Praetorium<\/b> [ Gk praitōrion ( πραιτωριον ) ]. El nombre dado a la sede del praefectus praetorii, un funcionario romano que resid\u00eda como administrador supremo y juez de una regi\u00f3n. El pretorio sol\u00eda ser tambi\u00e9n, aunque no necesariamente, la vivienda ( gk oikia ) del prefecto o gobernador.<\/p>\n
En el NT se mencionan varios pretorios . Hechos 23:25 se refiere a un pretorio en Cesarea Mar\u00edtima, construido por Herodes el Grande (37-4 a. C. ), en el que Pablo estuvo prisionero. A\u00fan no se han descubierto restos de este edificio. Si uno fecha la carta de Pablo a los Filipenses en el momento de este encarcelamiento, entonces este pretorio tambi\u00e9n se menciona en Filipenses 1:13. Los evangelios se refieren a un pretorio en Jerusal\u00e9n donde Jes\u00fas fue juzgado por Poncio Pilato (Mateo 27:27; Marcos 15:16; Juan 18:28, 33; 19: 9). En Marcos 15:16 tambi\u00e9n se le llama un "palacio" (Gk aule ), lo que sugiere una identificaci\u00f3n con una residencia real herodiana. Las opiniones sobre la ubicaci\u00f3n de este pretorio \/ residencia real difieren, y se han considerado varios posibles candidatos.<\/p>\n
Un posible candidato ha sido la fortaleza Antonia, que se encontraba en un acantilado rocoso en la esquina noroeste del Monte del Templo. Durante mucho tiempo, este fue el candidato m\u00e1s popular para el pretorio de Jerusal\u00e9n (Vincent 1954; Finegan 1969: 156-62; van Elderen ISBE 3: 929; Mare 1987: 189) La actual V\u00eda Dolorosa (la ruta por la que se supone que Jes\u00fas han llevado la cruz al G\u00f3lgota) comienza en este sitio. Algunos eruditos anteriores (Vincent y St\u00e9ve 1954: 193-221; de Sion 1956) cre\u00edan que Antonia era una gran fortaleza que inclu\u00eda en su patio interior el pavimento (que se cree que es el Lithostroton de Juan 19:13) que se encuentra en el Convento Ecce Homo de Notre Dame de Sion. Sin embargo, esta posici\u00f3n ya no es sostenible (Benoit 1971) es: el pavimento en cuesti\u00f3n fue construido evidentemente sobre el Strouthion piscina, que se hab\u00eda mantenido abierta hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el ANUNCIO DE 70 ( JW 5 \u00a7467). Despu\u00e9s de las excavaciones de 1985-86, incluso las Hermanas de Si\u00f3n (propietarias del sitio) abandonaron la identificaci\u00f3n de este pavimento con el Lithostroton del evangelio de Juan. Adem\u00e1s, las fuentes hist\u00f3ricas, especialmente Josefo ( Ant15 \u00a7 292), prueban decisivamente que la Antonia nunca fue utilizada como residencia real ni por Herodes ni por sus sucesores. De hecho, las tradiciones de Antonia como pretorio de Pilatos comenzaron solo con los cruzados a fines del siglo XII (ver m\u00e1s abajo; Baldi 1982: 588ss).<\/p>\n
Otro posible candidato es el Palacio Superior de Herodes. En el a\u00f1o 23 a. C. , hacia la mitad de su reinado, Herodes el Grande construy\u00f3 un lujoso palacio en el \u00e1rea de la actual Ciudadela (cerca de la Puerta de Jaffa) y en el \u00e1rea al S de la misma (Jard\u00edn Armenio). Residi\u00f3 all\u00ed con sus muchas esposas e hijos ( JW 5 \u00a7\u00a7161-83; Ant 15 \u00a7318). La mayor\u00eda de los eruditos modernos han sostenido hasta ahora que este sitio es el candidato m\u00e1s probable para el pretorio de Pilato (Mommert 1903; Dalman 1924: 355-63; Benoit 1952; Blinzler 1959: 173-76; Maier 1968: 215-40; Vanel DBSup8: 513-54; Murphy-O’Connor 1986: 23). El principal argumento que habla en contra de esta posibilidad es la total falta de tradici\u00f3n cristiana con respecto a tal ubicaci\u00f3n (Bagatti 1973).<\/p>\n
