PROCESIONES. <\/b>Las culturas antiguas de todo el mundo realizaban procesiones por diversas razones: para evitar desastres, para asegurar la fertilidad de las cosechas, para entronizar a un rey, para dar la bienvenida a un gobernante conquistador, para acompa\u00f1ar una boda o funeral, o para honrar a una deidad. Las procesiones religiosas, en su mayor parte, se clasificaron en una de tres categor\u00edas: (1) la procesi\u00f3n m\u00e1gica, un ritual destinado a asegurar un efecto beneficioso o prevenir un efecto da\u00f1ino, (2) la procesi\u00f3n de ofrendas, una presentaci\u00f3n de obsequios a los dioses, y (3) la procesi\u00f3n de la epifan\u00eda, que presentaba la manifestaci\u00f3n de una deidad en particular a trav\u00e9s de los s\u00edmbolos o la imagen de ese dios, y que a veces tambi\u00e9n inclu\u00eda mitos de la deidad recreados ritualmente.<\/p>\n
Las procesiones, una parte importante del culto del antiguo Israel, se representan en todo el Antiguo Testamento. El NT tambi\u00e9n tiene algunos relatos de procesiones. Adem\u00e1s, el NT incluye algunos pasajes donde el lenguaje procesional se usa figurativamente. Las procesiones retratadas en la Biblia surgieron de las pr\u00e1cticas rituales de la cultura ANE y la cultura helenizada del Imperio Romano E. El presente estudio investigar\u00e1 las procesiones de las culturas mencionadas en la medida en que brinden un contexto para comprender las procesiones en la Biblia. (V\u00e9ase Nussbaum RAC , 9: 908-1049; B\u00f6mer PW , 21: 1878-1974; Cross CMHE .)<\/p>\n
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A. Procesiones en el ANE y el mundo grecorromano<\/p>\n
1. Procesiones en el ANE<\/p>\n
2. Procesiones griegas y helen\u00edsticas<\/p>\n
3. La procesi\u00f3n triunfal romana<\/p>\n
4. La procesi\u00f3n como motivo literario<\/p>\n
B. Procesiones en la Biblia<\/p>\n
1. OT<\/p>\n
2. NT<\/p>\n
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A. Procesiones en el ANE y el mundo grecorromano<\/b> <\/p>\n
1. Procesiones en la ANE. <\/b>La mayor\u00eda de las procesiones del ANE eran procesiones de epifan\u00eda que repet\u00edan simb\u00f3licamente y as\u00ed reactualizaban las acciones m\u00edticas de los dioses. Estas procesiones de epifan\u00eda generalmente ocurrieron en el contexto de una fiesta religiosa. De hecho, representaron el punto culminante de las fiestas religiosas en la ANE. Una de esas procesiones, a menudo comparada con la procesi\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos y otros rituales en la Biblia hebrea, fue la procesi\u00f3n que tuvo lugar en el cl\u00edmax de la fiesta babil\u00f3nica ak\u00eetu . Ver AKITU; NEBO (DEIDAD). <\/p>\n
El festival ak\u00eetu era un festival de a\u00f1o nuevo que recreaba el mito de la creaci\u00f3n. Como tal, restableci\u00f3 ritualmente el orden de la naturaleza y la sociedad. La procesi\u00f3n tuvo lugar en el punto culminante del festival, con el rey conduciendo la estatua del dios Marduk y las otras deidades principales del imperio a trav\u00e9s de Babilonia hasta el bit ak\u00eeti ("el templo del festival ak\u00eetu "), que se encontraba fuera del ciudad. La procesi\u00f3n simbolizaba el ej\u00e9rcito victorioso de los dioses que, junto con Marduk, destruyeron las fuerzas del caos antes de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
