La fe es com\u00fanmente expresada por el pueblo de Dios en el contexto de la oraci\u00f3n. Pablo modela esto para sus congregaciones (Efesios 3: 14-19; cf. Efesios 6: 18-20).<\/p>\n
El Apocalipsis anticipa la venida de uno como un hijo del hombre investido de poder (Apocalipsis 1:16). A trav\u00e9s de \u00e9l, Dios Todopoderoso (pantokrator) vencer\u00e1 el mal y reinar\u00e1 con su poder (Ap. 11: 15-17; 12:10). Este triunfo del tiempo del fin implicar\u00e1 la derrota final del drag\u00f3n, Satan\u00e1s y sus poderes (Apocalipsis 12: 7-9). Tanto Dios como -el cordero- recibir\u00e1n alabanza eterna, con continuas atribuciones de poder y gloria a sus nombres (Apocalipsis 1: 5-6; 4:11; 5: 12-13; 7:12; 19: 1).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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