PRISI\u00d3N. <\/b>En el antiguo Israel, el mero encarcelamiento no se reconoc\u00eda como un castigo formal. Cuando un convicto era sentenciado a prisi\u00f3n (Esdras 7:26), deb\u00eda corregir su ofensa realizando un trabajo pesado y aburrido. La idea moderna de una prisi\u00f3n como centro penitenciario, donde los criminales deben ser transformados en ciudadanos decentes, era ajena a las concepciones de la ANE. Sin embargo, por varias otras razones, las c\u00e1rceles desempe\u00f1aron un papel importante en el sistema penal de los antiguos.<\/p>\n
En espera de su caso, un sospechoso podr\u00eda permanecer en confinamiento temporal. Por lo tanto, el hijo de la mujer israelita culpable de blasfemia fue puesto bajo custodia (heb mi\u009amār ), hasta que se lleg\u00f3 a un veredicto divino (Lv 24: 10-12). Se le dio un trato similar a un violador del s\u00e1bado, hasta que se pronunci\u00f3 su sentencia de muerte (N\u00fam. 15: 32-36). Cabe se\u00f1alar que, en estos dos casos, el juicio final se alcanz\u00f3 mediante la consulta del Se\u00f1or. A este respecto, la custodia pendiente de juicio se puede comparar con la pr\u00e1ctica mesopot\u00e1mica de detener a los convictos en una prisi\u00f3n del templo antes de la prueba del r\u00edo, atestiguada en el llamado Himno Nungal. No todos los casos de detenci\u00f3n temporal concluyeron con un veredicto divino. Mica\u00edas, hijo de Imla, fue encarcelado ( b\u00eat hakkele˒) para permitir a las autoridades verificar su profec\u00eda (1 Reyes 22:27; 2 Cr\u00f3nicas 18:26); y el objetivo de Jos\u00e9 al poner a sus hermanos bajo custodia ( mi\u009amār ) era presionarlos para que cumplieran con su demanda (G\u00e9nesis 42:17). En las cartas del Antiguo Babil\u00f3nico de Mari, a veces se hace referencia a un per\u00edodo de detenci\u00f3n durante el cual el rey puede decidir qu\u00e9 hacer con el malhechor (p. Ej., ARM VI 42: 8-10). En el Nuevo Testamento tambi\u00e9n se encuentran ejemplos de detenci\u00f3n temporal en espera de que se aclare un caso (Hechos 5: 17-25; 16: 23-24).<\/p>\n
La necesidad de mano de obra barata a menudo llev\u00f3 a las autoridades a crear complejos donde se pusiera a trabajar a los prisioneros de guerra y adversarios pol\u00edticos. Estos lugares a veces se designan como "prisiones", aunque el t\u00e9rmino latino ergastula (es decir, lugares de trabajo forzoso) podr\u00eda ser m\u00e1s correcto. La pr\u00e1ctica se ejemplifica en el trato que Sans\u00f3n recibi\u00f3 a manos de los filisteos: le sacaron los ojos, lo ataron con grilletes de bronce (heb nĕḥu\u009atayim ) y lo obligaron a moler ( wayĕhı̂ ṭōḥēn ) en "la casa de los prisioneros" ( b\u00eat hā˒ăsı̂rı̂m, Jueces 16:21). Jer 52:11 ofrece un paralelo en la descripci\u00f3n del destino de Sedequ\u00edas: Nabucodonosor castig\u00f3 a su vasallo rebelde ceg\u00e1ndolo, at\u00e1ndolo con cadenas de bronce y meti\u00e9ndolo en -la casa del molino- ( LXX ). Las indicaciones m\u00e1s fragmentarias sobre las medidas tomadas contra Oseas (2 Reyes 17: 4), Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 33:11) y Joaqu\u00edn (2 Reyes 25:27; cf. Jer 52:31) no excluyen la posibilidad de que fueron sometidos a humillaciones an\u00e1logas (v\u00e9ase 2 Reyes 25: 7 y Jerem\u00edas 39: 7 con Jerem\u00edas 52:11; por el cegamiento de los prisioneros esclavizados, una medida preventiva contra los intentos de fuga, ver tambi\u00e9n 1 Sam 11: 2; Isa 42: 7 ; y Hdt. 4.2). La designaci\u00f3n "casa del molino", conservada por la LXX en Jerem\u00edas 52:11, refleja el t\u00e9rmino acadio bı̄t ararri ,-Casa del molinero, molino-, mencionado en varios textos cuneiformes como un lugar de detenci\u00f3n para distra\u00eddos o personas detenidas en espera de su caso. De hecho, muchos de los t\u00e9rminos acadios traducidos con cierta indiferencia como "prisi\u00f3n", como ṣibittum y nupārum, se refieren a "talleres" donde se realizaba trabajo forzoso. Seg\u00fan Sal 107: 10-16, los israelitas deportados terminaron en ese lugar; se les impuso -trabajos forzados- ( ˓āmāl ) , mientras que fueron atados con hierro y encerrados detr\u00e1s de puertas de bronce con barras de metal (v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 42: 7; Sl 105: 17-18; Lam 5:13).