Apertura de la tradici\u00f3n cristiana sostuvo que el pretorio de los Evangelios se puso en alg\u00fan lugar de la W ladera del valle Tirope\u00f3n, justo enfrente del SW esquina del recinto del templo (Pixner 1979: 57-72). El informe peregrino m\u00e1s antiguo, el An\u00f3nimo de Burdeos en AD 333 (Baldi 1982: 583), describe las paredes restantes de la praetorium como un lugar situado hacia el valle (es decir, frente a la Tirope\u00f3n). Las ruinas de la casa juicio de Pilato eran conocidos por Bishop Cyrill de Jerusal\u00e9n en el ANUNCIO 348 (Baldi 1982: 583), y en la primera parte del siglo quinto fue (de acuerdo con el viejo armenio Leccionario) utilizado como una estaci\u00f3n durante la Procesi\u00f3n del Viernes Santo (Renoux 1969-1971).<\/p>\n
Alrededor DEL ANUNCIO 450 se construy\u00f3 una iglesia en el sitio (Wilkinson, 1977: 58), que m\u00e1s tarde se llam\u00f3 Santa Sof\u00eda, es decir, -la Santa Sabidur\u00eda,- porque Jes\u00fas como la Sabidur\u00eda de Dios de pie ante un juez humano (Baldi 1982: 585). Esta iglesia se menciona siempre en estrecha proximidad con el (nuevo) Iglesia Nea, el gran santuario mariano construido por el emperador Justiniano ( AD 483-565). La arqueolog\u00eda reciente ha identificado los restos de esta magn\u00edfica iglesia en la secci\u00f3n S del actual barrio jud\u00edo (Avigad 1983: 229-46). Siguiendo el itinerario descrito por un peregrino an\u00f3nimo de Piacenza en el ANUNCIO 580 (Baldi 1982: 584f) y la representaci\u00f3n del mapa actual mosaico de Madaba (Avi-Yonah, 1954: 55; Donner y C\u00fcppers 1977: 112f.) Que muestra otra iglesia NEdel Nea, se puede establecer la ubicaci\u00f3n aproximada de la Iglesia de Sof\u00eda. Esta es la regi\u00f3n donde hoy se encuentran las ruinas de la Iglesia Cruzada Santa Mar\u00eda de los Caballeros Teut\u00f3nicos y la Yeshiva Porat Joseph jud\u00eda, junto a los escalones que conducen desde el -Muro de las Lamentaciones- al Barrio Jud\u00edo. De hecho, las ruinas de una importante iglesia bizantina fueron descubiertas debajo de esta ieshiv\u00e1 moderna (Vincent 1914: 429-36). Sin embargo, todos los vestigios de esta iglesia fueron destruidos, pero ahora existe un acuerdo general de que el pretorio bizantino debe haber estado en esta vecindad (Otto 1980: 152 y sig .; Benoit 1984).<\/p>\n
Si la tradici\u00f3n cristiana primitiva hubiera recordado el lugar correcto del pretorio de Pilato, el \u00fanico palacio que podr\u00eda haber estado en esta vecindad fue el antiguo palacio real construido por los asmoneos. Seg\u00fan Josefo, el Palacio Hasmoneo estaba ubicado -en el mismo borde de la Ciudad Alta- ( JW 2 \u00a7344) y le daba a uno una vista desde la azotea del altar de sacrificios en el recinto del templo ( Ant 20 \u00a7189ff.). En general, esto parece encajar en el \u00e1rea donde la antigua tradici\u00f3n cristiana ubicaba el pretorio de Pilatos (Pixner 1979: 78-85). Algunos eruditos (Jaroś 1980; Riesner 1986; Pixner 1987; Kroll 1988: 335-49) creen que las magn\u00edficas ruinas llamadas "la mansi\u00f3n palaciega herodiana", con sus espl\u00e9ndidos mosaicos similares a los de Masada (Avigad 1983: 95-120), podr\u00edan muy bien haber sido parte del palacio hasmoneo que fue reconstruido por Herodes y renovado por Agripa II ( cf. Ant 20 \u00a7222). Desafortunadamente, su ala E (con la Iglesia de Sof\u00eda) y la secci\u00f3n N han desaparecido por completo.<\/p>\n
