PROPAGANDA. <\/b>La propaganda, es decir, la difusi\u00f3n deliberada (aunque en su mayor\u00eda disimulada) de ideas, informaci\u00f3n, rumores, etc. para apoyar la propia causa pol\u00edtica (o religiosa), para adquirir m\u00e1s pros\u00e9litos y, en \u00faltima instancia, para ganar m\u00e1s poder, ha convertirse en una pr\u00e1ctica com\u00fan en el mundo moderno como consecuencia de la disponibilidad de los medios de comunicaci\u00f3n (prensa, radio, televisi\u00f3n). Por tanto, se est\u00e1 estudiando especialmente con referencia al mundo moderno (Katz 1954; Lasswell y Leites 1965; Gordon 1971; Domenach 1973) y en el marco del lenguaje pol\u00edtico contempor\u00e1neo (Dovring 1959; Faye 1972; Klaus 1971; Robin 1973). Aunque el significado com\u00fan como "falsificaci\u00f3n", "falsedad" o similares es ciertamente inexacto, es cierto que la propaganda est\u00e1 m\u00e1s interesada en la efectividad que en la correcci\u00f3n, y su informaci\u00f3n est\u00e1 sesgada como resultado de una selecci\u00f3n injusta. astuta deformaci\u00f3n y connotaci\u00f3n sutil. La "tasa de verdad" necesaria para una propaganda eficaz (una declaraci\u00f3n evidentemente falsa ser\u00eda casi in\u00fatil) es una funci\u00f3n de la libre circulaci\u00f3n de ideas e informaci\u00f3n en la sociedad. La propaganda m\u00e1s grosera la producen los gobiernos totalitarios (y se estudia principalmente en los casos nazi, fascista y comunista); en las sociedades capitalistas, la propaganda comercial (publicidad) est\u00e1 m\u00e1s extendida (tambi\u00e9n en formas -ocultas-).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Propaganda en el mundo antiguo<\/p>\n
B. Propaganda en el ANE<\/p>\n
C. Propaganda en el Antiguo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Propaganda en el mundo antiguo<\/b> <\/p>\n
Sin embargo, la propaganda no se limita al mundo contempor\u00e1neo (Ellul 1976; Thomson 1977; Lasswell, Lerner y Speier 1979). Desde la constituci\u00f3n de entidades pol\u00edticas complejas (basadas en una diferenciaci\u00f3n de roles y recompensas socioecon\u00f3micas), las \u00e9lites gobernantes siempre han buscado el consentimiento pol\u00edtico y la cohesi\u00f3n social agregando los instrumentos de persuasi\u00f3n a los de represi\u00f3n: en general, para confirmar la regla actual, o en particular, para ayudar a la aceptaci\u00f3n de nuevas medidas legales o administrativas (posiblemente impopulares) o de cargos personales irregulares. M\u00e1s tarde, desde que surgieron religiones de alcance universalista (dotadas de poder de difusi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de sus comunidades originales), tambi\u00e9n una propaganda religiosa se ha convertido en una pr\u00e1ctica com\u00fan (proselitismo).<\/p>\n
B. Propaganda en el ANE<\/b> <\/p>\n
Los estados -desp\u00f3ticos- del ANE (especialmente Egipto y Asiria) son un campo f\u00e9rtil para la propaganda pol\u00edtica (Posener 1956; Williams 1964; Liverani 1973a; Finkelstein 1979; Oppenheim 1979). A veces, la propaganda se dirige a estados extranjeros: cf. el caso expl\u00edcito de una carta enviada por un rey asirio medio a los vasallos de los hititas despu\u00e9s de una victoria sobre el rey hitita (Lackenbacher 1982); o la reconstrucci\u00f3n en gran parte sesgada de las relaciones pasadas en la introducci\u00f3n hist\u00f3rica a los tratados hititas (Liverani 1973b); o el claro tono de disculpa en las declaraciones de guerra; o la reconstrucci\u00f3n pro-babil\u00f3nica de eventos en la "Cr\u00f3nica P " en contraste con la pro-asiria en la "Historia Sincr\u00f3nica" ( TCS5: 50-59); o finalmente la elaborada pieza de propaganda pol\u00edtica que es la -\u00c9pica Tukulti-Ninurta- (Ebeling 1938; Machinist 1976, 1978).<\/p>\n