2. Procesiones griegas y helen\u00edsticas. <\/b>Si bien las procesiones de epifan\u00eda dominaban las pr\u00e1cticas de culto de la ANE, las procesiones de ofrendas eran prominentes en el mundo griego cl\u00e1sico. En Grecia, como en el ANE, las procesiones generalmente ocurr\u00edan en un contexto ritual m\u00e1s amplio, como lo demuestra el hecho de que todas las grandes procesiones griegas estaban conectadas con festivales y, a la inversa, casi todos los festivales importantes conten\u00edan una procesi\u00f3n como parte de su celebraci\u00f3n. Los estrechos v\u00ednculos entre las fiestas y las procesiones se pueden ver por el uso frecuente del sufijo -foria en los nombres de las fiestas (por ejemplo, Thesmophoria, Arrephoria, Oschophoria, Daphnephoria). Este sufijo se deriva del verbo pherein (-llevar-) que significa llevar ofrendas espec\u00edficas u objetos de culto en procesi\u00f3n. <\/p>\n
Una de las procesiones m\u00e1s importantes de Atenas estaba relacionada con las grandes Panateneas, un festival que se celebra cada cuatro a\u00f1os. Durante este festival, un peplos, o t\u00fanica, se hizo desfilar por las calles de Atenas que la gente de Atenas present\u00f3, junto con muchas otras ofrendas, a Atenea, la patrona de la ciudad. El friso del Parten\u00f3n, ahora en el Museo Brit\u00e1nico, representa esta procesi\u00f3n.<\/p>\n
En la cultura helen\u00edstica posterior y la cultura helenizada de la parte E del Imperio Romano, hubo una flexibilidad cada vez mayor en la estructura de las procesiones religiosas. Aunque la mayor\u00eda de estas procesiones se inspiraron en las procesiones de la polis griega cl\u00e1sica, hubo, sin embargo, cambios significativos que resultaron de varios factores, como la influencia cultural de Oriente, la prosperidad de la \u00e9poca y la separaci\u00f3n de la procesi\u00f3n. de la funci\u00f3n ritual espec\u00edfica que ten\u00eda en la ciudad griega. Entre los cambios m\u00e1s importantes se encuentran: (1) las procesiones que llegan a manos de cultos privados o de individuos que las utilizan principalmente con fines propagand\u00edsticos, (2) las procesiones de epifan\u00eda se convierten en el tipo de procesi\u00f3n dominante,<\/p>\n
3. La procesi\u00f3n triunfal romana. <\/b>Probablemente la procesi\u00f3n m\u00e1s famosa de la \u00e9poca romana fue la procesi\u00f3n triunfal romana celebrada en Roma con motivo de la victoria sobre los enemigos del Estado. La procesi\u00f3n romana, descendiente de un antiguo ritual etrusco, fue originalmente una procesi\u00f3n de epifan\u00eda, con el general triunfante apareciendo como la imagen viva de J\u00fapiter Optimus Maximus. En la \u00e9poca del imperio, sin embargo, el triunfo se celebr\u00f3 como una procesi\u00f3n de ofrendas para honrar a los dioses en acci\u00f3n de gracias por la victoria. La procesi\u00f3n consisti\u00f3 en la entrada a la ciudad de los magistrados romanos, el Senado, personas que llevaban el bot\u00edn de la campa\u00f1a, toros de sacrificio y cautivos enemigos (que fueron ejecutados al final de la ceremonia), seguidos por el general victorioso en un carro. liderando su ej\u00e9rcito. <\/p>\n