Del 37 al 23 A.C. Herodes el Grande utiliz\u00f3 el Palacio Hasmoneo con fines administrativos y judiciales ( JW 1 \u00a7443; Ant 15 \u00a7229, 247f., 286). Probablemente sigui\u00f3 sirviendo para el mismo prop\u00f3sito despu\u00e9s de que se mud\u00f3 (por razones de seguridad) al nuevo Palacio Superior (ver arriba), que estaba fortificado por tres poderosas torres. En EL ANUNCIO 6, cuando su hijo Arquelao fue expulsado por decreto imperial, los prefectos romanos se hizo cargo de todos los palacios de Herodes y la fortaleza Antonia (cf. JW 2 \u00a7 111; Ant 17 \u00a7344). Despu\u00e9s de la prematura muerte de Agripa I en EL ANUNCIO 44, el palacio de los Asmoneos no fue devuelta a los gobernadores romanos posteriores ( Ant 20 \u00a7189f) pero permaneci\u00f3 en manos de la familia asmonea-herodiana (Herodes de Calcis; Agripa II), quienes a partir de entonces fueron puestos a cargo de los asuntos del templo ( Ant 20 \u00a716).<\/p>\n
Estrechamente relacionado con la cuesti\u00f3n del pretorio de Pilatos est\u00e1 el itinerario del V\u00eda Crucis, cuyo punto final siempre ha sido la roca del G\u00f3lgota (en el interior de la actual Iglesia del Santo Sepulcro). Sin embargo, el punto de partida (el pretorio) ha sufrido curiosas alteraciones a lo largo de los siglos. Esto se puede ver en las diferentes rutas seguidas por las procesiones del Viernes Santo de la Iglesia de Jerusal\u00e9n registradas en los antiguos leccionarios lit\u00fargicos (Pixner 1979-80). Desde los primeros tiempos, esta procesi\u00f3n visit\u00f3 los diferentes lugares de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, comenzando en el Monte de los Olivos, pasando por Getseman\u00ed y cruzando el valle de Cedr\u00f3n hasta la "Casa del Sumo Sacerdote" (es decir, Caif\u00e1s) en la pendiente E. del monte Sion. Luego continu\u00f3 pasando por una puerta de la ciudad hasta el "Palacio del Juez" (Pretorio de Pilatos, m\u00e1s tarde Iglesia de Sof\u00eda), finalmente serpenteando su camino hacia el G\u00f3lgota (Iglesia del Santo Sepulcro). En este \u00faltimo tramo de la ruta (la V\u00eda Dolorosa original), el relato del evangelio de Lucas sobre la carga de la cruz (23:26ff. v A.ff.) fue le\u00eddo.<\/p>\n
La Iglesia Sof\u00eda y la Iglesia Nea vecinas fueron destruidas durante la invasi\u00f3n persa en EL ANUNCIO 614. Despu\u00e9s de la conquista musulmana posterior, el permiso para reconstruir estas iglesias no fue revelado; en consecuencia, hubo que encontrar una estaci\u00f3n sustituta para la procesi\u00f3n del Viernes Santo. Una peque\u00f1a iglesia con su pavimento justo al N de la Bas\u00edlica de Hagia Sion del monte Sion sirvi\u00f3 temporalmente como Lithostroton(Baldi 1982: 586 y sig.). Por alguna raz\u00f3n, incluso la estaci\u00f3n de la casa de Caif\u00e1s se mud\u00f3 a este lugar en el siglo IX, seg\u00fan Epiphanius Hagiopolita (Baldi 1982: 586). Los cruzados heredaron esta tradici\u00f3n, pero como se sent\u00edan inc\u00f3modos con tantas estaciones de la pasi\u00f3n situadas en un lugar tan improbable, trasladaron la casa del juicio de Pilato a las ruinas de Antonia (Baldi 1982: 588ss). As\u00ed comenz\u00f3 la tradici\u00f3n de equiparar el pretorio de Pilato con la Fortaleza Antonia, idea que fue adoptada por los frailes franciscanos y desarrollada durante los siglos siguientes en la moderna V\u00eda Dolorosa con sus tradicionales catorce estaciones.<\/p>\n
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