M\u00e1s a menudo, la propaganda se dirige a los sujetos internos del estado. Los usurpadores obviamente necesitan propagar textos apolog\u00e9ticos en los que subrayan su comportamiento heroico, su justicia o su apoyo divino, contrarrestando as\u00ed el efecto negativo de una toma ileg\u00edtima del poder (Telipinu: Liverani 1977; Idrimi: Liverani 1974; Ḫattusilis:Archi 1971; Hoffner 1975; Reyes asirios: Tadmor 1983). Pero, m\u00e1s en general, las inscripciones reales pueden verse como piezas de propaganda y de hecho son efectivas para difundir las ideolog\u00edas pol\u00edticas de los respectivos reinos, tarea que se hace m\u00e1s necesaria con reinos comprometidos en la expansi\u00f3n "imperialista", como Egipto en el New Kingdom (Bleiberg 1985-86; Grimal 1986) y especialmente Asiria (Liverani 1979; Fales 1981; Garelli 1982). En su esfuerzo festivo, las inscripciones reales revelan todas las deformaciones sesgadas propias de la propaganda en todos los tiempos: s\u00f3lo se relatan los \u00e9xitos, nunca las p\u00e9rdidas o las derrotas; -Nuestras- razones son siempre buenas, mientras que las de los enemigos son malas; el rey que es autor del texto constituye la c\u00faspide (en gloria, valent\u00eda, poder, justicia, y el favor de los dioses) en el curso de la historia para su propio pa\u00eds y para el mundo entero. En Egipto, el g\u00e9nero literario delK\u00f6nigsnovelle se convierte en la forma estereotipada de la auto-celebraci\u00f3n real (Herrmann 1938; finalmente Spalinger 1982; y ver Herrmann 1953-54; Whybray 1968: 96-105 sobre su influencia en el Antiguo Testamento). Las inscripciones reales que se exhiben en los edificios monumentales no son las \u00fanicas que transmiten mensajes de propaganda: los himnos reales tienen el mismo prop\u00f3sito pero una audiencia diferente; las oraciones a los dioses pueden contener piezas de propaganda pol\u00edtica; y bastantes textos -literarios- o -historiogr\u00e1ficos- tienen el prop\u00f3sito de celebrar y propagar la ideolog\u00eda imperante.<\/p>\n
Por supuesto, los documentos escritos como tales s\u00f3lo pueden ser le\u00eddos por una peque\u00f1a minor\u00eda de la poblaci\u00f3n, aunque se trata de la minor\u00eda dedicada a actividades p\u00fablicas (escribas, funcionarios de la administraci\u00f3n y del culto, miembros de la corte). Los textos guardan en todo caso las formulaciones m\u00e1s detalladas de la ideolog\u00eda pol\u00edtica. Tambi\u00e9n se encuentran disponibles piezas de propaganda m\u00e1s gen\u00e9ricas, pero m\u00e1s difundidas: el t\u00edtulo real es un portador privilegiado de los valores propagand\u00edsticos; las amnist\u00edas peri\u00f3dicas o condonaciones de deudas tienen la clara intenci\u00f3n de cautivar el favor popular; los desfiles p\u00fablicos de tropas o de botines extranjeros tienen un efecto de celebraci\u00f3n (cf. Aldred 1970); y lo mismo es v\u00e1lido para la lectura p\u00fablica de "cartas al dios" que informan de las victorias del rey (Oppenheim 1960). Incluso los nombres que se dan a los asentamientos reci\u00e9n establecidos tienen en general un sabor festivo; y las genealog\u00edas reales en algunos casos se han forjado para atribuir legitimidad y nobleza a reyes de origen dudoso. Adem\u00e1s de la propaganda escrita, oral y ceremonial, el arte y la arquitectura tambi\u00e9n pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoraci\u00f3n esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcci\u00f3n, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusi\u00f3n mundial de la fama del rey. y la propaganda ceremonial, el arte y la arquitectura tambi\u00e9n pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoraci\u00f3n esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcci\u00f3n, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusi\u00f3n mundial de la fama del rey. y la propaganda ceremonial, el arte y la arquitectura tambi\u00e9n pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoraci\u00f3n esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcci\u00f3n, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusi\u00f3n mundial de la fama del rey. en algunos casos, la decoraci\u00f3n esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcci\u00f3n, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusi\u00f3n mundial de la fama del rey. en algunos casos, la decoraci\u00f3n esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcci\u00f3n, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusi\u00f3n mundial de la fama del rey.<\/p>\n
C. Propaganda en el Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