4. La Procesi\u00f3n como motivo literario. <\/b>Dada la importancia de las procesiones religiosas en la \u00e9poca grecorromana, no es de extra\u00f1ar que la procesi\u00f3n se convirtiera en un motivo literario com\u00fan. Por ejemplo, los fil\u00f3sofos populares de la \u00e9poca condenaron la procesi\u00f3n por su extravagancia y frivolidad, y como resultado, se convirti\u00f3 en el equivalente metaf\u00f3rico de la ceremonia ostentosa desprovista de contenido. Asimismo, la procesi\u00f3n triunfal se utiliz\u00f3 figurativamente en la literatura y poes\u00eda latinas. S\u00e9neca compara su dependencia de su benefactor con la humillante experiencia de ser "conducido en triunfo" ( Ben. 2.11.1), mientras que Ovidio escribe sobre el amor que lo venci\u00f3 y lo condujo en una procesi\u00f3n triunfal ( Enm. 1.2.27-30). Por otro lado, los escritores religiosos, tanto cristianos como no cristianos, utilizaron la imagen de la procesi\u00f3n de la epifan\u00eda como met\u00e1fora para comparar el hecho de que la persona humana lleva la imagen de Dios de la misma manera que la procesi\u00f3n de la epifan\u00eda lleva a la deidad. ( Ign. Ef. 9.2; Clem. Al. Protr. 4.59.2; Midr. Sal . 17: 8).<\/p>\n
B. Procesiones en la Biblia<\/b> <\/p>\n
1. OT. una. Elementos de Procesiones OT. <\/b>Los elementos de la antigua procesi\u00f3n israelita pueden seleccionarse de varios lugares del Antiguo Testamento. 2 Samuel 6 y 1 Reyes 8 dan relatos espec\u00edficos de procesiones de cultos. Los Salmos tambi\u00e9n contienen numerosas alusiones a las procesiones (Salmos 68; 47; 118). Adem\u00e1s de estos pasajes, en Josu\u00e9 3-6 aparecen varios relatos etiol\u00f3gicos de procesiones de cultos de los primeros tiempos del AT. Estos pasajes demuestran algunos de los elementos m\u00e1s importantes de las procesiones israelitas. <\/p>\n
El foco de la procesi\u00f3n israelita fue el arca. Esto es claramente evidente en 2 Samuel 6, el relato procesional m\u00e1s detallado del AT. La m\u00fasica tambi\u00e9n ocup\u00f3 un lugar destacado en estas procesiones. 2 Samuel 6 describe a m\u00fasicos que tocan liras ( knrwt ), arpas ( nblym ), panderetas ( tpym ), systrums ( mn˓n˓ym ) y platillos ( ṣlṣlym ); mientras que la procesi\u00f3n en Sal 68: 25-27 est\u00e1 acompa\u00f1ada por cantantes ( \u009arym ), m\u00fasicos ( ngnym ) y mujeres j\u00f3venes que tocan panderetas ( twppwt ). 2 Sam 6:15 y Sl 47: 6 tambi\u00e9n mencionan un "grito de homenaje" ( trw˓h )realizado por la gente y el sonido del cuerno de carnero ( \u009awpr ).<\/p>\n
Las procesiones en Jerusal\u00e9n entraban al patio del templo a trav\u00e9s de la puerta oriental, posiblemente en una carretera ( mslwt, Sal 84: 6) construida especialmente para estos eventos. En la puerta del patio, antes de la entrada de la procesi\u00f3n, se enton\u00f3 una liturgia de entrada. La liturgia consisti\u00f3 en una letan\u00eda de preguntas y respuestas realizadas por los que estaban dentro del patio y los que estaban en la procesi\u00f3n (Salmos 15; 24; cf. Sal 118: 19-20; Isa 26: 1; 33: 14-16).<\/p>\n
Como muestra la encuesta anterior, ciertos detalles sobre las procesiones en el antiguo Israel se pueden extraer de los textos b\u00edblicos. Sin embargo, el origen, la frecuencia y la importancia de las procesiones israelitas se disputan, principalmente debido a la incertidumbre del origen y la importancia de las pr\u00e1cticas de culto israelitas. Dos escuelas de pensamiento, la escuela de Mitos y Rituales y la escuela de Historia de la Redenci\u00f3n, dominan la discusi\u00f3n.<\/p>\n
