PREDICACI\u00d3N. <\/b>Predicar es proclamar, anunciar, declarar una palabra de Dios, presentar p\u00fablicamente la buena nueva, pronunciar un discurso religioso relacionado directa o indirectamente con un texto de la Escritura. Aparte de un contexto espec\u00edfico, la predicaci\u00f3n es dif\u00edcil de definir. Aunque la predicaci\u00f3n se ha relacionado durante mucho tiempo con la vida y la actividad de las comunidades jud\u00eda y cristiana, es tan variada en contenido, modo, audiencia y prop\u00f3sito que resiste las limitaciones de un diccionario, incluso de un diccionario b\u00edblico.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La predicaci\u00f3n como modalidad<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda en las Escrituras Hebreas<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda en el NT<\/p>\n
B. Predicaci\u00f3n como contenido<\/p>\n
1. Juan el Bautista<\/p>\n
2. Jes\u00fas<\/p>\n
3. La Iglesia Primitiva<\/p>\n
C.La predicaci\u00f3n como se distingue de la ense\u00f1anza<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La predicaci\u00f3n como modalidad<\/b> <\/p>\n
En las historias tanto de la sinagoga como de la iglesia, la predicaci\u00f3n como modo de comunicaci\u00f3n ha variado desde una discusi\u00f3n informal llamada homil\u00eda (de homilein, traducido en la RSV como "hablar", Lucas 24:14, 15, y como "conversar", Hechos 20:11) a un discurso cuidadosamente construido siguiendo las instrucciones de la ret\u00f3rica antigua. Las palabras que pueden traducirse como "predicaci\u00f3n" en los textos b\u00edblicos, sin embargo, no dan mucha informaci\u00f3n clara sobre el modo o modos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda en las Escrituras Hebreas. <\/b>Las Escrituras Hebreas contienen pocas referencias claras a lo que llamamos "predicaci\u00f3n". Sin embargo, dos actividades parecen caer claramente en esta categor\u00eda: la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica y la ense\u00f1anza de la Tor\u00e1. La palabra ba\u009aēr, que contiene -gozo- en su ra\u00edz, se refiere a traer o anunciar buenas nuevas o un mensaje de gozo, como en 2 Sam 4:10; Sal 40: 9; Isa 40: 9; 61: 1. El otro t\u00e9rmino que significa "proclamar o llamar", qĕrā˒ (Jer 11: 6; Miq 3: 5; Jon\u00e1s 1: 2; 3: 2), tambi\u00e9n se puede traducir "leer en voz alta", como en la lectura p\u00fablica. de la Tor\u00e1 en Neh 8: 8-9. En la traducci\u00f3n griega de la Biblia hebrea, estas dos palabras fueron traducidas con mayor frecuencia por euangelizō y kērussō, los dos t\u00e9rminos m\u00e1s comunes para predicar en el NT. Vea abajo. Y finalmente, el NT se refiere a ciertas personas en las Escrituras hebreas como predicadores: Jon\u00e1s (Lucas 11:32), No\u00e9 (2 Pedro 2: 5) y Enoc (Judas 14, 15).<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda en el NT. <\/b>En el NT, los t\u00e9rminos que se refieren a la predicaci\u00f3n son b\u00e1sicamente de dos tipos. <\/p>\n
una. T\u00e9rminos que por definici\u00f3n se refieren a la predicaci\u00f3n. <\/b>Estos son principalmente kērussō, que significa, en primer lugar, "anunciar o proclamar p\u00fablicamente", una palabra que se usa aproximadamente sesenta veces (Marcos 1:14; 1 Cor 1:23; Hechos 10:42), y euangelizō, que significa "para anunciar buenas nuevas -(Hechos 5:42). La palabra ra\u00edz angellō, de la que obtenemos "\u00e1ngel" o "mensajero", aparece en el NT con una variedad de prefijos y en la RSV se traduce de diversas formas: "proclamar" (Hechos 17:23); -Declarar- (1 Pedro 2: 9); -Mandar- (Hechos 17:30); -Predicar- (Hechos 5:42). <\/p>\n
