HISTORIA PRIMEVAL. <\/b>Una etiqueta moderna que los eruditos han aplicado a G\u00e9nesis 1-11 y a un tipo particular de patr\u00f3n narrativo reflejado no solo en G\u00e9nesis 1-11 sino tambi\u00e9n en otras fuentes literarias del ANE .<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones<\/p>\n
B. Patrones de la historia primigenia<\/p>\n
1. Patr\u00f3n narrativo<\/p>\n
2. Patr\u00f3n geneal\u00f3gico<\/p>\n
C. Prop\u00f3sito<\/p>\n
D. G\u00e9nesis 1-11<\/p>\n
1. Patr\u00f3n narrativo<\/p>\n
2. Patr\u00f3n geneal\u00f3gico<\/p>\n
E. Otros patrones de la "historia primigenia" en la Biblia<\/p>\n
1. \u00c9xodo 1-2<\/p>\n
2. Mateo 1-3<\/p>\n
3. Otros libros b\u00edblicos<\/p>\n
F. Literatura indoeuropea<\/p>\n
1. Tradici\u00f3n iran\u00ed<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n india<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n cl\u00e1sica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones<\/b> <\/p>\n
Cuando un ni\u00f1o pregunta: "Mami, \u00bfde d\u00f3nde vengo?" comienza la conciencia del pensamiento hist\u00f3rico. Cuando la sociedad nos pregunta, "\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, de todos modos?" comenzamos a formular la historia. Comenzamos a formar una lista de credenciales, de eventos memorables y significativos, incluido el punto definido en el que comienza nuestra contabilidad hist\u00f3rica. Uno podr\u00eda comenzar la propia historia en este punto, pero la sociedad ANE parece haber exigido que la historia, ya sea personal o nacional, debe comenzar m\u00e1s bien con el comienzo mismo del mundo.<\/p>\n
El problema con este requisito es que no hab\u00eda observadores humanos al principio del mundo. Pero la gente del ANE sab\u00eda que deb\u00eda haber un pasado m\u00e1s distante detr\u00e1s del pasado conocible. Para dar cuenta de esto, los historiadores antiguos tuvieron que postular el comienzo de la historia, especulativo tanto desde el punto de vista f\u00e1ctico como filos\u00f3fico. A partir de ese momento, avanzando en el tiempo, especularon sobre c\u00f3mo lleg\u00f3 a existir el mundo en su plenitud, incluido su pasado insostenible y sus antepasados incognoscibles.<\/p>\n
Esta historia especulativa, a menudo mitol\u00f3gica, entre la creaci\u00f3n del mundo y el momento en que comienza la memoria hist\u00f3rica de uno, se convirti\u00f3 en un modelo bien estructurado y tradicional en el ANE. Esta parte modelada de la historia se denomina aqu\u00ed "historia primitiva".<\/p>\n
La historia primitiva es una convenci\u00f3n literaria larga y bien establecida (Kikawada 1974) en el mundo antiguo, detectada por primera vez en la literatura sumeria del siglo XXI AC y continuando a trav\u00e9s de la literatura sem\u00edtica en acadio y hebreo hasta la cl\u00e1sica y m\u00e1s tarde indoeuropea. literatura. Uno puede considerarlo como una indicaci\u00f3n de la conciencia de la gente del ANE de lo que el ge\u00f3logo moderno llama "tiempo profundo".<\/p>\n
En consecuencia, G\u00e9nesis 1-11 es la historia primigenia de la Biblia en los niveles cosmol\u00f3gico e hist\u00f3rico mundial. Tambi\u00e9n hay muchos pasajes en el nivel de la biograf\u00eda en la Biblia, como \u00c9xodo 1-2 y Mateo 1-3, que deben incluirse en la categor\u00eda literaria de historia primitiva (Kikawada y Quinn 1985).<\/p>\n
B. Patrones de la historia primigenia<\/b> <\/p>\n
Dado que los "patrones de la historia primitiva" son comunes a la literatura b\u00edblica y de otro tipo, por conveniencia y claridad, los dos patrones distintos se describen en t\u00e9rminos de la literatura cuneiforme mesopot\u00e1mica. El primer patr\u00f3n es el patr\u00f3n narrativo de la historia primitiva y se deriva de la \u00c9pica acadia de Atrahasis, la llamada Historia del Diluvio Babil\u00f3nico (Lambert y Millard 1969). El segundo es el patr\u00f3n geneal\u00f3gico,derivado del material geneal\u00f3gico sumerio conocido como la Lista de reyes sumerios (Jacobsen 1939) y otro material geneal\u00f3gico mesopot\u00e1mico. La caracter\u00edstica com\u00fan de los dos es el gran Diluvio que se encuentra al final de la \u00e9poca mitol\u00f3gica o cuasi mitol\u00f3gica y marca el comienzo de la nueva \u00e9poca, m\u00e1s o menos "f\u00e1ctica". El gran Diluvio es el divisor de \u00e9poca, se\u00f1alando el final de la historia primitiva y anticipando el comienzo de una nueva era.<\/p>\n