La escuela de mitos y rituales tiene su origen en Sigmund Mowinckel (1884-1965). A partir de su an\u00e1lisis de los Salmos, Mowinckel especul\u00f3 que los rituales de Israel recreaban dram\u00e1ticamente un mito cosmog\u00f3nico com\u00fan del ANE. Estudios posteriores realizados por estudiantes de la escuela Myth and Ritual han desarrollado a\u00fan m\u00e1s la teor\u00eda de Mowinckel, completando detalles al investigar festivales similares de culturas circundantes. Ellos han enfatizado el papel central jugado por el rey israelita, postul\u00e1ndolo como el representante de Yahv\u00e9 que realiz\u00f3 en el ritual y en la historia lo que Yahv\u00e9 logr\u00f3 en el reino m\u00edtico y c\u00f3smico. La escuela de Historia de la Redenci\u00f3n bas\u00f3 su teor\u00eda en la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de la forma de las tradiciones hist\u00f3ricas y de los pactos tempranos.<\/p>\n
Cross ha intentado sintetizar estos dos puntos de vista. En sus estudios sobre el trasfondo y la funci\u00f3n del ritual israelita, Cross (1966; CMHE , 79-111) sostiene que -los puntos de vista aparentemente opuestos de la historia del culto de Israel resultan ser complementarios- (1966: 27). Sostiene que los elementos cosmog\u00f3nicos en el culto eran de los primeros estratos de la historia israelita y experimentaron un resurgimiento en el culto de la Monarqu\u00eda, mientras que los elementos hist\u00f3ricos en el culto se originaron en la \u00e9poca de la liga israelita.<\/p>\n
B. 2 Samuel 6.<\/b> Los eruditos generalmente han considerado la procesi\u00f3n descrita en 2 Samuel 6 como parte de la celebraci\u00f3n anual de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en el antiguo Israel a pesar de que han discutido si esa fiesta fue una celebraci\u00f3n de eventos cosmog\u00f3nicos, de la historia israelita, o de una combinaci\u00f3n de los dos. Mowinckel (1962: 106-92) ha afirmado que la antigua Fiesta de los Tabern\u00e1culos de oto\u00f1o era originalmente una Fiesta de A\u00f1o Nuevo, un hallazgo que sugerir\u00eda que la Fiesta de los Tabern\u00e1culos compart\u00eda muchas caracter\u00edsticas con las Fiestas de A\u00f1o Nuevo cananeas y babil\u00f3nicas. Mowinckel postul\u00f3 adem\u00e1s que, como Fiesta de A\u00f1o Nuevo, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos presentaba como su evento principal la entronizaci\u00f3n de Yahweh. Como en el ak\u00eetu babil\u00f3nico festival, uno de los elementos centrales de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos oto\u00f1al era la procesi\u00f3n. La procesi\u00f3n israelita cont\u00f3 con el transporte del arca, el s\u00edmbolo de Yahv\u00e9, al templo, donde Yahv\u00e9, habiendo derrotado previamente a las fuerzas del caos, fue proclamado rey. Aunque Mowinckel vio esta procesi\u00f3n festiva anual reflejada en la descripci\u00f3n del festival de consagraci\u00f3n de 2 Samuel 6, tambi\u00e9n sugiri\u00f3 que el Salmo 132 es el "texto" de esta procesi\u00f3n ritual (1962: 174).<\/p>\n
Kraus (1965: 183-88) ha estado de acuerdo en que durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos tuvo lugar un importante ritual israelita, que culmin\u00f3 con una procesi\u00f3n al templo. Kraus tambi\u00e9n ha relacionado esta procesi\u00f3n con la descrita en 2 Samuel 6 y, como Mowinckel, entendi\u00f3 el Salmo 132 como -una selecci\u00f3n del ritual- (1965: 185). Sin embargo, Kraus sostiene que la procesi\u00f3n al templo fue estrictamente una recreaci\u00f3n de hechos hist\u00f3ricos, espec\u00edficamente la llegada del arca a la ciudad elegida por Yahv\u00e9 y el pacto con la dinast\u00eda dav\u00eddica.<\/p>\n