B. T\u00e9rminos que por contexto se refieren a la predicaci\u00f3n. <\/b>Estas son palabras que no especifican intr\u00ednsecamente tal actividad pero que por raz\u00f3n del contexto indican claramente una narraci\u00f3n p\u00fablica del mensaje cristiano. Hay muchos t\u00e9rminos de este tipo. Los m\u00e1s comunes entre ellos son: -clamar- (Hch 23: 6; Rom 9: 7); -Hablar- (Rom. 15:19; 2 Cor. 2:12); -Hablar- (Marcos 2: 2); -Dar a conocer- (Efesios 6:19); -Profetizar- (1 Cor. 14: 1-4; 1 Ped. 1:10); -Hablar con denuedo- (Hechos 13:46; 18:26); -Exhortar- (Hechos 2:40; 15:32); -Para dar testimonio, para testificar- (Hechos 2:40; 20:24; Juan 1:15). <\/p>\n
B. Predicaci\u00f3n como contenido<\/b> <\/p>\n
El NT emplea varios sustantivos para designar lo que se predica. Los m\u00e1s utilizados son kērygma (lo que se proclama), Mateo 12:41; Rom 16:25; 1 Cor 1:21; Tito 1: 3; euangelion (las buenas nuevas, el evangelio), Mateo 4:23; Marcos 14: 9; Hechos 15: 7; Rom 15:19; logos (la palabra), Hechos 6: 2; 1 Timoteo 5:17; akoē (informe; lo que se oye), Juan 12:38; G\u00e1latas 3: 2,5; Rom 10:16. En cada caso, la especificidad en cuanto al contenido debe ser proporcionada por el contexto.<\/p>\n
1. Juan el Bautista. <\/b>Seg\u00fan los Sin\u00f3pticos, Juan predic\u00f3 -un bautismo de arrepentimiento para perd\u00f3n de pecados- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). Llam\u00f3 a sus oyentes a prepararse para el advenimiento de uno m\u00e1s fuerte que el que vendr\u00eda bautizando con el Esp\u00edritu Santo (Marcos 1: 8) y con fuego (Mateo 3:11; Lucas 3:16). Lucas dice que Juan dio instrucciones \u00e9ticas espec\u00edficas a los que vinieron (3: 10-14). Ninguno de los Sin\u00f3pticos indica que Juan se\u00f1al\u00f3 p\u00fablicamente espec\u00edficamente a Jes\u00fas como el que iba a venir. En Juan, sin embargo, que Jes\u00fas era el Hijo de Dios fue revelado divinamente al Bautista (1: 33-34), y por lo tanto, todo su mensaje fue el de dar testimonio de Jes\u00fas como el Cristo (1: 7, 15, 19 , 30, 34). <\/p>\n
2. Jes\u00fas.<\/b> Lo que Jes\u00fas predic\u00f3 se llama evangelio de Dios (Marcos 1:14), evangelio del reino (Mateo 4:23) y evangelio del reino de Dios (Lucas 4:43). Marcos resume la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en tres partes: -El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepi\u00e9ntete y cree en el evangelio -(1:15). El resumen de Lucas se basa en Isa\u00edas 61: 1-2: buenas nuevas para los pobres, liberaci\u00f3n para los cautivos, vista para los ciegos, libertad para los oprimidos y por todo el a\u00f1o del favor de Dios (4: 18-19). Si bien las continuidades entre la predicaci\u00f3n de Juan y la de Jes\u00fas son evidentes, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que en la persona, obra y palabras de Jes\u00fas comienza una nueva era. El reino de Dios ha entrado y contin\u00faa haci\u00e9ndolo. Los eruditos contin\u00faan debatiendo las propias expectativas de Jes\u00fas con respecto a la venida del reino: cu\u00e1n pronto, cu\u00e1n completo, cu\u00e1n radicalmente.<\/p>\n
3. La Iglesia Primitiva.<\/b> La tradici\u00f3n de predicar de los profetas, Juan el Bautista y Jes\u00fas continu\u00f3 con los ap\u00f3stoles (Hechos 5:42). Adem\u00e1s, otras personas participaron en la proclamaci\u00f3n del evangelio (Hechos 21: 8; Efesios 4:11); de hecho, toda la Iglesia a veces se involucr\u00f3 en formas de predicaci\u00f3n (Hechos 8: 4). En su predicaci\u00f3n, la Iglesia se entend\u00eda a s\u00ed misma como una continuaci\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas, pero hab\u00eda una gran diferencia: Jes\u00fas, el mensajero del reino, era ahora la caracter\u00edstica central del mensaje mismo. Desde el principio, la predicaci\u00f3n parece haber sido variada tanto en modalidad como en contenido. La Ep\u00edstola a los Hebreos, por ejemplo, es un serm\u00f3n (13:22), que representa un estilo de predicaci\u00f3n (citar, interpretar y aplicar un texto) que luego se hizo popular y generalizado. Pero no est\u00e1 solo en el NT.<\/p>\n