1. Patr\u00f3n narrativo.<\/b> La epopeya de Atrahasis nos proporciona el patr\u00f3n narrativo b\u00e1sico de la historia primitiva (Laess\u00f8e 1956) en un esquema de cinco pisos. La epopeya comienza con el comienzo del mundo, cuando solo exist\u00edan los dioses. La historia nos cuenta la raz\u00f3n y el proceso por el cual los dioses crearon a los seres humanos. Las siguientes tres historias est\u00e1n relacionadas con la procreaci\u00f3n y multiplicaci\u00f3n muy exitosa de la poblaci\u00f3n humana y el intento de los dioses de exterminar a la poblaci\u00f3n en constante aumento en tres etapas. Pero los seres humanos se salvan de la extinci\u00f3n en cada uno de los tres intentos. La segunda etapa tiene dos pasos; de alguna manera los dioses tuvieron que intensificar el esfuerzo de exterminio, porque el plan no estaba funcionando bien. En la tercera etapa encontramos la gran historia del Diluvio. La \u00faltima historia relata el compromiso entre los dioses despu\u00e9s de la inundaci\u00f3n con respecto al control de la poblaci\u00f3n (Kilmer 1972). Por lo tanto, el esbozo de actualidad de la narrativa de la historia primigenia se puede articular de la siguiente manera:<\/p>\n
A. Creaci\u00f3n: obra de Dios y creaci\u00f3n de la humanidad<\/p>\n
B. Primera amenaza para la humanidad: superpoblaci\u00f3n y control por la peste<\/p>\n
C. Segunda amenaza: superpoblaci\u00f3n y control por sequ\u00eda<\/p>\n
C’. Amenaza intensificada: medios m\u00e1s severos<\/p>\n
D. Tercera amenaza: sobrepoblaci\u00f3n y control por inundaciones<\/p>\n
E. Resoluci\u00f3n: control de la poblaci\u00f3n<\/p>\n
El tiempo hist\u00f3rico cubierto es desde antes de la creaci\u00f3n de la humanidad a trav\u00e9s del gran Diluvio, hasta la resoluci\u00f3n posterior al Diluvio con respecto al aumento de la poblaci\u00f3n. N\u00f3tese que solo hay tres generaciones narrativas de expansi\u00f3n y disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, aunque estas generaciones son de 1.200 a\u00f1os cada una. El tema predominante es c\u00f3mo lidiar con la poblaci\u00f3n cada vez mayor que ni siquiera el gran Diluvio pudo resolver. La Epopeya Atrahasis resuelve el problema instituyendo el "control de la natalidad" por medio de los dioses que crean esterilidad entre las mujeres, los demonios para causar la muerte de la cuna y tres tipos de monjas para dejar a algunas mujeres fuera de la procreaci\u00f3n. La mayor variaci\u00f3n entre los espec\u00edmenes de la historia primitiva discutidos en este art\u00edculo est\u00e1 en los medios de resoluci\u00f3n del problema de la superpoblaci\u00f3n.<\/p>\n
El precursor sumerio del patr\u00f3n Atrahasis de la historia primitiva puede obtenerse de la historia del Diluvio sumerio, pero se debe tener extrema precauci\u00f3n ya que solo se conserva el 20 por ciento de la historia. Tambi\u00e9n existe la opini\u00f3n de que la historia de Enki y Ninmah m\u00e1s el Diluvio sumerio pueden darnos un patr\u00f3n m\u00e1s casi completo (Kilmer 1976). La historia acadia del gusano y el dolor de muelas nos da intrigantemente la narrativa geneal\u00f3gica de un gusano que afirma que su ascendencia no es otra que el jefe retirado del pante\u00f3n mesopot\u00e1mico, el propio Anu, pero esta historia carece del gran Diluvio. Esto puede indicar que toda la historia est\u00e1 en el contexto hist\u00f3rico primitivo o que proviene de una tradici\u00f3n separada.<\/p>\n
2. Patr\u00f3n geneal\u00f3gico. <\/b>La Lista de reyes sumerios proporciona el patr\u00f3n geneal\u00f3gico b\u00e1sico con siete a diez generaciones desde el principio hasta el gran Diluvio, dependiendo de c\u00f3mo se cuenten. La principal caracter\u00edstica de estos reyes antediluvianos es su extrema longevidad, como el rey Alulim que rein\u00f3 durante 280.000 a\u00f1os. Esto hace que el per\u00edodo antediluviano, aunque solo consta de siete o diez generaciones, mucho m\u00e1s largo que el per\u00edodo posdiluviano, se componga de muchas generaciones. El rey posdiluviano Zambia, por ejemplo, rein\u00f3 s\u00f3lo tres a\u00f1os. La gran inundaci\u00f3n ( Suma AMARU, Akk Abubu ) por lo tanto divide a la antigua historia del mundo, estableciendo un eje de tiempo historiogr\u00e1fico con expresiones tales como -antes del diluvio- (Akk Lam abūbi, cf. lammabb\u00fbl, Sal 29:10) y "despu\u00e9s del Diluvio" ( Akk arki abūbi, cf. Gn 9:28; 10: 1, 32; 11:10), an\u00e1loga a nuestra convenci\u00f3n de AC y divisiones de ANUNCIOS en la historia mundial y " antebellum -y- postbellum -en la historia estadounidense.<\/p>\n
