Pros\u00e9lito <\/b>[ Gk proselytos ( προσελυτος ) ]. En la antig\u00fcedad, el t\u00e9rmino "pros\u00e9lito" se usaba solo en el contexto del juda\u00edsmo. En la LXX se traduce en heb gēr, una palabra que designa a un extranjero residente o un peregrino en la tierra. M\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para un converso al juda\u00edsmo, representando as\u00ed un aspecto del fen\u00f3meno m\u00e1s general de conversi\u00f3n en la antig\u00fcedad (el trabajo b\u00e1sico sobre este tema sigue siendo Nock 1933). El t\u00e9rmino se usa en Mateo 23:15 y Hechos 2:11 (- Eng 2:10); 6: 5 y 13:43. Las dificultades para determinar el significado de esta palabra incluyen la relativa escasez y la frecuente oscuridad de los sucesos existentes, y la falta de un an\u00e1lisis cr\u00edtico completo. Los eruditos de hoy no solo difieren ampliamente en su interpretaci\u00f3n de la evidencia, incluso los jud\u00edos de la antig\u00fcedad parecen haber tenido una amplia gama de opiniones con respecto al pros\u00e9lito (Cohen 1989: 14). Para establecer el trasfondo del significado del t\u00e9rmino en el NT, aqu\u00ed se presentan las fuentes jud\u00edas m\u00e1s importantes ( AT , ap\u00f3crifos y pseudep\u00edgrafos, Fil\u00f3n, Josefo, literatura rab\u00ednica y evidencia epigr\u00e1fica) y grecorromanas sobre la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo.<\/p>\n
En la Biblia hebrea, el gēr era un extranjero que resid\u00eda en la tierra, por lo que carec\u00eda de la protecci\u00f3n y los privilegios asociados con la relaci\u00f3n de sangre y el nacimiento nativo. El t\u00e9rmino aparece con mayor frecuencia en el Pentateuco. El Libro del Pacto describe al gēr como estando en una relaci\u00f3n especial con Yahweh (ver \u00c9xodo 20:10; 22:21; 23: 9, 12). Aun as\u00ed, el GER \u0091s de estado no era religioso, pero refleja el hecho de que el GER, como extranjero, estaba bajo la influencia del Dios, a la que pertenec\u00eda la tierra. Si bien Deuteronomio incluye el gēr en la observancia de algunos ritos y festivales religiosos (5:14; 16:11, 14; 29:11), cuando 31:12 establece expl\u00edcitamente que el gēr debe estar presente para la lectura solemne de la ley, la intenci\u00f3n era exponer al gēr a las exigencias de la ley, no para insinuar que era un miembro de pleno derecho de la comunidad de culto ( TDOT 2: 455). En P, casi los mismos derechos y deberes religiosos se aplican al gēr que al ciudadano pleno (N\u00fam. 15: 14-16). Esta inclusi\u00f3n del gēr en la vida religiosa de la naci\u00f3n surgi\u00f3 del sentido de la gente de su propia separaci\u00f3n, que exig\u00eda una diferenciaci\u00f3n completa de todos los extranjeros. Dado que la gente no pod\u00eda evitar el contacto con los gērı̂m, ten\u00edan que proporcionarles un lugar en la comunidad religiosa ( TDNT 6: 730). En los \u00faltimos estratos de P, el gēr se integr\u00f3 plenamente en la vida de la comunidad mediante la circuncisi\u00f3n y el modo de vida ( TDOT 2: 447). En la literatura prof\u00e9tica, el gēr se asocia habitualmente con viudas indefensas y hu\u00e9rfanos como aquellos que est\u00e1n injustamente oprimidos (Jerem\u00edas 7: 6; 22: 3; Ezequiel 22: 7, 29; Zac 7:10; Mal 3: 5) y se dice participar con las tribus de Israel en la herencia prometida (Ezequiel 47: 22-23).<\/p>\n