Hechos contiene varios sermones y porciones de sermones (2: 14-36; 3: 12-26; 13: 16-41; 17: 22-31), la mayor\u00eda de ellos pronunciados por Pedro y Pablo. Uno debe tener en cuenta que toda la predicaci\u00f3n que se informa en Hechos nos viene de Lucas, cuyas propias huellas digitales est\u00e1n en los informes. De hecho, Lucas hab\u00eda declarado anteriormente el contenido de la proclamaci\u00f3n como -arrepentimiento y perd\u00f3n de pecados- (Lucas 24:47), y los sermones de Hechos transmiten esos dos temas con regularidad. Si bien puede seguir siendo una pregunta abierta en cuanto a cu\u00e1n ampliamente representativos de toda la Iglesia son los informes de los sermones de Lucas, los historiadores han practicado durante mucho tiempo recurrir a Hechos para proporcionar esbozos resumidos de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva. El m\u00e1s influyente de estos res\u00famenes es el de CH Dodd (1937), cuya lectura de Hechos (y de Pablo, pero los sermones son fragmentarios en las cartas) arroj\u00f3 lo siguiente: las profec\u00edas se cumplen y la nueva era se inicia con la venida de Cristo; Cristo naci\u00f3 de la simiente de David, muri\u00f3 seg\u00fan las Escrituras para librarnos de este presente siglo malo, fue sepultado y resucit\u00f3 al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras; Cristo es exaltado a la diestra de Dios como Hijo de Dios y Se\u00f1or de todos; Cristo vendr\u00e1 de nuevo como Juez y Salvador. En resumen, Dios ha hecho en Jesucristo la obra prometida de salvaci\u00f3n y ahora se invita a todas las personas a dejar sus caminos anteriores y creer en las buenas nuevas. En el resumen anterior, la expresi\u00f3n "conforme a las Escrituras" debe alertar al lector de Hechos sobre las claras diferencias en la predicaci\u00f3n de la Iglesia a aquellos que conoc\u00edan y cre\u00edan las Escrituras Hebreas (2: 16-36; 3: 12-26). ; 13: 16-41) y los mensajes a audiencias que no est\u00e1n familiarizadas con las Escrituras (14: 8-17; 17: 22-31). Los puntos de contacto con los oyentes son bastante diferentes. Antes de pasar a la predicaci\u00f3n como se refleja en las cartas de Pablo, debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes principales para llegar al contenido de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicaci\u00f3n cristiana no es una posici\u00f3n en conflicto directo con la predicaci\u00f3n reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero no es razonable suponer que la predicaci\u00f3n de la Iglesia guardar\u00eda silencio sobre -todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar hasta el d\u00eda en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2). Debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes primarias para llegar al contenido de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicaci\u00f3n cristiana no es una posici\u00f3n en conflicto directo con la predicaci\u00f3n reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero es poco razonable suponer que la predicaci\u00f3n de la Iglesia guardar\u00eda silencio sobre -todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar hasta el d\u00eda en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2). Debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes primarias para llegar al contenido de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicaci\u00f3n cristiana no es una posici\u00f3n en conflicto directo con la predicaci\u00f3n reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero es poco razonable suponer que la predicaci\u00f3n de la Iglesia guardar\u00eda silencio sobre -todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar hasta el d\u00eda en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2).<\/p>\n
