PRISCA<\/b> (PERSONA) [Gk Priska ( Πρισκα ) ]. Var. PRISCILLA. Un importante misionero cristiano de mediados del siglo I D.C. , mencionado en 1 Corintios 16:19, Romanos 16: 3-5 y 2 Timoteo 4:19. Es llamada por el diminutivo "Priscilla" en Hechos 18: 2-3 (tradiciones hist\u00f3ricamente confiables; L\u00fcdemann 1987: 206, 209-10); y 18:18, 26.<\/p>\n
Prisca probablemente naci\u00f3 libre; El material epigr\u00e1fico indica que normalmente su nombre no era un nombre de esclava (Lampe StadtrChr, 151-52). Se cas\u00f3 con Aquila, un fabricante de tiendas de campa\u00f1a de origen jud\u00edo. La pareja estuvo entre los primeros cristianos de Roma que tambi\u00e9n pertenec\u00edan a las sinagogas de la ciudad. Junto con su esposo y otros, Prisca habl\u00f3 del cristianismo en al menos una de las sinagogas romanas. Esta proclamaci\u00f3n cristiana provoc\u00f3 tumultuosas controversias entre los jud\u00edos romanos, por lo que la administraci\u00f3n del emperador Claudio en el 49 D.C. expuls\u00f3 de Roma a los principales peleadores, incluidos Prisca y Aquila.<\/p>\n
La pareja se traslad\u00f3 a Corinto, donde Pablo los conoci\u00f3 por primera vez, se aloj\u00f3 con ellos y trabaj\u00f3 en el taller de Aquila (Hechos 18: 2-3). Despu\u00e9s de m\u00e1s de un a\u00f1o y medio (Hechos 18:11, 2; cf. L\u00fcdemann 1987: 207; Lampe StadtrChr, 7-8), se trasladaron a \u00c9feso, donde nuevamente estuvieron activos como colaboradores misioneros de Pablo y formaron una iglesia en su hogar (1 Corintios 16:19; cf.2 Timoteo 4:19; Hechos 18:18). La pareja -arriesg\u00f3 el cuello- por la vida de Pablo (Rom 16: 4), probablemente durante su estad\u00eda en \u00c9feso, donde Pablo estuvo expuesto a serios peligros (1 Cor 15:32; 2 Cor 1: 8-9). La historicidad del episodio de Efeso sobre Apolos narrado en Hechos 18:26 es muy dudosa (L\u00fcdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai es una palabra de Lucas; y hay una tensi\u00f3n entre el v 25 y el v 26: Apolos ya ense\u00f1\u00f3 "con precisi\u00f3n" acerca de Jes\u00fas (v 25) antesPrisca y Aquila lo instruyeron "con mayor precisi\u00f3n" (v. 26). Lucas, el abogado del ap\u00f3stol Pablo, sugiere en el v. 26 que Prisca y Aquila convirtieron a Apolos en un firme partidario del cristianismo paulino. La tradici\u00f3n pre-lucana (cf. vv 24-25), sin embargo, s\u00f3lo sab\u00eda que Apolos trabaj\u00f3 una vez en \u00c9feso al mismo tiempo que Pablo, Prisca y Aquila (cf. tambi\u00e9n 1 Cor 16:12, 19) y que Apolos fue una neum\u00e1tica cristiana (cf. tambi\u00e9n la fiesta de Apolos en Corinto, 1 Corintios 1:12, en el contexto de la neum\u00e1tica y los entusiastas de Corinto, por ejemplo, 1 Corintios 12-14). Como tal, Apolos era m\u00e1s probable que fuera un competidor de Pablo (1 Cor 1:12; cf.3: 10b, 12-15) sobre quien el ap\u00f3stol no pudo imponer sus planes en absoluto mientras permaneci\u00f3 en \u00c9feso (1 Cor 16:12 ). No sabemos si Prisca y Aquila al menos albergaron a Apolos en \u00c9feso (Hechos 18:26; Weiser 1985: 508).<\/p>\n
La pareja a menudo ha sido descrita como rica, con Prisca de un estatus social a\u00fan m\u00e1s alto que Aquila, ya que su nombre en la mayor\u00eda de los casos se coloca antes que el de \u00e9l (Rom 16: 3; 2 Tim 4:19; Hechos 18:18, 26; p. Ej., McNicol HBD,823-24). Pero la evidencia apunta en contra de la riqueza de la pareja. Para una discusi\u00f3n, vea AQUILA. Es m\u00e1s probable que las referencias a Prisca antes de Aquila indiquen que ella era a\u00fan m\u00e1s activa en la vida de la iglesia que su esposo artesano. El contexto, Romanos 16: 21-23, muestra que las personas socialmente respetadas no necesariamente fueron nombradas primero (Gayo con su espaciosa vivienda y Erasto, el tesorero de la ciudad, aparecen en \u00faltimo lugar). Pablo estim\u00f3 el trabajo de una persona para la iglesia (Romanos 16: 3b, 4, 5a, 21), no el estatus de la persona en la sociedad pagana (cf. G\u00e1latas 3:28). Lucas, por otro lado, mencionando a Prisca por primera vez en Hechos 18:18, 26, probablemente le hubiera gustado informar sobre su elevado estatus social si lo hubiera sabido; con frecuencia se\u00f1al\u00f3 la participaci\u00f3n de mujeres distinguidas en el cristianismo (por ejemplo, Lucas 8: 3; Hechos 17: 4, 12; cf. 17:34; 16:14).<\/p>\n
Alrededor del 55 o 56 D.C. (despu\u00e9s de la muerte de Claudio en 54 D.C.y entre la redacci\u00f3n de 1 Corintios y Romanos), la pareja regres\u00f3 a Roma (Rom 16: 3-5). Este \u00faltimo movimiento puede haber tenido una motivaci\u00f3n estrat\u00e9gica: Prisca y Aquila posiblemente fueron enviados como vanguardia de Pablo a Roma, donde quer\u00eda establecer una base firme para su evangelio antes de continuar hacia Espa\u00f1a. En Roma, Prisca y Aquila volvieron a albergar una iglesia en las casas. Fueron los primeros en recibir saludos de Pablo en Romanos 16, donde Pablo los elogi\u00f3. Su prominencia como colaboradores de Pablo fue recordada por la iglesia posterior; 2 Timoteo us\u00f3 sus nombres por su marco hist\u00f3rico ficticio, al comienzo de una lista de saludos (4:19). La tradici\u00f3n de la iglesia del siglo VI afirmaba que la iglesia en las casas de Prisca y Aquila fue la base del "t\u00edtulo" romano posterior de iglesia, "Prisca", en el Aventino.StadtrChr, 11, 24-25).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1983. En memoria de ella. Nueva York.<\/p>\n
Weiser, A. 1985. Die Apostelgeschichte II. \u00d6TK . G\u00fctersloh.<\/p>\n
PETER LAMPE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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