Aunque la Lista de reyes sumerios establece el patr\u00f3n geneal\u00f3gico b\u00e1sico de la historia primitiva, quiz\u00e1s m\u00e1s relevante para los estudios b\u00edblicos es la -Lista de sabios- sincr\u00f3nica acadia (van Dijk 1962). Los reyes y sabios (Akk apkallu para antediluviano y Akk ummannu para postdiluviano "sabio") se enumeran uno al lado del otro en esta genealog\u00eda antes del Diluvio como "[en la] \u00e9poca del rey Aialu, U’an era el sabio (apkallu) -Y despu\u00e9s del Diluvio como- [durante el reinado de Gilgam] sh, Sinligunninni era el sabio (ummannu). " En esta lista, el per\u00edodo antediluviano se explica en dos l\u00edneas geneal\u00f3gicas, una l\u00ednea de reyes y otra de sabios. Tambi\u00e9n tenga en cuenta que los reyes est\u00e1n asociados con ciudades de acuerdo con la Lista de reyes sumerios, mientras que los sabios est\u00e1n vinculados a inventos culturales inteligentes como la m\u00fasica, la metalurgia y el culto religioso, y a "caminar con dios", especialmente a la luz de la "Lista de sabios" y otra lista de sabios conocida como "El mito etiol\u00f3gico de los ‘siete sabios’" (Reiner 1961).<\/p>\n
C. Prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
El prop\u00f3sito principal de la historia primitiva, ya sea en forma de narrativa o genealog\u00eda, parece ser establecer la primera secci\u00f3n de credenciales de uno, remont\u00e1ndose hasta el comienzo del mundo. La historia primitiva, en un paquete peque\u00f1o y ordenado, es una introducci\u00f3n formal a una historia o una biograf\u00eda, a\u00f1adi\u00e9ndole la noci\u00f3n de "tiempo profundo". Una vez que la historia primitiva se plasm\u00f3 de manera concisa en la tradici\u00f3n narrativa y geneal\u00f3gica, se convirti\u00f3 en una convenci\u00f3n literaria f\u00e1cilmente prefijada a cualquier historia basada en la memoria, ya sea nacional o personal.<\/p>\n
El gran Diluvio se convirti\u00f3 en el recurso hist\u00f3rico primigenio para separar las dos \u00e9pocas principales; es el divisor de \u00e9poca del ANE por excelencia, que se encuentra entre la historia especulativa y la historia basada en la memoria. Por el contrario, se puede considerar como un puente para llenar el espacio entre las dos \u00e9pocas. El gran Diluvio es un recurso literario muy conveniente para los historiadores antiguos; no necesitan reclamar ning\u00fan conocimiento f\u00e1ctico de cosas anteriores, ya que simb\u00f3licamente el diluvio borr\u00f3 todos los registros. Por lo tanto, el gran Diluvio se\u00f1al\u00f3 al lector antiguo que todo lo que hab\u00eda sucedido antes era especulativo y mitol\u00f3gico en lugar de f\u00e1ctico y concreto.<\/p>\n
D. G\u00e9nesis 1-11<\/b> <\/p>\n
En los primeros once cap\u00edtulos del G\u00e9nesis tenemos un ejemplo de una historia primitiva completa, donde la narrativa de cinco puntos y las tradiciones geneal\u00f3gicas de doble l\u00ednea (Wilson GHBW ) se fusionan en una sola unidad literaria. La historia primitiva, a su vez, constituye el primer ciclo introductorio de los cinco ciclos del libro del G\u00e9nesis. Luego, en una escala a\u00fan mayor, el libro de G\u00e9nesis constituye la unidad literaria que presenta una Tor\u00e1 de cinco libros (para una breve discusi\u00f3n, ver m\u00e1s abajo). Observe tambi\u00e9n que las tres unidades sucesivamente m\u00e1s grandes (la historia primitiva, el libro de G\u00e9nesis y el Pentateuco) concluyen exactamente con los mismos motivos, entre ellos las referencias a Abraham, a alguien (Tar\u00e9, Jos\u00e9, Mois\u00e9s) muriendo y a la tierra prometida a\u00fan sin alcanzar.<\/p>\n
1. Patr\u00f3n narrativo. <\/b>Hay cinco historias principales que se cuentan en G\u00e9nesis 1-11: <\/p>\n
A. La creaci\u00f3n, la obra y el reposo de Dios (1: 1-2: 3)<\/p>\n
B. Ad\u00e1n y Eva, primera amenaza para la humanidad (2: 5-3: 24)<\/p>\n
C. Ca\u00edn y Abel, segunda amenaza para la humanidad (4: 1-16)<\/p>\n
C. Amenaza intensificada: la burla de Lamec (4: 23-24)<\/p>\n
D. El Gran Diluvio, la Tercera Amenaza y el Arca de No\u00e9 (6: 1-9: 29)<\/p>\n
E. Torre de Babel, control de la poblaci\u00f3n por dispersi\u00f3n (11: 1-9)<\/p>\n
