ORACI\u00d3N EN EL JUDAISMO TEMPRANO. <\/b>El gran himnario del Segundo Templo fue el Salterio Dav\u00eddico, aunque no se cerr\u00f3 y defini\u00f3 antes del 70 D.C. Antes de eso, el Salterio a menudo conten\u00eda adiciones, creciendo en algunos c\u00edrculos a 151 salmos, 153 salmos e incluso 155 salmos, y con salmos luego categorizados como ap\u00f3crifos dentro de \u00e9l (ver 11QPsAp). No fue tanto rivalizado como complementado por otros libros de salmos, como el Hodayoth (los Himnos de Acci\u00f3n de Gracias de Qumr\u00e1n) a finales del siglo II a. C. y los Salmos de Salom\u00f3n a finales del siglo I a. C., y por los cientos de salmos y oraciones que se usaron para ilustrar las narraciones en las primeras literaturas jud\u00edas (los apocalipsis, testamentos y expansiones de la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento) y especialmente por las primeras oraciones estatutarias utilizadas en los lugares de culto, en particular el sinagoga (Heinemann 1977).<\/p>\n
El comienzo y el final del d\u00eda se celebraron con oraciones especiales (ver adem\u00e1s de las antiguas liturgias rab\u00ednicas las Oraciones Diarias de Qumr\u00e1n = 4Q503). El final de la semana fue anunciado por los servicios del s\u00e1bado en el hogar, la sinagoga, el templo y otras reuniones religiosas (por ejemplo, la Liturgia Ang\u00e9lica de Qumr\u00e1n). El a\u00f1o comenz\u00f3, en Rosh Hashan\u00e1 y Yom Kipur (ver las oraciones rab\u00ednicas y la Oraci\u00f3n de Qumr\u00e1n para el Fragmento del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n = 1Q35b), con oraciones especiales y salmos, y fue dividido por las grandes festividades, en particular la Pascua (Pesaḥ), la Fiesta de las Semanas (Pentecost\u00e9s) y la Fiesta de las Caba\u00f1as (Sukkoth), y sus liturgias (que a menudo se transfirieron del templo a la sinagoga [Safrai]). El tiempo jud\u00edo era, por tanto, tiempo lit\u00fargico; es f\u00e1cil entender aclaraciones tan espec\u00edficas como -a la hora de la oraci\u00f3n- (Hechos 3: 1). Fundamental para la oraci\u00f3n jud\u00eda fueron las oraciones diarias en el hogar ( especialmente la gracia despu\u00e9s de las comidas) y las frecuentes oraciones espont\u00e1neas del individuo.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo del Segundo Templo, la Biblia hebrea o AT evolucion\u00f3 a trav\u00e9s de un gui\u00f3n refinado, y un orden, contenido y forma autorizados para cada libro, hasta convertirse en un canon cerrado de libros. Ver CANON. Al mismo tiempo, se estaba produciendo un desarrollo igualmente importante: se estaban normalizando los temas b\u00e1sicos de la liturgia jud\u00eda (Hoffman 1979). Si bien algunos rabinos prefer\u00edan las oraciones espont\u00e1neas, las oraciones fijas con diferentes redacciones aparecieron en el juda\u00edsmo antes de la destrucci\u00f3n del 70 D.C. (Heinemann 1977; Talmon 1978; Reif 1982).<\/p>\n
Las oraciones jud\u00edas no eran, como en muchas de las culturas contiguas a Palestina, s\u00faplicas por posesiones materiales o recompensas, o manipulaciones m\u00e1gicas de una deidad que pudiera ser controlada por hechos o palabras especiales. El autor de Daniel hace que Sadrac, Mesac y Abednego confiesen que aunque Dios no los librara, \u00e9l era su Dios (Dan. 3: 16-18). Como es bien sabido, los jud\u00edos palestinos resistieron a los romanos, especialmente a Pilato, y ofrecieron sus vidas neg\u00e1ndose a comprometer su ley y sus costumbres lit\u00fargicas (ver Jos. JW ). Incluso en los apocalipsis, que tienden a describir la morada de Dios como alejada de la tierra, el acento recae fuertemente en la afirmaci\u00f3n de que los \u00e1ngeles, que unen a los humanos con Dios, reciben las oraciones de los fieles:<\/p>\n
Y hubo un gran sonido como un trueno, y dije: "Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es este sonido?" Y me dijo: "El Comandante en Jefe Michael desciende para recibir las oraciones de los humanos".<\/p>\n