<\/p>\n
En algunos casos se recurri\u00f3 al encarcelamiento menos por razones econ\u00f3micas que pol\u00edticas. Las inscripciones arameas de Sefire sugieren que un rival pol\u00edtico de alto rango ten\u00eda m\u00e1s probabilidades de ser encarcelado ( ˒sr ) que de ser asesinado ( KAI 224,18). El trato de varios reyes israelitas y de Judea antes mencionados corrobora esta impresi\u00f3n (ver tambi\u00e9n 1 Mac 14: 2-3 para las medidas similares que tom\u00f3 Arsaces contra Demetrio). Esa soluci\u00f3n no se adopt\u00f3 por motivos humanitarios, sino por temor a un estallido de indignaci\u00f3n popular. Por eso Herodes prefiri\u00f3 enviar a Juan el Bautista a la c\u00e1rcel en lugar de ejecutarlo (Mateo 14: 3-5). Consideraciones similares pueden haber subyacido a la decisi\u00f3n de encarcelar a Jerem\u00edas (Jer 37: 15-16) y al vidente Hanani (2 Cr\u00f3nicas 16:10). Sin embargo, las condiciones en la prisi\u00f3n eran tales que muchos prisioneros murieron de enfermedad o desnutrici\u00f3n, como muestran las listas de raciones de Mesopotamia. Como las raciones de comida eran escasas (1 Reyes 22:27) y el trato severo, un prisionero ( ˒āsı̂r ) apropiadamente podr\u00eda contarse entre -los condenados a morir- (Sal 79:11; 102: 21). Teniendo en cuenta estas circunstancias, el encarcelamiento podr\u00eda ser una forma conveniente de deshacerse de los oponentes; sin incurrir en una aparente culpa de sangre, uno simplemente hac\u00eda -desaparecer- al adversario (cf. Gn 37: 22-24; Jer 38: 6-9).<\/p>\n
Los deudores morosos eran una categor\u00eda espec\u00edfica de prisioneros, obligados a realizar trabajos forzados hasta que se pagara su deuda (Mateo 18: 28-30; Lucas 12: 58-59). Las tareas que se les impon\u00edan eran similares a las realizadas por los prisioneros de guerra; a juzgar por los registros cuneiformes, el triturado y el tejido eran sus principales actividades. A menudo, no era el deudor mismo, sino su esposa o sus hijos, quienes eran tomados por el acreedor (2 Reyes 4: 1; Isa 50: 1; Neh 5: 5). Isa 40: 2 se refiere a esta pr\u00e1ctica, us\u00e1ndola como una met\u00e1fora de la situaci\u00f3n de los israelitas deportados: el exilio ha sido su servicio involuntario por el cual tuvieron que pagar ( rṣh ) su culpa ( ˓āw\u00f4n ). El estudio de la evidencia mesopot\u00e1mica hace probable que los deudores y \/ o sus familias no estuvieran simplemente trabajando en la casa de su acreedor, sino en construcciones que se llaman "prisiones" ( Akk bı̄t kı̄li ) o "casas de servidumbre" ( Akk bı̄t ki\u009a\u009aātim; cf. Heb b\u00eat ˓ăbādim ). Reducidos a la esclavitud (temporal), probablemente se encontraron en compa\u00f1\u00eda de prisioneros de guerra, junto con los cuales formaron el grupo de personas denominado ˒ăsı̂rı̂m, -personas detenidas- (cf. Akk ası̄rū ).<\/p>\n
Estrechamente relacionada con el encarcelamiento por culpa estaba la pr\u00e1ctica de obligar a un deudor a pagar tomando un distrainee. B. Porten y JC Greenfield ven esta costumbre reflejada en s\u00faplicas como Isa 38:14, que traducen, -Oh Se\u00f1or, estoy siendo distra\u00eddo; s\u00e9 t\u00fa mi fiador -(cf. Sal 119, 122). El distrainee sirvi\u00f3 de hecho como reh\u00e9n. Tal reh\u00e9n podr\u00eda ser mantenido en una -casa de custodia- ( b\u00eat mi\u009amār ) tambi\u00e9n por otras razones (G\u00e9nesis 42: 18-20).<\/p>\n