La estructura narrativa de G\u00e9nesis 1-11 se ajusta al esquema de cinco puntos de la narrativa de la historia primigenia de la Epopeya de Atrahasis (cf. Millard 1967). La historia de la creaci\u00f3n es la introducci\u00f3n c\u00f3smica, que cuenta majestuosamente la historia de la obra divina y el descanso en la semana \u00fanica hebrea de siete d\u00edas. Luego, siguen tres historias de la casi extinci\u00f3n de la humanidad reci\u00e9n creada. Adam casi muere, pero se le permite vivir e incluso tener hijos. El cincuenta por ciento de la siguiente generaci\u00f3n se elimina cuando Abel muere, pero Ca\u00edn sigue vivo. Pr\u00e1cticamente todos los miembros de la generaci\u00f3n de No\u00e9 son eliminados de la tierra, pero los restantes repoblan la tierra. N\u00f3tese que la s\u00e9ptuple venganza instituida por Ca\u00edn se refleja en la burla de Lamec, pero se intensifica setenta veces (C y C\u00b4).<\/p>\n
Si bien la forma y los temas de la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 1-11 son paralelos a los de los precursores de Mesopotamia, la resoluci\u00f3n del problema de la poblaci\u00f3n es diametralmente opuesta. El libro de G\u00e9nesis insiste en que la multiplicaci\u00f3n de personas es una bendici\u00f3n divina y trata de acomodarla mediante la dispersi\u00f3n de la poblaci\u00f3n sobre la faz de toda la tierra, mientras que en la epopeya babil\u00f3nica, las medidas de control de la natalidad son instituidas divinamente. Esta oposici\u00f3n teol\u00f3gica puede explicarse asumiendo dos comunidades sociol\u00f3gicamente diferentes; la sociedad babil\u00f3nica era urbana, confinada a un espacio limitado y amenazada por la superpoblaci\u00f3n, mientras que la sociedad hebrea era m\u00e1s rural y daba la bienvenida a la expansi\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Para los hebreos, hab\u00eda toda la tierra para expandirse, mientras que los babilonios se encerraron en el espacio limitado de la ciudad amurallada.<\/p>\n
Ciertamente, los temas de la narrativa b\u00edblica son m\u00e1s complejos que solo las etapas compuestas de expansi\u00f3n y disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, aunque se destacan como el tema predominante de la narrativa hist\u00f3rica primitiva. El autor b\u00edblico, por ejemplo, superpuso la narraci\u00f3n con la estructura \u00e9tica que la convierte en una parte complementaria del esquema m\u00e1s amplio de toda la Tor\u00e1. En la primera historia se declara la perfecci\u00f3n \u00e9tica: todas las cosas que Dios cre\u00f3 eran "muy buenas". A partir de la siguiente historia, la gente degenera \u00e9ticamente, pero Dios trata repetidamente de corregirlos perdon\u00e1ndolos. A pesar de la repetida desobediencia y rebeli\u00f3n en las tres generaciones narrativas (a saber, Ad\u00e1n, Ca\u00edn y No\u00e9), se permite que la humanidad exista y contin\u00faa propag\u00e1ndose, como se ordena en la bendici\u00f3n de la historia de la creaci\u00f3n, -Sean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense y llenen la tierra- (Gen 1, 28). Como para implementar esta bendici\u00f3n, la quinta y \u00faltima historia (G\u00e9nesis 11: 1-9) acomoda a la poblaci\u00f3n en expansi\u00f3n de una manera distintivamente hebrea. Tenga en cuenta que esta dispersi\u00f3n produce a Abram en la genealog\u00eda que sigue, y que Abram es el v\u00ednculo clave entre la historia primitiva antediluviana y la narrativa patriarcal posdiluviana (contra von Rad,G\u00e9nesis OTL ). As\u00ed, la historia primigenia de la Biblia concluye con la introducci\u00f3n del primer h\u00e9roe de la siguiente \u00e9poca, Abram.<\/p>\n
2. Patr\u00f3n geneal\u00f3gico. <\/b>La genealog\u00eda ( tōlĕd\u00f4t ) une las cinco historias de G\u00e9nesis 1-11 y las une al resto del libro (contra Westermann, G\u00e9nesis BKAT ). Por lo tanto, hay una l\u00ednea de genealog\u00eda que corresponde a la l\u00ednea de la historia descrita en la secci\u00f3n anterior. Consulte la figura PRI.01 . La genealog\u00eda desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9 tiene siete o diez generaciones de profundidad (Wilson GHBW ), pero la narraci\u00f3n representa solo tres generaciones. Significativamente, G\u00e9nesis 4-5 conserva la genealog\u00eda antediluviana en l\u00edneas dobles, brevemente interrumpidas por la burla de Lamec. Tenga en cuenta que Ca\u00edn est\u00e1 asociado con una ciudad como en la genealog\u00eda de los reyes mesopot\u00e1micos, mientras que a Jabal, Jubal, Tubal-ca\u00edn y Enoc se les atribuyen inventos culturales y -caminar con Dios-, al igual que los sabios mesopot\u00e1micos. La preservaci\u00f3n tanto de la figura de tipo rey como de la figura de sabio en G\u00e9nesis 4-5 puede reflejar la antigua lista sincr\u00f3nica mesopot\u00e1mica de sabios y reyes, y esto quiz\u00e1s ayude a explicar la existencia de dos genealog\u00edas que vinculan a Ad\u00e1n con No\u00e9 (cf. Doble genealog\u00eda india de Manu).<\/p>\n