El trabajo de Porter (1954) proporciona un compromiso con estas posiciones aparentemente contrarias. Porter sugiere que la descripci\u00f3n de la procesi\u00f3n y el festival que se encuentra en 2 Samuel 6 es el relato del festival que se celebr\u00f3 en la entronizaci\u00f3n de David en Jerusal\u00e9n, mientras que el Salmo 132 refleja la conmemoraci\u00f3n de ese evento en el culto israelita. Seg\u00fan Porter, la procesi\u00f3n y la fiesta descritas en 2 Samuel 6 eran parte de un rito de coronaci\u00f3n cananeo introducido por David con motivo de su ascenso al trono en Jerusal\u00e9n. Como tal, 2 Samuel 6 describe la exaltaci\u00f3n terrenal de David que, a su vez, refleja la exaltaci\u00f3n c\u00f3smica de Yahv\u00e9. Este rito de coronaci\u00f3n se celebr\u00f3 m\u00e1s tarde en el culto, y es la celebraci\u00f3n posterior la que se refleja en el Salmo 132.<\/p>\n
Miller y Roberts (1977) han desafiado la suposici\u00f3n de que 2 Samuel 6 est\u00e1 relacionado con la Fiesta anual de los Tabern\u00e1culos. En cambio, han descrito 2 Samuel 6 como el relato de un evento singular, una procesi\u00f3n que celebra el regreso de un dios exiliado a su ciudad. Han citado como evidencia paralelos de los anales babil\u00f3nicos que describen el regreso de Marduk, en procesi\u00f3n, a la ciudad de Babilonia despu\u00e9s de un exilio de once a\u00f1os.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente, McCarter ( 2 Samuel AB , 180-82) ha sugerido que 2 Samuel 6 no es el relato de una procesi\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos ni una descripci\u00f3n del regreso de una deidad exiliada. En cambio, ha propuesto que este pasaje refleja una ceremonia en la que se presenta a un dios en una nueva ciudad real.<\/p>\n
C. Procesiones del Santuario de Gilgal. <\/b>Los actos de adoraci\u00f3n en el santuario de Gilgal, uno de los santuarios m\u00e1s importantes de los primeros tiempos del AT, aparentemente inclu\u00edan varias procesiones del arca. La leyenda del culto del cruce del Jord\u00e1n y de la entrada a Cana\u00e1n que se conserva en Josu\u00e9 3-4 tiene todas las marcas de una procesi\u00f3n ritual que recrea un evento significativo de la historia israelita. En este relato, el arca encabezaba la procesi\u00f3n (Jos. 3: 3) mientras que el pueblo israelita lo segu\u00eda a una distancia espec\u00edfica (Jos. 3: 4). Kraus (1965: 159) ha sugerido que el Salmo 114 es un himno basado en la tradici\u00f3n de culto de este pasaje. <\/p>\n
Josu\u00e9 6 contiene un informe de la circunvalaci\u00f3n del arca con sacerdotes y trompetas ( \u009aprwt ) alrededor de la ciudad de Jeric\u00f3. Dado que este pasaje se parece m\u00e1s a un relato de una procesi\u00f3n de culto que a un registro de una maniobra militar, parece ser una justificaci\u00f3n etiol\u00f3gica para las pr\u00e1cticas rituales de una \u00e9poca posterior, muy probablemente una procesi\u00f3n que repiti\u00f3 ritualmente la conquista de los cananeos por parte de Israel.<\/p>\n
D. Procesiones en los Ap\u00f3crifos. <\/b>Hay varios lugares en los Ap\u00f3crifos que mencionan las procesiones asmoneas (1 Macc 13: 5; 2 Macc 10: 7). Adem\u00e1s, 2 Mac 6: 7 describe una procesi\u00f3n de Dionisio en la que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes oblig\u00f3 a los jud\u00edos a participar. <\/p>\n