En su forma m\u00e1s simple, la prisi\u00f3n era una cueva (Jos. 10: 16-18) o, con mayor frecuencia, un "pozo" ( b\u00f4r ), un uso que recuerda a un estilo de vida n\u00f3mada (G\u00e9nesis 37: 22-24; Jer 38: 6- 13; Zacar\u00edas 9:11; cf. ARM III 36: 17-20, donde un malhechor corre el riesgo de ser arrojado a un "pozo" [ ḫirı̄tum ] ). Esta antigua forma de encarcelamiento ha sobrevivido en el t\u00e9rmino hebreo b\u00eat habb\u00f6r (o simplemente b\u00f4r, Gen 40:15; 41:14), designando varios tipos de prisiones (\u00c9xodo 12:29; Jer 37:16). En G\u00e9nesis 40:15 el t\u00e9rmino b\u00f4r se refiere a la b\u00eat hassōhar, "casa del recinto" (LXX ochyrōma, "fortaleza") en la que el ˒ăsı̂rı̂m (Ketib: ˒ăs\u00fbrim ) del fara\u00f3n se mantuvieron. La descripci\u00f3n b\u00edblica corresponde a la pr\u00e1ctica egipcia tal como la conocemos por los registros jerogl\u00edficos: aquellos que fueron condenados a detenci\u00f3n y trabajo forzado fueron relegados a un edificio fortificado (a menudo llamado pr \u009an˓ ), supervisado por uno de los oficiales del fara\u00f3n. La generalizaci\u00f3n del t\u00e9rmino b\u00eat habb\u00f4r se desprende de Jer 37: 15-16, donde los cuatro t\u00e9rminos b\u00eat hā˒ēs\u00fbr, -casa de los grilletes-, b\u00eat hakkele˒, -casa de detenci\u00f3n-, b\u00eat habb\u00f4r y haḥănuy\u00f4t , "Los almacenes", se aplican a un mismo lugar, es decir, una vivienda ordinaria que se hab\u00eda convertido en una prisi\u00f3n.<\/p>\n
La multiplicidad de t\u00e9rminos inespec\u00edficos sugiere que en el antiguo Israel no se dise\u00f1aron construcciones especiales en las que los prisioneros pudieran alojarse. Esta situaci\u00f3n se compara bien con los datos proporcionados por los textos mesopot\u00e1micos, seg\u00fan los cuales las personas detenidas fueron confinadas ocasionalmente para trabajar en lugares bastante inofensivos como el nakkamtum, "granero", o el kalakkum, "silo" (cf. la referencia en Isa 42 : 22 a ḥ\u00fbrı̂m, LXX tamieia, "almacenes", como lugar de detenci\u00f3n babil\u00f3nico). Las personas pod\u00edan ser detenidas en un "patio de la guardia" del palacio ( ḥăṣar hammaṭṭār\u00e2, Jer 32: 2) equipado con un calabozo ( b\u00f4r, Jer 38: 6), en un anexo del templo (Jer 20: 2) o en una casa particular. Otros t\u00e9rminos hebreos, como masgēr (cf. Aram msgrt en KAI 215.4, 8), -lugar de encarcelamiento-, ( b\u00eat ) mi\u009amār, -(casa de) custodia-, b\u00eat happĕquddōt (Jer 52:11), b\u00eat hammahpeket, -Casa de las cepas- (2 Cr\u00f3nicas 16:10), kĕl\u00fb˒ y kĕlı̂˒, siguen siendo demasiado generales para identificarlos con edificios espec\u00edficos. Se sabe m\u00e1s de las prisiones mencionadas en el Nuevo Testamento (llamadas phylakē o desmōtērion ). A veces constaban de varias c\u00e9lulas (llamadas oikēmata, Hch 12: 7), el central de los cuales se consideraba el m\u00e1s seguro y desagradable (Hch 16:24).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Frymer, TS 1974. El himno de Nungal y la prisi\u00f3n de Ekur. JES\u00d3 20: 78-89.<\/p>\n
Gelb, IJ 1973. Prisoners of War in Early Mesopotamia. JNES 32: 70-98.<\/p>\n
Porten, B. y Greenfield, JC 1969. El garante en Elephantine-Syene. JAOS 89: 153-57.<\/p>\n
Toorn, K. van der. 1986. Jueces XVI 21 a la luz de las fuentes acadias. VT 36: 248-53.<\/p>\n
Vergote, J. 1959. Joseph en Egypte. Lovaina.<\/p>\n
KAREL VAN DER TOORN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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