Tambi\u00e9n tenga en cuenta que la expresi\u00f3n historiogr\u00e1fica "despu\u00e9s del Diluvio" se conserva en G\u00e9nesis 9:28; 10: 1, 32; 11:10, indicando que el Diluvio es el divisor de \u00e9poca en la tradici\u00f3n b\u00edblica como lo es en la Mesopot\u00e1mica. En este contexto, el lammabb\u00fbl del Salmo 29:10 puede verse contextualmente como un equivalente a "antes del Diluvio", ya que esta expresi\u00f3n tiene un paralelo con la expresi\u00f3n del tiempo c\u00f3smico, "para siempre".<\/p>\n
E. Otros patrones de la "historia primigenia" en la Biblia<\/b> <\/p>\n
Aunque hay muchas manifestaciones de los patrones de la historia primitiva tanto en el AT como en el NT , ya sea directamente conforme a ellos o aludiendo oblicuamente a ellos, la intenci\u00f3n y el prop\u00f3sito de estos pasajes deben evaluarse de acuerdo con la posici\u00f3n de cada pasaje en su versi\u00f3n m\u00e1s amplia. contexto literario. Primero, veamos otros ejemplos b\u00edblicos de la historia primigenia que preceden a la biograf\u00eda de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 1-2) y Jes\u00fas (Mateo 1-3). En segundo lugar, examinemos algunos pasajes de muestra que hacen referencia indirecta a la historia primitiva.<\/p>\n
1. \u00c9xodo 1-2. <\/b>Un tipo de historia primitiva est\u00e1 precedida por la biograf\u00eda de Mois\u00e9s. El bosquejo narrativo de \u00c9xodo 1-3 es id\u00e9ntico al de G\u00e9nesis 1-11: <\/p>\n
A. Creaci\u00f3n por procreaci\u00f3n: enlace geneal\u00f3gico con G\u00e9nesis<\/p>\n
B. Primera amenaza para la poblaci\u00f3n hebrea: aflicci\u00f3n con cargas pesadas<\/p>\n
C. Segunda amenaza: historia de dos parteras<\/p>\n
C. Amenaza intensificada: ahogamiento de ni\u00f1os<\/p>\n
D. Tercera amenaza: "el diluvio" y el arca de Mois\u00e9s<\/p>\n
E. Resoluci\u00f3n: "\u00c9xodo" a Madi\u00e1n<\/p>\n
El tema predominante de la expansi\u00f3n y disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n est\u00e1 claramente presente y la soluci\u00f3n al problema de la poblaci\u00f3n aqu\u00ed es id\u00e9ntica a la soluci\u00f3n n\u00f3mada de G\u00e9nesis 11, es decir, la "dispersi\u00f3n" o un peque\u00f1o "\u00e9xodo", donde Mois\u00e9s se aleja del centro de actividad en el desierto de Madi\u00e1n, al igual que Abram deja un centro urbano. El asesinato de un egipcio por Mois\u00e9s y su traslado al desierto puede ser an\u00e1logo a la secuencia de motivos de la historia de Ca\u00edn y Abel.<\/p>\n
Note algunas alusiones verbales a la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis, como la madre de Mois\u00e9s que le hizo el -arca- ( heb tēb\u00e2 ) de juncos echados con brea y argamasa (\u00c9xodo 2: 3; cf. G\u00e9nesis 6:14); La madre de Mois\u00e9s -vio que era bueno- (\u00c9xodo 2: 2; cf. Gn 1: 4, etc.); los hijos de Israel se hicieron -fecundos- y abundantes, y -se multiplicaron- y se hicieron fuertes, y -la tierra se llen\u00f3 de ellos- (\u00c9xodo 1: 7, 12, 20; cf. Gn 1:28). Tenga en cuenta tambi\u00e9n las caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas como las que se ven en el discurso de Fara\u00f3n, -Ven, trat\u00e9moslos sabiamente, para que no se multipliquen. . . " (\u00c9xodo 1:10), haci\u00e9ndose eco del discurso de YHWH en G\u00e9nesis 11: 7 (-Venid, bajemos…, No sea que no puedan …-); y la forma en que se nombra a las dos parteras, -el nombre de una es Sifra y el nombre de la otra es Pu\u00e1- (\u00c9xodo 1:15), se hace eco de la forma en que se nombra a las esposas de Lamec en G\u00e9nesis 4:19.<\/p>\n