La LXX tradujo el heb gēr con el griego prosēlytos 77 veces, pero solo en aquellos casos en los que el contexto sugiri\u00f3 un significado religioso, empleando los t\u00e9rminos xenos y paroikos en otros lugares. Este estrechamiento de la definici\u00f3n fue el resultado de las circunstancias alteradas de los jud\u00edos en la Di\u00e1spora. Los traductores de la LXX se apropiaron de la preocupaci\u00f3n del AT por los extranjeros residentes en nombre de los gentiles que adoptaron la religi\u00f3n y las costumbres del juda\u00edsmo, proporcionando as\u00ed una base b\u00edblica para una realidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Los pros\u00e9litos juegan un papel menor en los ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos. Achior el amonita crey\u00f3 firmemente en Dios, se circuncid\u00f3 y se uni\u00f3 a la casa de Israel (Jue 14:10). En Jos\u00e9 y Aseneth, el egipcio Aseneth se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo para casarse con el patriarca Jos\u00e9.<\/p>\n
Si bien Philo us\u00f3 el t\u00e9rmino pros\u00e9lito para los conversos al juda\u00edsmo ( Somn II 273; Spec Leg I.51, 308), parece haber preferido el t\u00e9rmino m\u00e1s familiar "extranjero" ( ep\u00eblus, epēlutes , epēlytos ). Fil\u00f3n afirm\u00f3 que los conversos ten\u00edan el mismo estatus que los jud\u00edos de nacimiento. Adem\u00e1s, debido a su conversi\u00f3n, merec\u00edan una atenci\u00f3n especial, habiendo dejado el pa\u00eds, la familia, los amigos, las costumbres, los tributos y los honores en aras de la verdad ( Spec Leg I.51-53; 4.178; Virt 102-4, 219). \u00c9l contrast\u00f3 las virtudes de los conversos con los vicios de aquellos jud\u00edos de nacimiento que hab\u00edan abandonado la fe ( Virt 182; ver Praem 152;Spec Leg I.51).<\/p>\n
Josefo evit\u00f3 usar el t\u00e9rmino "pros\u00e9lito". Lo m\u00e1s cerca que estuvo fue llamar a Fulvia, una mujer romana de alto rango, "convertida al juda\u00edsmo [proselēlythuian tois loudaikois] " ( Ant 18.82). Normalmente emple\u00f3 frases como los que "adoptan nuestras leyes [nomous eiselthein] " ( Ag Ap 2.123); aquellos -extranjeros [al\u00f3filos] – que -eligen compartir- costumbres jud\u00edas y que -desean venir y vivir bajo las mismas leyes que nosotros- (2.209-10); o aquellos que -se convirtieron al juda\u00edsmo [eis ta loudaiōn ethē ton bion metebalon]-(20.17; v\u00e9ase tambi\u00e9n 20.139). Aun as\u00ed, Josefo sigue siendo la principal fuente de relatos de conversi\u00f3n al juda\u00edsmo en el per\u00edodo b\u00edblico. El relato sobreviviente m\u00e1s extenso de un converso es el de Izates, rey de Adiabene, quien fue instruido en la fe jud\u00eda por un comerciante llamado Anan\u00edas ( Ant20,17-95). La madre de Izates, Helena, aunque comprensiva, advirti\u00f3 que sus s\u00fabditos "no tolerar\u00edan el gobierno de un jud\u00edo sobre ellos". Anan\u00edas estuvo de acuerdo con ella, alegando que Izates pod\u00eda "adorar a Dios sin estar circuncidado". Otro jud\u00edo, Eleazar, un galileo con reputaci\u00f3n de apego estricto a las leyes ancestrales, le dijo a Izates que "no solo debe leer la ley, sino tambi\u00e9n, y m\u00e1s a\u00fan, hacer lo que se ordena en ella". Izates sigui\u00f3 este consejo y fue circuncidado. M\u00e1s tarde, su hermano Monobazo, al ver que el piadoso culto a Dios por parte del rey "gan\u00f3 la admiraci\u00f3n de todos los hombres", tambi\u00e9n quiso convertirse al juda\u00edsmo. Posteriormente, algunos miembros de la familia real apoyaron la revuelta jud\u00eda contra Roma ( JW 2.520; 5.474).<\/p>\n