Que Pablo entendi\u00f3 que su misi\u00f3n era la de un predicador, queda muy claro por el mismo Pablo: -Porque no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio- (1 Cor 1, 17); "\u00a1Ay de m\u00ed si no predico el evangelio!" (1 Corintios 9:16). Sin embargo, sus cartas, generalmente ocupadas con temas dentro de las congregaciones j\u00f3venes, no ofrecen al lector muestras de su predicaci\u00f3n. En cambio, hay recordatorios para las iglesias de lo que predic\u00f3 cuando estuvo presente con ellas. -Ahora quiero recordarles, hermanos, en qu\u00e9 t\u00e9rminos les prediqu\u00e9 el evangelio- (1 Co 15: 1). A esta declaraci\u00f3n le sigue un resumen: Jes\u00fas muri\u00f3 por nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras, fue sepultado, resucit\u00f3 al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras y se apareci\u00f3 a sus seguidores, incluido Pablo (1 Cor 15: 3-8). . A veces, Pablo fue m\u00e1s breve: predic\u00f3 a Cristo crucificado (G\u00e1latas 3: 1). Sin embargo, lo que es de especial importancia es que Pablo dice que su mensaje fue lo que recibi\u00f3, la tradici\u00f3n que le hab\u00eda sido dada y que transmiti\u00f3 a las iglesias (1 Cor 15: 3; 11:23). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicaci\u00f3n y la de otros. Independientemente de las distancias que experiment\u00f3, y en otras ocasiones ayud\u00f3 a crear entre \u00e9l y otros ap\u00f3stoles, Pablo no predic\u00f3 un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sinti\u00f3 tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llam\u00f3 una revelaci\u00f3n de Jesucristo (G\u00e1latas 1:12) y pronunci\u00f3 anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (G\u00e1latas 1: 8-9). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicaci\u00f3n y la de otros. Independientemente de las distancias que experiment\u00f3, y en otras ocasiones ayud\u00f3 a crear entre \u00e9l y otros ap\u00f3stoles, Pablo no predic\u00f3 un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sinti\u00f3 tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llam\u00f3 una revelaci\u00f3n de Jesucristo (G\u00e1latas 1:12) y pronunci\u00f3 anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (G\u00e1latas 1: 8-9). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicaci\u00f3n y la de otros. Independientemente de las distancias que experiment\u00f3, y en otras ocasiones ayud\u00f3 a crear entre \u00e9l y otros ap\u00f3stoles, Pablo no predic\u00f3 un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sinti\u00f3 tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llam\u00f3 una revelaci\u00f3n de Jesucristo (G\u00e1latas 1:12) y pronunci\u00f3 anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (G\u00e1latas 1: 8-9).<\/p>\n
Se ha hablado mucho de la escasez de historias y dichos de Jes\u00fas (como los que tenemos en los Evangelios) en las cartas de Pablo. \u00bfNo los conoc\u00eda? \u00bfNo los consideraba un ingrediente del kērygma ? \u00bfO es simplemente el caso de que sus cartas, en forma, prop\u00f3sito y enfoque, no proporcionaron el veh\u00edculo para tales considerandos? Cualquiera que sea la conclusi\u00f3n de uno, la evidencia es clara de que el centro gobernante de la predicaci\u00f3n de Pablo fue la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Este fue el paradigma b\u00e1sico tanto para su mensaje como para su estilo de vida (G\u00e1latas 6: 14-17; 2 Corintios 4: 10-11). La carta romana, la declaraci\u00f3n m\u00e1s completa de Pablo sobre su predicaci\u00f3n, no se centra en la vida o la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino en su muerte y resurrecci\u00f3n como demostraci\u00f3n de la justa gracia de Dios.<\/p>\n