Si bien \u00c9xodo 1-2 es paralelo a la narrativa de G\u00e9nesis 1-11, tal vez se encuentren paralelos m\u00e1s sorprendentes entre ella y la Epopeya de Atrahasis, especialmente con respecto a las dos fuerzas divinas opuestas que trabajan para destruir y salvar a la poblaci\u00f3n hebrea en Egipto. La secci\u00f3n hist\u00f3rica primordial de la biograf\u00eda de Mois\u00e9s, sin embargo, sostiene la bendici\u00f3n de G\u00e9nesis 1:28, que simb\u00f3licamente saca a Mois\u00e9s del centro urbano al desierto, anticipando el pr\u00f3ximo evento del \u00c9xodo masivo de Egipto. Esto, as\u00ed como la historia de la dispersi\u00f3n de G\u00e9nesis 11: 1-9, puede considerarse un ejemplo de ret\u00f3rica anti-babil\u00f3nica y antiurbana desde el punto de vista extraurbano.<\/p>\n
El elemento geneal\u00f3gico de la historia primigenia se concentra en el comienzo de la narraci\u00f3n y constituye una unidad narrativa (A. Creaci\u00f3n por procreaci\u00f3n). -Jos\u00e9 ya estaba en Egipto- (\u00c9xodo 1: 5) vincula esta unidad de historia con el libro de G\u00e9nesis; geneal\u00f3gicamente, Mois\u00e9s se vincula a Ad\u00e1n. Esta l\u00ednea geneal\u00f3gica est\u00e1 marcada por el Diluvio en miniatura del propio Mois\u00e9s (D. Tercera Amenaza: -el Diluvio-). As\u00ed, la historia completa desde el principio se cuenta a escala biogr\u00e1fica; se puede decir que "la biograf\u00eda recapitula la historiograf\u00eda".<\/p>\n
2. Mateo 1-3. <\/b>El mismo fen\u00f3meno se observa en la historia primitiva de Mateo. -El libro de ‘G\u00e9nesis’ [ griego G\u00e9nesis ] de Jesucristo- es como Mateo comienza su evangelio (1: 1) y, como tal, uno puede esperar una alusi\u00f3n al libro de G\u00e9nesis. Mateo 1-3 ciertamente es paralelo no solo a G\u00e9nesis 1-11, sino tambi\u00e9n a \u00c9xodo 1-2; por tanto, tambi\u00e9n es una biograf\u00eda hist\u00f3rica primigenia. El siguiente es el esquema b\u00e1sico de cinco puntos: <\/p>\n
A. "Creaci\u00f3n" por genealog\u00eda: de Abraham a Jes\u00fas<\/p>\n
B. Nacimiento de Jes\u00fas<\/p>\n
C. Tres Reyes Magos<\/p>\n
C. Matanza de los inocentes<\/p>\n
D. Huida y regreso a Egipto: un peque\u00f1o "\u00e9xodo"<\/p>\n
E. El bautismo y la paloma: un peque\u00f1o "diluvio"<\/p>\n
La historia de los tres reyes magos se consigna aqu\u00ed como una historia complementaria a la historia de la matanza de inocentes, con C y C\u00b4 en el esquema, principalmente porque (1) el personaje principal de las historias de nacimiento, matanza y huida es el agente divino que manda a Jos\u00e9, mientras que en la historia de los sabios Herodes es el que manda y cuyo mandato no fue escuchado por los sabios, y (2) hay casi tres repeticiones textuales de la introducci\u00f3n a los discursos ang\u00e9licos en el historias de nacimiento, matanza y huida, mientras que el \u00e1ngel no habla en la historia de los sabios, pero compromete el plan de Herodes.<\/p>\n
La historia del nacimiento aqu\u00ed llena B, y la historia del exterminio de la poblaci\u00f3n indeseable ahora se concentra en C\u00b4. La "inundaci\u00f3n" y el "\u00e9xodo" ahora cambian de lugar; la huida a Egipto y el regreso a Israel ocupan D, mientras que el -diluvio- en miniatura (que recuerda a \u00c9xodo 2) ocupa E en forma del bautismo, la salvaci\u00f3n fuera del agua con la presencia de una paloma. No obstante, al final de Mateo 3, Jes\u00fas es colocado en el desierto al igual que Mois\u00e9s en \u00c9xodo 2.<\/p>\n
La estructura de la narraci\u00f3n en su conjunto coloca as\u00ed a Jes\u00fas formalmente en la historia primitiva antediluviana como No\u00e9 y Mois\u00e9s, mientras que la genealog\u00eda de A vincula a Jes\u00fas con el primer hebreo de la historia posdiluviana. De ese modo, Mateo ha reformulado el lapso de tiempo desde la creaci\u00f3n hasta Jes\u00fas en la forma hist\u00f3rica primordial de narrativa.<\/p>\n
3. Otros libros b\u00edblicos. <\/b>Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento est\u00e1n llenos de alusiones y reflejos del esquema y los motivos hist\u00f3ricos primigenios. Los siguientes son algunos ejemplos, y cabe recordar que \u00e9ste es todav\u00eda un campo fruct\u00edfero de estudio futuro. Aparte de la organizaci\u00f3n b\u00e1sica de la Tor\u00e1 y del G\u00e9nesis, que es similar a la de G\u00e9nesis 1-11, se considera que la historia de la corte de David y Salom\u00f3n es paralela a la progresi\u00f3n narrativa de la historia primigenia del G\u00e9nesis como sugiri\u00f3 originalmente Walter Brueggemann ( 1968). El esquema de cinco puntos de las cuentas paralelas se muestra en la Tabla 1. <\/p>\n
G\u00e9nesis 1-11<\/p>\n
2 Samuel – 1 Reyes<\/p>\n
UNA.<\/p>\n
Creaci\u00f3n: Dios vio todo muy bien: ṭ\u00f4b mĕ˒ōd<\/p>\n