Adem\u00e1s de los relatos de conversi\u00f3n, Josefo tambi\u00e9n relat\u00f3 que las costumbres jud\u00edas ten\u00edan cierto atractivo para los gentiles: -No hay una ciudad, griega o b\u00e1rbara, ni una sola naci\u00f3n, a la que no se haya extendido nuestra costumbre de abstenernos de trabajar el s\u00e9ptimo d\u00eda. . " Algunos tambi\u00e9n observaron el ayuno, el encendido de l\u00e1mparas y muchas de las regulaciones diet\u00e9ticas. Adem\u00e1s, los gentiles imitaron -nuestra unanimidad, nuestras caridades liberales, nuestro trabajo devoto en los oficios, nuestro aguante bajo la persecuci\u00f3n a favor de nuestras leyes- (2.281-83; ver 2.179-80). La riqueza del templo jud\u00edo se atribuy\u00f3 a las contribuciones de los jud\u00edos y "los que adoraban a Dios [loudai\u00f4n kai sebomen\u00f4n ton theon] " ( Ant 14.110). La esposa de Ner\u00f3n, Poppaea, era -adoradora de Dios [theoseb\u00eas]-Y abog\u00f3 en nombre de los jud\u00edos ( Ant 20.195). Los jud\u00edos de Antioqu\u00eda atrajeron a -multitudes de griegos- a sus ceremonias religiosas ( JW 7.45).<\/p>\n
Debido a que carecemos de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la literatura rab\u00ednica sobre el tema, es dif\u00edcil afirmar con certeza la importancia de esta evidencia para comprender la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo en el per\u00edodo b\u00edblico. Schiffman presenta un breve resumen de la evidencia extra\u00edda de la literatura tanna\u00edtica (1985: 19-39). All\u00ed, la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo implic\u00f3 la aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1, incluida una identificaci\u00f3n con la experiencia hist\u00f3rica del pueblo jud\u00edo. Para los varones, se requer\u00eda la circuncisi\u00f3n como el \u00faltimo signo de identidad jud\u00eda; el converso debe ser purificado en un ba\u00f1o ritual; y el converso deb\u00eda llevar un sacrificio al templo. Los requisitos del bautismo y el sacrificio no est\u00e1n atestiguados antes de finales del siglo I D.C. (Collins 1985: 171).<\/p>\n
Kuhn ha identificado diez inscripciones que se refieren a pros\u00e9litos jud\u00edos, incluidas dos de Jerusal\u00e9n y ocho (de un total de 554 inscripciones que se refieren a jud\u00edos) de Italia, un n\u00famero que considera "sorprendentemente peque\u00f1o" ( TDNT 6: 732-34). Las inscripciones romanas provienen de las catacumbas, donde los pros\u00e9litos fueron enterrados con los jud\u00edos, una indicaci\u00f3n de que fueron aceptados como miembros de pleno derecho de la comunidad.<\/p>\n
Las fuentes grecorromanas incluyen referencias dispersas a la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo, muchas de las cuales son abiertamente hostiles. Horacio (65-8 a. C. ) es citado a menudo como el testimonio m\u00e1s antiguo del celo proselitista jud\u00edo, cuando declar\u00f3: -Nosotros [los poetas], como los jud\u00edos, os obligaremos a formar parte de nuestra multitud- ( Sat. 1.4, 138- 43). Nolland, sin embargo, atribuye esta afirmaci\u00f3n al \u00e1mbito de la pol\u00edtica y la ventaja personal y no al de la propagaci\u00f3n de ideales religiosos (1979: 353). Epicteto ( ca. 55 – ca. 135 D . C.) contrast\u00f3 a los que observaban algunas costumbres jud\u00edas con los que eran verdaderos conversos: -Siempre que vemos a un hombre que se detiene entre dos religiones, tenemos la costumbre de decir: ‘No es jud\u00edo, solo est\u00e1 actuando’. Pero cuando adopta la actitud mental del hombre que ha sido bautizado y ha hecho su elecci\u00f3n, entonces ambos es jud\u00edo de hecho y tambi\u00e9n se le llama uno -(citado en Arr., Epict. Diss. 2: 19-20 ).<\/p>\n