1 Mac 13:51 informa de la entrada triunfal de Sime\u00f3n y el pueblo jud\u00edo en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que las tropas enemigas fueran expulsadas de Akra, la ciudadela fortificada dentro de la ciudad. Esta procesi\u00f3n cont\u00f3 con m\u00fasicos que tocaban arpas ( kinyrai ), platillos ( kymbala ) e instrumentos de cuerda ( nablai ), mientras que la gente llevaba ramas de palma y cantaba himnos. 2 Mac 10: 7 describe una procesi\u00f3n que celebra la purificaci\u00f3n del templo. La \u00faltima procesi\u00f3n es particularmente interesante porque refleja la pr\u00e1ctica del culto jud\u00edo y griego, lo que demuestra claramente la flexibilidad de las procesiones en el per\u00edodo helen\u00edstico. En esta procesi\u00f3n, los jud\u00edos llevaban ramas, hojas de palma y thyrsoi.o varas envueltas en hiedra. Por un lado, la Mishn\u00e1 informa que se llevaban ramas en la procesi\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos ( Suc. 4: 5). Por otro lado, los thyrsoi eran instrumentos muy conocidos del culto de Dioniso, siendo la hiedra sagrada para esa deidad.<\/p>\n
2. NT. una. La entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. <\/b>La m\u00e1s significativa de las pocas procesiones descritas en el NT son los relatos de la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (Mateo 21: 1-9; Marcos 11: 1-10; Lucas 19: 28-40; Juan 12: 12-19). Los relatos sin\u00f3pticos retratan una procesi\u00f3n improvisada de Jes\u00fas y sus seguidores entrando en la ciudad santa, mientras que Juan describe una gran multitud de personas de la ciudad que han salido para encontrarse con Jes\u00fas y escoltarlo a Jerusal\u00e9n. Los cuatro evangelistas retratan a Jes\u00fas como una figura real. La menci\u00f3n de David en Mateo 21: 9 y Marcos 11:10, la inserci\u00f3n de Lucas de ho basileus ("el rey") en la cita del Salmo 118, y la adici\u00f3n de Juan de ho basileus tou Israel (-El rey de Israel-) a la cita del mismo salmo demuestran que la procesi\u00f3n representa la entrada victoriosa de un rey en su ciudad. Las ramas frondosas ( stibades ) en la cuenta de Markan y las ramas de palma ( ta baia ton phoinikon) en el informe jo\u00e1nico recuerdan el follaje transportado en la procesi\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos y las ramas de palma llevadas en la procesi\u00f3n de Sime\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que los enemigos de Israel hab\u00edan sido expulsados del Akra (1 Mac 13:51). V\u00e9ase tambi\u00e9n HOSANNA. En este \u00faltimo relato, los jud\u00edos ingresan a Jerusal\u00e9n en procesi\u00f3n para reclamar su ciudad. Asimismo, los evangelistas retratan a Jes\u00fas como el rey mesi\u00e1nico que entra en Jerusal\u00e9n a la manera de una figura real que viene a reclamar su ciudad. El hecho de que se extendieran las vestiduras ante Jes\u00fas en los relatos sin\u00f3pticos recuerda un incidente similar relatado en el Antiguo Testamento en la aclamaci\u00f3n de Jeh\u00fa como rey (2 Reyes 9:13). La descripci\u00f3n que hace Juan de personas que salen de Jerusal\u00e9n para encontrarse con Jes\u00fas corresponde a la convenci\u00f3n helen\u00edstica.<\/p>\n
B. La procesi\u00f3n como motivo literario en la literatura paulina. <\/b>Si bien no hay muchas procesiones reales representadas en el NT, hay varios pasajes donde la procesi\u00f3n se emplea en sentido figurado. Un pasaje, Col 2:15, usa el verbo thriambeuein, un t\u00e9rmino asociado con la procesi\u00f3n triunfal romana, para representar a Cristo conduciendo a los "principados" ( archai ) y "potestades" ( exousiai ) en procesi\u00f3n. El vers\u00edculo muestra a Cristo en la posici\u00f3n del general triunfante haciendo desfilar a sus prisioneros derrotados. <\/p>\n