David vio a Vathsheba muy bien ṭ\u00f4b mĕ˒ōd<\/p>\n
B.<\/p>\n
Ad\u00e1n y Eva: amenaza de muerte y maldici\u00f3n<\/p>\n
David y Betsab\u00e9: amenaza de muerte y maldici\u00f3n<\/p>\n
C.<\/p>\n
Ca\u00edn y Abel: ira, asesinato, exilio<\/p>\n
Amn\u00f3n y Absal\u00f3n: odio, asesinato, exilio<\/p>\n
D.<\/p>\n
No\u00e9 y el Diluvio: un nuevo comienzo para No\u00e9<\/p>\n
Rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n: nuevo comienzo para David<\/p>\n
MI.<\/p>\n
Dispersi\u00f3n: Torre de Babel, nombre, edificio de la ciudad, gente dispersa<\/p>\n
Salom\u00f3n: dispersi\u00f3n, nombre, construcci\u00f3n de la ciudad, reino esparcido<\/p>\n
Hesse y Kikawada (1984) han demostrado que el libro de Jon\u00e1s invierte la progresi\u00f3n tem\u00e1tica de G\u00e9nesis 1-11. Es decir, el libro de Jon\u00e1s invierte ir\u00f3nicamente la historia primitiva, terminando con el motivo de la creaci\u00f3n para interpretar el pacto mosaico bajo una nueva luz. Comienza con la historia de la "dispersi\u00f3n" de Jon\u00e1s, que no est\u00e1 dispuesto a ir a N\u00ednive y, por lo tanto, se aleja de Mesopotamia. La historia del -diluvio- en miniatura sigue con muchos ecos verbales de la historia de No\u00e9, luego viene la historia de -Ca\u00edn y Abel- de un di\u00e1logo airado entre YHWH y Jon\u00e1s en el que YHWH pregunta: -\u00bfHace alg\u00fan bien? ( Heb, 4: 4; cf. G\u00e9nesis 4: 6-7) para estar enojado? " Adem\u00e1s, el nombre Abel ( habl\u00ea \u009aāw˒) est\u00e1 escondido en la conclusi\u00f3n del himno de acci\u00f3n de gracias (Jon\u00e1s 2: 8). A continuaci\u00f3n, se cuenta una peque\u00f1a historia de "Ad\u00e1n y Eva" en el episodio del gusano y el \u00e1rbol de calabaza bajo el cual tiene lugar una conversaci\u00f3n de vida o muerte. El sexto d\u00eda de la historia de la "creaci\u00f3n" en la que se crearon el hombre y el ganado se menciona nuevamente al final del libro de Jon\u00e1s con la frase "y mucho ganado". Tenga en cuenta que todo el libro de Jon\u00e1s se desarrolla en siete d\u00edas narrativos; tres d\u00edas en el est\u00f3mago del pez, tres d\u00edas para cruzar la gran ciudad y el s\u00e9ptimo d\u00eda solo para sentarse y hablar con Dios. De hecho, las alusiones a la creaci\u00f3n son abundantes, no solo en que Jon\u00e1s "teme a YHWH, el Dios del cielo, que cre\u00f3 el mar y la tierra seca", sino en todo el libro cuando Dios crea, destruye y manipula los fen\u00f3menos naturales en Will como el creador.<\/p>\n
F. Literatura indoeuropea<\/b> <\/p>\n
Un rastro de la convenci\u00f3n del ANE de la historia primitiva se puede sentir en la literatura antigua iran\u00ed e india al este y en el material cl\u00e1sico al oeste.<\/p>\n
1. Tradici\u00f3n iran\u00ed. <\/b>El segundo libro de Vendidad ( Vidēvdāt ) incluye una versi\u00f3n zoro\u00e1strica de la gran historia del Diluvio, que presenta a Yima como el h\u00e9roe en un esquema de cinco puntos con el tema predominante de la superpoblaci\u00f3n: <\/p>\n
A. Introducci\u00f3n e instituci\u00f3n del primer rey Yima<\/p>\n
B. Superpoblaci\u00f3n y primera expansi\u00f3n de la Tierra<\/p>\n
C. Superpoblaci\u00f3n y la segunda expansi\u00f3n de la Tierra<\/p>\n
D. Superpoblaci\u00f3n y la tercera expansi\u00f3n de la Tierra<\/p>\n
E. Superpoblaci\u00f3n y preparaci\u00f3n para el diluvio<\/p>\n
Tenga en cuenta que, si bien conserva el esquema b\u00e1sico de cinco puntos de la historia primitiva, este relato hace que la historia del Diluvio ocupe la \u00faltima posici\u00f3n. Sin embargo, Yima, el primer hombre y el primer rey (Christensen 1943), vive a trav\u00e9s de todas las generaciones de superpoblaci\u00f3n, intercediendo por su pueblo como lo hizo Atrahasis. Al final, para salvar a la humanidad y preservar lo mejor de las criaturas de la inminente inundaci\u00f3n, Yima recibe instrucciones de construir una estructura elaborada para la salvaci\u00f3n. Pero no est\u00e1 claro si el Diluvio es algo que sucedi\u00f3 en el pasado o que va a suceder en un futuro escatol\u00f3gico (cf. Gunkel 1895).<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n india. <\/b>De la India podemos recuperar las tradiciones narrativas y geneal\u00f3gicas que presentaban a Manu Vaivasvata como el h\u00e9roe del Diluvio. Es el s\u00e9ptimo Manu seg\u00fan la genealog\u00eda de Viṣṇu Purāna (Thapar 1976) y el h\u00e9roe del Diluvio seg\u00fan la historia de Manu y un pez del siglo IX a. C. (O’Flaherty 1975). En la historia de Manu y un pez tenemos una "superpoblaci\u00f3n" de un solo hombre o un pez y la historia de un Diluvio. Un d\u00eda, Manu salva un pez que crece r\u00e1pidamente. Intenta acomodarlo en contenedores cada vez m\u00e1s grandes, pero finalmente tiene que soltarlo en el oc\u00e9ano. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, el pez reaparece ante Manu, indic\u00e1ndole que ate un bote al cuerno que crece en su cabeza para que Manu pueda ser remolcado a la monta\u00f1a m\u00e1s alta para salvarse del inminente Diluvio. <\/p>\n