( 3 Bar. 11: 3-4; todas las traducciones son las del autor)<\/p>\n
Los jud\u00edos vivieron la convicci\u00f3n, expresada a lo largo de la literatura jud\u00eda primitiva, de que Dios escucha y contesta las oraciones ( 4 Esdras 8:40). Tenga en cuenta la decimoquinta bendici\u00f3n en la Amid\u00e1 o Tefil\u00e1 (18 bendiciones) seg\u00fan la versi\u00f3n palestina (El Cairo Geniza):<\/p>\n
Oye, Se\u00f1or Dios nuestro, la voz de nuestras oraciones,<\/p>\n
Porque eres un Dios misericordioso y compasivo.<\/p>\n
Bendito eres, oh Se\u00f1or, que oyes la oraci\u00f3n.<\/p>\n
El autor de 1 Enoc 83-90, mucho antes de la destrucci\u00f3n, ora a Dios, pidi\u00e9ndole que -sostenga- a los justos y rectos. Este libro de Enoc concluye con un sue\u00f1o en el que se responde y se cumple la oraci\u00f3n: -Todas las ovejas fueron invitadas a esa casa (= el templo) pero no pod\u00eda contenerlas a todas. . . Me di cuenta de que la casa era grande, amplia y estaba muy llena -( 1 En . 90: 34-36). Paradigm\u00e1tico de este tema constante es el Salterio mismo, especialmente el Salmo 116:<\/p>\n
Amo al Se\u00f1or<\/p>\n
porque oye mi voz, mis s\u00faplicas;<\/p>\n
porque \u00e9l inclina su o\u00eddo hacia m\u00ed cada vez que lo llamo.<\/p>\n
(Sal 116: 1)<\/p>\n
Hoy en d\u00eda son abundantes las fuentes para el estudio de las oraciones jud\u00edas antes del cese de los sacrificios en el templo. Muchos de los Rollos del Mar Muerto son himnos y oraciones. Los ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos est\u00e1n repletos de oraciones, tanto como colecciones, obras individuales y composiciones po\u00e9ticas para ilustrar apocalipsis, testamentos y expansiones narrativas de historias b\u00edblicas (ver MANASSEH, ORACI\u00d3N DE, tambi\u00e9n Pr. Jac. , Pr. Jos., Pr. . Mos. ). El estado actual de la investigaci\u00f3n est\u00e1 preocupado por los estudios textuales y anal\u00edticos; todav\u00eda no es posible intentar una s\u00edntesis de los cientos de oraciones jud\u00edas tempranas. Cuando llegue ese momento la sensibilidad se debe dar a las variaciones entre los grupos dentro del juda\u00edsmo temprano ( ca. 250 AC a 200 CE). Sin embargo, se puede decir que ning\u00fan otro per\u00edodo en la historia de la liturgia jud\u00eda es tan importante como los dos primeros siglos de NUESTRA ERA. V\u00e9ase tambi\u00e9n PERD\u00d3N (JUDAISMO TEMPRANO).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Charlesworth, JH, ed. 1982. Un proleg\u00f3meno para un nuevo estudio del trasfondo jud\u00edo de los himnos y oraciones en el Nuevo Testamento. JJS 33: 265-285.<\/p>\n
—. 1986. Himnos, Odas y Oraciones ( ca. 167 a. C. – 135 D . C. ). P\u00e1ginas. 411-36 en Early Judaism and Its Modern Interpreters, ed. RA Kraft y GWE Nickelsburg. Filadelfia y Atlanta.<\/p>\n
Elbogen, I. 1931. Der j\u00fcdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. 3d ed. Frankfurt.<\/p>\n
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Henrix, H., ed. 1979. J\u00fcdische Liturgie. QD 86. Friburgo.<\/p>\n
Hoffman, LA 1979. La canonizaci\u00f3n del servicio de la sinagoga. Notre Dame.<\/p>\n
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Neusner, J. 1979. De la pol\u00edtica a la piedad: el surgimiento del juda\u00edsmo farisaico. 2d ed. Nueva York.<\/p>\n
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Reif, SC 1982. Algunas cuestiones lit\u00fargicas en las fuentes talm\u00fadicas. Studia Liturgica 15: 188-206.<\/p>\n
Safrai, S. 1987. El templo y la sinagoga. P\u00e1ginas. 31-51 en Synagogues in Antiquity, ed. A. Kasher y col. Jerusal\u00e9n. (En hebreo).<\/p>\n
Talmon, S. 1978. El surgimiento de la oraci\u00f3n institucionalizada en Israel a la luz de la literatura de Qumr\u00e1n. P\u00e1ginas. 265-84 en Qumr\u00e2n: Sa pi\u00e9t\u00e9, sa th\u00e9ologie et son milieu, ed. M. Delcor. BETL 46. Par\u00eds y Lovaina.<\/p>\n
JAMES H. CHARLESWORT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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