Si se compara con el aparato propagand\u00edstico de los imperios del Cercano Oriente, el antiguo Israel se destaca por la falta de una propaganda expl\u00edcita. Esto es obvio para los per\u00edodos no mon\u00e1rquicos, especialmente cuando la sociedad estaba ordenada seg\u00fan un patr\u00f3n -tribal- y el consentimiento pol\u00edtico se basaba en una red de relaciones de parentesco. Pero esto parece cierto tambi\u00e9n para los reinos de Israel y Jud\u00e1 (y especialmente para los reinados m\u00e1s gloriosos de David y Salom\u00f3n): no existen inscripciones reales de esos reinos (en contraste con los estados contempor\u00e1neos arameo, fenicio y neo-hitita en la misma zona; cf., por ejemplo, Fales 1979); no se conocen representaciones ic\u00f3nicas de la realeza israelita (y la representaci\u00f3n ic\u00f3nica es generalmente un tema deprimido en el antiguo Israel); incluso los edificios p\u00fablicos excavados hasta ahora no destacan por sus caracter\u00edsticas monumentales. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal m\u00e1s obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucci\u00f3n intencional, conectada con una reescritura (\u00bfperi\u00f3dica?) De la historia anterior por parte de los c\u00edrculos pol\u00edticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece pr\u00e1cticamente imposible. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s aceptable deber\u00eda tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueol\u00f3gicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusal\u00e9n o en otro lugar); (2) Israel y Jud\u00e1 eran relativamente peque\u00f1os (en riqueza y poder) en comparaci\u00f3n con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivi\u00f3 a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableci\u00f3 una relaci\u00f3n especialmente fuerte de dependencia del dios nacional. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal m\u00e1s obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucci\u00f3n intencional, conectada con una reescritura (\u00bfperi\u00f3dica?) De la historia anterior por parte de los c\u00edrculos pol\u00edticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece pr\u00e1cticamente imposible. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s aceptable deber\u00eda tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueol\u00f3gicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusal\u00e9n o en otro lugar); (2) Israel y Jud\u00e1 eran relativamente peque\u00f1os (en riqueza y poder) en comparaci\u00f3n con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivi\u00f3 a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableci\u00f3 una relaci\u00f3n especialmente fuerte de dependencia del dios nacional. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal m\u00e1s obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucci\u00f3n intencional, conectada con una reescritura (\u00bfperi\u00f3dica?) De la historia anterior por parte de los c\u00edrculos pol\u00edticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece pr\u00e1cticamente imposible. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s aceptable deber\u00eda tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueol\u00f3gicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusal\u00e9n o en otro lugar); (2) Israel y Jud\u00e1 eran relativamente peque\u00f1os (en riqueza y poder) en comparaci\u00f3n con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivi\u00f3 a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableci\u00f3 una relaci\u00f3n especialmente fuerte de dependencia del dios nacional.<\/p>\n
Si bien no existen piezas de propaganda del registro arqueol\u00f3gico del antiguo Israel, no se puede negar que el AT en su conjunto puede considerarse como una gran obra propagand\u00edstica y que muchos textos o pasajes constitutivos del AT (o incrustados en \u00e9l) muestran una finalidad propagand\u00edstica m\u00e1s o menos clara, tanto en el \u00e1mbito pol\u00edtico como en el religioso. Sin embargo, el estudio de pasajes del Antiguo Testamento como "piezas de propaganda" generalmente ha obtenido un escaso \u00e9xito. Esto es comprensible, ya que siempre se aplica una connotaci\u00f3n negativa al t\u00e9rmino, y somos tan r\u00e1pidos para descubrir los elementos de falsificaci\u00f3n o distorsi\u00f3n en la propaganda de los dem\u00e1s como somos incapaces de reconocer caracter\u00edsticas similares en la formulaci\u00f3n de nuestra propia ideolog\u00eda. A\u00fan m\u00e1s, la apreciaci\u00f3n del AT como "palabra divina" (necesariamente construida con declaraciones "verdaderas") ha desalentado un enfoque similar, tanto en los c\u00edrculos jud\u00edos y cristianos como en el mundo cient\u00edfico, que pertenecen en gran parte a tales entornos religiosos. Sin embargo, el tipo de an\u00e1lisis literario e ideol\u00f3gico elaborado para el estudio de la propaganda (y del lenguaje pol\u00edtico en general) tambi\u00e9n podr\u00eda aplicarse al estudio de algunas formas literarias o pasajes espec\u00edficos del Antiguo Testamento, con el fin de se\u00f1alar los procedimientos empleados para expresar las ideolog\u00edas pol\u00edticas y religiosas de la \u00e9poca (veresp. Whitelam 1984, con m\u00e1s bibliograf\u00eda).<\/p>\n