El material geneal\u00f3gico indio es m\u00e1s pertinente a la tradici\u00f3n del AT que a la mesopot\u00e1mica, ya que conserva un patr\u00f3n compuesto similar a la genealog\u00eda del AT m\u00e1s que a las genealog\u00edas lineales simples de Mesopotamia. El material geneal\u00f3gico del Purāna resumido por Thapar y comparado con un resumen de la genealog\u00eda del AT se muestra en la figura PRI.02 .<\/p>\n
Observe el esquema geneal\u00f3gico tripartito: A es la secci\u00f3n hist\u00f3rica primigenia en l\u00edneas dobles de sabios \/ reyes; B es la secci\u00f3n de genealog\u00eda ramificada; y C vuelve a la genealog\u00eda lineal. Tanto en la genealog\u00eda india como en la del Antiguo Testamento, A y B est\u00e1n demarcados por el gran Diluvio y B y C est\u00e1n separados por la guerra, es decir, la Guerra del Mahabharata por la primera y la guerra entre YHWH y Fara\u00f3n (cf. \u00c9xodo 15: 1 -22) para este \u00faltimo.<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n cl\u00e1sica. <\/b>Adem\u00e1s del relato de Beroso de la historia de Babilonia, tenemos la historia de Deucalion y el diluvio, del cual podemos recuperar muchos elementos de la historia primitiva. La tradici\u00f3n latina tambi\u00e9n la conserva en la historia contada por Ovidio. El ejemplo m\u00e1s sorprendente, sin embargo, es un breve comentario escol\u00e1stico sobre "la voluntad de Zeus" ( Il\u00edada 1.5). En \u00e9l encontramos un resumen de una historia perdida hace mucho tiempo cuyo esquema es el siguiente: <\/p>\n
A. Problema: tierra agobiada, superpoblaci\u00f3n<\/p>\n
B. Primera amenaza: Zeus env\u00eda la guerra tebana, muchos destruidos<\/p>\n
C. Segunda amenaza: Zeus planea destruir a la gente con rayos o inundaciones. Momos disuade a Zeus de este plan<\/p>\n
D. Tercera amenaza: Momos sugiere que Thetis se case con un mortal para crear a Aquiles y que Zeus seduzca a Leda para crear a Helena de Troya. Esto resulta en la Guerra de Troya<\/p>\n
E. Resoluci\u00f3n: muchos destruidos: la carga de la tierra aligerada<\/p>\n
Aunque es posible que nunca sepamos d\u00f3nde y cu\u00e1ndo se concibi\u00f3 y desarroll\u00f3 el concepto de historia primitiva, lo encontramos m\u00e1s temprano en la literatura cuneiforme de Mesopotamia, y sus rastros en el Antiguo Testamento y en la literatura de la India y Europa. Muchos otros ejemplos de esta tradici\u00f3n literaria pueden estar escondidos en otros lugares inesperados.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Brueggemann, W. 1968. David y su te\u00f3logo. CBQ 30: 150-81.<\/p>\n
Christensen, A. 1943. Les Types du Premier Home et du Premier Roi. Archives d’Etudes Orientales 14\/2. Leiden.<\/p>\n
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Gunkel, H. 1895. Sch\u00f6pfung und Chaos im Urzeit und Endzeit. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
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Thapar, R. 1976. La genealog\u00eda como fuente de historia social. The Indian Historical Review 4: 126.<\/p>\n
ISAAC M. KIKAWADA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HISTORIA PRIMEVAL. Una etiqueta moderna que los eruditos han aplicado a G\u00e9nesis 1-11 y a un tipo particular de patr\u00f3n narrativo reflejado no solo en G\u00e9nesis 1-11 sino tambi\u00e9n en otras fuentes literarias del ANE . — A. Definiciones B. Patrones de la historia primigenia 1. Patr\u00f3n narrativo 2. Patr\u00f3n geneal\u00f3gico C. Prop\u00f3sito D. G\u00e9nesis 1-11 1. Patr\u00f3n narrativo … Continuar leyendo \u00abHISTORIA PRIMEVAL. Una etiqueta moderna que los eruditos han aplicado a…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10173"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10173\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}