El lenguaje de las procesiones grecorromanas tambi\u00e9n aparece en 2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4 (Duff 1988). A lo largo de esta secci\u00f3n, Pablo usa el motivo de la procesi\u00f3n para describir su ministerio apost\u00f3lico. La secci\u00f3n comienza en 2:14: "Gracias a Dios, que en Cristo siempre nos conduce en triunfo ( thriambeuein )". 2 Cor 2:14, como Col 2:15, alude a la procesi\u00f3n triunfal, como el uso de thriambeuein muestra claramente. Sin embargo, se discute el significado de Pablo en 2 Corintios 2:14. Obviamente, Pablo se describe a s\u00ed mismo como un participante en la procesi\u00f3n triunfal de Dios, pero \u00bfcu\u00e1l es exactamente su papel? Algunos eruditos interpretar\u00edan 2 Corintios 2:14 a la manera de Colosenses. En este caso, Pablo se estar\u00eda describiendo a s\u00ed mismo como un prisionero de guerra, derrotado por Dios. Otros eruditos insisten en que esta imagen es demasiado dura, y interpretar\u00edan el pasaje comparando a Pablo con los soldados del ej\u00e9rcito triunfante del general victorioso. En 2 Cor 2: 14b – 16, Pablo se describe a s\u00ed mismo como el -aroma- ( osme ) y el -incienso- ( euodia ) de Cristo. Esta descripci\u00f3n recuerda las sustancias fragantes que acompa\u00f1aban con frecuencia a las procesiones de epifan\u00eda en el mundo antiguo. Pablo describe su papel apost\u00f3lico en 2 Cor 4:10 con el verboperiferia (-llevar-), un t\u00e9rmino que se usa a menudo para representar el porte de objetos de culto u ofrecer obsequios en procesi\u00f3n. Se describe a s\u00ed mismo como "siempre llevando ( periferia ) la muerte de Jes\u00fas" en su cuerpo. La autodescripci\u00f3n retrata figurativamente los viajes misioneros de Pablo como una procesi\u00f3n de culto. Pablo reconoce que sus intentos de difundir el evangelio no fueron diferentes a los esfuerzos proselitistas de las procesiones de epifan\u00eda de la \u00e9poca. Su auto-caracterizaci\u00f3n como "llevar consigo la muerte de Jes\u00fas" recuerda la exhibici\u00f3n de objetos de culto o incluso la representaci\u00f3n de escenas de la vida de una deidad en las procesiones de epifan\u00eda del mundo grecorromano. Al final de la secci\u00f3n, en 2 Corintios 6:13 y 7: 2, Pablo se dirige directamente a los corintios: -\u00c1brenos de par en par. . . . Haznos espacio "(platunthete kai hymeis. . . . hemas coresate ). Este lenguaje recuerda el grito del heraldo, el funcionario del culto responsable de encabezar la procesi\u00f3n. Apuleyo, en su relato de la procesi\u00f3n de Isis, ilustra el papel de este funcionario (Apul. Met. 273.13-14): -Y hab\u00eda muchos cuyo trabajo consist\u00eda en gritar, ‘dejar despejado el camino para los objetos sagrados’-. ( et pleriqui qui facilem sacris viam dari praedicarent ).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cross, FM 1966. El guerrero divino en el culto temprano de Israel. P\u00e1ginas. 11-30 en Motivos b\u00edblicos, ed. A. Altmann. Cambridge, MA.<\/p>\n
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PAUL BROOKS DUFF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PROCESIONES. Las culturas antiguas de todo el mundo realizaban procesiones por diversas razones: para evitar desastres, para asegurar la fertilidad de las cosechas, para entronizar a un rey, para dar la bienvenida a un gobernante conquistador, para acompa\u00f1ar una boda o funeral, o para honrar a una deidad. Las procesiones religiosas, en su mayor parte, se clasificaron … Continuar leyendo \u00abPROCESIONES. Las culturas antiguas de todo el mundo realizaban procesiones por…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10179\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}