En aquellas comunidades cristianas en las que Pablo es el canon de la predicaci\u00f3n, ha habido una tendencia a tratar los relatos evang\u00e9licos de Jes\u00fas como trasfondo de la pasi\u00f3n, como proleg\u00f3menos del evangelio, funcionando homil\u00e9ticamente como material ilustrativo para la elaboraci\u00f3n del significado de la muerte. y resurrecci\u00f3n. En la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y tradiciones asociadas, las lecturas del evangelio han proporcionado el centro para interpretar todos los dem\u00e1s textos en la proclamaci\u00f3n del evangelio. Como se puede ver f\u00e1cilmente, este tratamiento de las cartas de Pablo y los Evangelios como claramente diferentes plantea no solo la cuesti\u00f3n del contenido (\u00bfqu\u00e9 es el kērygma ?) sino tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n del modo de predicar. Es decir, \u00bfla predicaci\u00f3n es m\u00e1s propiamente narrativa o discurso, recital o confrontaci\u00f3n directa? El canon del NT afirma ambos.<\/p>\n
C. La predicaci\u00f3n como se distingue de la ense\u00f1anza<\/b> <\/p>\n
Dadas las dificultades para llegar a una definici\u00f3n espec\u00edfica y completa de la predicaci\u00f3n, tanto como modalidad como como contenido, algunos han buscado claridad distinguiendo entre predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza. CH Dodd (1937) de nuevo ha sido m\u00e1s influyente en la separaci\u00f3n de kerygma y didach\u00e9 (ense\u00f1ando). Argument\u00f3 su caso desde el NT, y all\u00ed se puede encontrar apoyo textual para su tesis. Mateo describe el ministerio de Jes\u00fas como triple: ense\u00f1anza, predicaci\u00f3n y sanidad (9:35). Pablo enumera por separado los dones de profec\u00eda y ense\u00f1anza (Romanos 12: 6-7; Efesios 4:11). Y en Hechos 2, despu\u00e9s de la predicaci\u00f3n que result\u00f3 en una gran reuni\u00f3n de conversos, Lucas dice que los nuevos cristianos prestaron atenci\u00f3n a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles (2:42). Hay un claro sentido com\u00fan en el arreglo de que a aquellos que responden a la proclamaci\u00f3n del evangelio se les ense\u00f1e lo que significa ser un disc\u00edpulo entre otros disc\u00edpulos y en el mundo. Gran parte del NT consiste en tal instrucci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, una distinci\u00f3n tan tajante no se puede mantener sobre la base de textos b\u00edblicos o de un pensamiento cuidadoso. Por ejemplo, el Serm\u00f3n del Monte (Mateo 5-7) es un conjunto de ense\u00f1anzas (5: 2; 7:29) sobre la vida y las relaciones en el reino, y sin embargo, la audiencia estaba formada no solo por los disc\u00edpulos de Jes\u00fas sino tambi\u00e9n – las multitudes -(5: 1; 7:28). Los documentos que describen la actividad de la sinagoga del per\u00edodo se refieren a la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de manera intercambiable. Israel se reuni\u00f3 en ocasiones para renovarse y reconstituirse con el recital del \u00c9xodo, la narrativa que cre\u00f3 la comunidad. Parece irrazonable suponer que la Iglesia cristiana primitiva, creada por la proclamaci\u00f3n del evangelio, no se reuni\u00f3 una y otra vez para ser renovada y reconstituida por la predicaci\u00f3n que la cre\u00f3 por primera vez. De hecho,etc. ) que en otros lugares indican instrucci\u00f3n a los cristianos. Los modos de comunicaci\u00f3n no siempre distinguen la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza, ni tampoco la audiencia. En cuanto al contenido, la predicaci\u00f3n sin instrucci\u00f3n carece de sustancia; la ense\u00f1anza sin kērygma carece de identidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Dodd, CH 1937. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica y su desarrollo. Chicago.<\/p>\n
Filson, FV 1963. Three Crucial Decades. Richmond.<\/p>\n
Keck, LE 1979. Paul and His Letters. Filadelfia.<\/p>\n
Patte, D. 1984. Preaching Paul. Filadelfia.<\/p>\n
Smith, D. 1980. Interpretaci\u00f3n de los evangelios para la predicaci\u00f3n. Filadelfia.<\/p>\n
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Worley, RC 1967. Predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza en la primera iglesia. Filadelfia.<\/p>\n
FRED B. CRADDOCK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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