El campo de aplicaci\u00f3n m\u00e1s obvio es el corpus prof\u00e9tico. Una vieja propuesta (Winckler 1903) de considerar a los profetas como activistas pol\u00edticos fue generalmente criticada y descartada (por ejemplo, Elliger 1935). En tiempos m\u00e1s recientes, aunque el t\u00e9rmino -propaganda- rara vez se usa en su forma expl\u00edcita, algunos estudios sobre los aspectos pol\u00edticos de los libros prof\u00e9ticos contienen de hecho observaciones pertinentes (por ejemplo, Kraus 1952; Gottwald 1964; Dietrich 1976). En particular, los or\u00e1culos "contra las naciones" (y en general los or\u00e1culos de "bien" y "ay") son piezas obvias de propaganda pol\u00edtica, ciertamente compuestas en el marco de una red multidireccional de acusaciones y contraataques, disculpas y celebraciones, en el mundo sirio-palestino amenazado por los imperios asirio, babil\u00f3nico y egipcio, pero a\u00fan comprometido en luchas internas. Lo mismo es v\u00e1lido para el debate pol\u00edtico interno en Israel y en Jud\u00e1, especialmente frente al problema de la estrategia pol\u00edtica a elegir hacia Asiria y Babilonia: las profec\u00edas son claramente la forma del debate pol\u00edtico local de la \u00e9poca. Por otro lado, el famoso caso de larab-\u009aāqēh (2 Reyes 18: 17-37) muestra c\u00f3mo los israelitas recibieron la propaganda asiria (Cohen 1979; Machinist 1983; cf. m\u00e1s en general Cogan 1974; Childs 1967).<\/p>\n
La propaganda real hacia la poblaci\u00f3n interior puede haber dejado alg\u00fan rastro en los Salmos "reales": estos han sido principalmente estudiados en su obvia relevancia religiosa (como expresi\u00f3n de la "realeza divina"), sin embargo, una apreciaci\u00f3n de ellos como mensajes pol\u00edticos no puede simplemente ser descartado. Este enfoque se aplica a\u00fan mejor a las profec\u00edas destinadas a legitimar al rey, como la profec\u00eda de Nat\u00e1n (2 Samuel 7). Tambi\u00e9n se pueden encontrar algunos restos de "inscripciones reales" (o m\u00e1s propiamente de "disculpas reales") en los libros hist\u00f3ricos: la historia del ascenso y entronizaci\u00f3n de David (1 Samuel 16-2 Samuel 4) contiene obvias caracter\u00edsticas apolog\u00e9ticas ( como se esperaba en el caso de un usurpador) que puede remontarse a materiales propagados por el propio rey o por su c\u00edrculo para respaldar su legitimidad (Weiser 1966; McCarter 1980; Whitelam 1984). Esto tambi\u00e9n se aplica a la -Narrativa de sucesi\u00f3n- (2 Samuel 9-20; 1 Reyes 1-2) ya que la legitimidad de Salom\u00f3n tambi\u00e9n necesitaba alguna justificaci\u00f3n (Whybray 1968: 50-55; W\u00fcrthwein 1979). Se ha estudiado otro caso desde este punto de vista: la historia de Jo\u00e1s (2 Reyes 11-12) se remonta claramente a una inscripci\u00f3n autobiogr\u00e1fica del tipo bien conocido de la estatua de Idrimi y de textos hititas relacionados (Liverani 1974). Finalmente, un caso claro de falsificaci\u00f3n propagand\u00edstica se puede ver en el episodio del antiguo manuscrito de la "Ley" descubierto en el templo en tiempos de Jos\u00edas (2 Reyes 22: 3-23: 3): una estratagema com\u00fanmente utilizada para Otorgar la autoridad del tiempo a un texto normativo reci\u00e9n compuesto. Se podr\u00edan se\u00f1alar m\u00e1s casos;<\/p>\n
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PROPAGANDA. La propaganda, es decir, la difusi\u00f3n deliberada (aunque en su mayor\u00eda disimulada) de ideas, informaci\u00f3n, rumores, etc. para apoyar la propia causa pol\u00edtica (o religiosa), para adquirir m\u00e1s pros\u00e9litos y, en \u00faltima instancia, para ganar m\u00e1s poder, ha convertirse en una pr\u00e1ctica com\u00fan en el mundo moderno como consecuencia de la disponibilidad de los medios … Continuar leyendo \u00abPROPAGANDA. La propaganda, es decir, la difusi\u00f3n deliberada (aunque en su…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}