T\u00e1cito (n. Ca. 55 d. C. ) consideraba a los que se sent\u00edan atra\u00eddos por el juda\u00edsmo como "los peores sinverg\u00fcenzas", pues renunciaban a sus religiones ancestrales y enviaban contribuciones a Jerusal\u00e9n. Los jud\u00edos, dijo, eran extremadamente leales entre s\u00ed, pero hacia todos los dem\u00e1s mostraban solo odio y enemistad. Adoptaron la circuncisi\u00f3n para distinguirse de otros pueblos. Adem\u00e1s, quienes se convirtieron a sus caminos siguieron las mismas pr\u00e1cticas, de modo que la primera lecci\u00f3n que recibieron fue -despreciar a los dioses, repudiar su pa\u00eds y considerar a sus padres, hijos y hermanos como algo de poca importancia- ( Hist. 5.5). Juvenal (n. 67 d. C.)), en una s\u00e1tira sobre la mala influencia de los vicios de los padres, describi\u00f3 una atracci\u00f3n progresiva por el juda\u00edsmo de una generaci\u00f3n a la siguiente. El padre, dijo, observaba el s\u00e1bado. Su descendencia no adoraba nada m\u00e1s que las nubes y la divinidad de los cielos, y tan pronto com\u00eda carne de cerdo que de humana. Con el tiempo fueron circuncidados. Entonces dar\u00edan instrucciones s\u00f3lo a los que adoraran como ellos, y no conducir\u00edan a nadie m\u00e1s que a los circuncidados a la fuente deseada. -Por todo lo cual el padre tuvo la culpa, que cada s\u00e9ptimo d\u00eda se entregaba a la ociosidad- ( Saturnae 14.96-106). Cassius Dio (ca. 160-230 CE) observ\u00f3 que el t\u00edtulo de "jud\u00edos" se aplicaba tanto a los que son de Judea como a "todo el resto de la humanidad, aunque de raza extranjera, que afecten sus costumbres", clase que hab\u00eda aumentado "en gran medida" ( Romanos historia 37.17.1). Tiberio expuls\u00f3 a los jud\u00edos de Roma porque "estaban convirtiendo a muchos de los nativos a sus caminos" (57.18.5a). Aquellos que -se desviaron hacia las costumbres jud\u00edas- estaban sujetos a la acusaci\u00f3n de ate\u00edsmo, que se castigaba con la muerte o al menos con la confiscaci\u00f3n de sus propiedades (67.14.2).<\/p>\n
Estas referencias en la literatura grecorromana a la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo son consistentes con la actitud antip\u00e1tica que estas fuentes muestran hacia el juda\u00edsmo en general. Su hostilidad se ve confirmada por las referencias de Fil\u00f3n y Josefo a las dificultades que encuentran los conversos. Dado este contexto, afirma Millar, la capacidad de los apologistas jud\u00edos para presentar el juda\u00edsmo como atractivo depend\u00eda de tres factores. Estos autores se enfocaron en temas por los cuales pod\u00edan esperar una audiencia comprensiva, como su concepci\u00f3n de Dios, y enfatizaron el papel del juda\u00edsmo en la preparaci\u00f3n para la conducci\u00f3n de la vida. Adem\u00e1s, el mundo helen\u00edstico era receptivo a nuevas formas de culto, especialmente aquellas, como el juda\u00edsmo, que inclu\u00eda un elemento monote\u00edsta, enfatizaba la expiaci\u00f3n de los pecados y esperaba una feliz vida futura ( HJP\u00b2 3\/1: 153-58).<\/p>\n
Hasta cierto punto, la apolog\u00e9tica jud\u00eda tuvo un claro \u00e9xito. Tanto las fuentes jud\u00edas como las paganas dan fe de que al menos algunas pr\u00e1cticas jud\u00edas obtuvieron una amplia aceptaci\u00f3n en el mundo grecorromano. Cohen ha identificado una diversidad de respuestas favorables al juda\u00edsmo, que van desde la admiraci\u00f3n por algunos aspectos del juda\u00edsmo hasta la conversi\u00f3n (1989: 15-30). A los gentiles que mostraron cierta simpat\u00eda por la religi\u00f3n jud\u00eda sin realmente convertirse al juda\u00edsmo a veces se les llama "temerosos de Dios". Ver DEVOUT. Determinar el n\u00famero de gentiles que se convirtieron sigue siendo problem\u00e1tico. Millar sugiere que en un momento (probablemente en los \u00faltimos siglos a. C.) su n\u00famero puede haber sido considerable, basado en la -inmensa expansi\u00f3n del juda\u00edsmo- que parece haber tenido lugar durante ese tiempo. Durante el per\u00edodo romano, dice, las conversiones reales al juda\u00edsmo parecen haber sido menos frecuentes que otras asociaciones menos formales ( HJP\u00b2 3\/1: 171).<\/p>\n
Esta evidencia indica que en el NT el t\u00e9rmino "pros\u00e9lito" se refiere a los gentiles que se hab\u00edan convertido al juda\u00edsmo. Los pros\u00e9litos de Roma estuvieron presentes en Pentecost\u00e9s (Hechos 2:11). Nicol\u00e1s, un pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda, fue uno de los siete di\u00e1conos (6: 5). – Pros\u00e9litos devotos [t\u00f4n sebomen\u00f4n pros\u00ealyt\u00f4n]-Y los jud\u00edos siguieron a Pablo y Bernab\u00e9 fuera de la sinagoga de Antioqu\u00eda en Pisidia (13:43). La referencia en Mateo 23:15 a los escribas y fariseos que -atraviesan mar y tierra para hacer un solo pros\u00e9lito- se ha tomado con frecuencia para referirse al celo misionero de los jud\u00edos en general y de los fariseos en particular. Poca otra evidencia sugiere que los fariseos (o sus descendientes) estaban preocupados por la conversi\u00f3n de los gentiles, excepto como una cuesti\u00f3n te\u00f3rica. Alternativamente, si este dicho se origin\u00f3 con el evangelista escribiendo despu\u00e9s del 70 D. C., en lugar de hablar con Jes\u00fas antes de los 70, servir\u00eda como ejemplo de la pol\u00e9mica cristiana contra el naciente juda\u00edsmo -normativo- de los rabinos (ver Wild 1985: 123). Este pasaje es similar a las referencias al "partido de la circuncisi\u00f3n" en Hechos 11: 2 y las Ep\u00edstolas Paulinas (paralelas tambi\u00e9n al acercamiento de Eleazar a Izates de Adiabene): una vez que un gentil se hizo cristiano, algunos jud\u00edos y cristianos jud\u00edos intentar\u00edan traer la convierta en plena conformidad con los requisitos de la ley.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cohen, SJD 1989. Cruzando la frontera y convirti\u00e9ndose en jud\u00edo. HTR 82: 13-33.<\/p>\n
Collins, JJ 1985. Un s\u00edmbolo de alteridad: circuncisi\u00f3n y salvaci\u00f3n en el primer siglo. P\u00e1ginas. 163-86 en Vernos a nosotros mismos como otros nos ven, ed. J. Neusner y ES Frerichs. Estudios de Prensa Acad\u00e9micos en Humanidades. Chico, CA.<\/p>\n
Nock, AD 1933. Conversi\u00f3n. Oxford.<\/p>\n
Nolland, J. 1979. \u00bfProselitismo o pol\u00edtica en Horace Satires 1, 4, 138-143? VC 33: 347-55.<\/p>\n
Schiffman, LH 1985. \u00bfQui\u00e9n era jud\u00edo? Hoboken, Nueva Jersey.<\/p>\n
Stern, M. 1974. Autores griegos y latinos sobre jud\u00edos y juda\u00edsmo. 3 vols. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Wild, RA 1985. El encuentro entre el juda\u00edsmo farisaico y cristiano. 27 de noviembre : 105-24.<\/p>\n
Williams, MH 1988. Theosebes gar en: The Jewish Tendencies of Poppaea Sabina. JTS 39: 97-111.<\/p>\n
PAUL F. STUEHRENBERG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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