PROSTITUCI\u00d3N <\/b>[Heb zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , tazn\u00fbt ( תַּזְנוּת) ]. La pr\u00e1ctica de relaciones sexuales indiscriminadas a cambio de un pago est\u00e1 atestiguada a lo largo de la antig\u00fcedad, as\u00ed como en la Biblia. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que examinan esta pr\u00e1ctica. El primero ofrece una visi\u00f3n general del fen\u00f3meno de la prostituci\u00f3n tal como se atestigua en el Antiguo Testamento, as\u00ed como las referencias metaf\u00f3ricas a la prostituci\u00f3n contenidas en el texto b\u00edblico. El segundo se centra particularmente en la cuesti\u00f3n de si se practicaba la prostituci\u00f3n de culto (o sagrada) en el mundo antiguo y b\u00edblico y en qu\u00e9 medida se practicaba.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
Aunque la ra\u00edz hebrea znh subyace a todas las palabras principales del Antiguo Testamento para "prostituta" y "prostituci\u00f3n", las derivaciones de la ra\u00edz tambi\u00e9n se refieren al sexo prematrimonial y al adulterio (sexo extramarital). La prostituta se llama z\u00f4n\u00e2 o ˒i\u009a\u009a\u00e2 z\u00f4n\u00e2 pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n qĕdē\u009a\u00e2. Faltan pruebas de la prostituci\u00f3n masculina (pero ver B m\u00e1s abajo).<\/p>\n
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A. La prostituta en el Antiguo Testamento<\/p>\n
B. Prostituci\u00f3n sectaria en el Antiguo Testamento<\/p>\n
C. La prostituci\u00f3n como met\u00e1fora<\/p>\n
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A. La prostituta en el Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
La etiqueta z\u00f4n\u00e2 se usa para la prostituta profesional que acepta el pago por sus servicios, pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n se puede aplicar simplemente a una mujer que tuvo relaciones sexuales antes del matrimonio (Lev 21: 7, 14 y la opini\u00f3n de R. Elazar en b. Yebam.61b). La actitud de la sociedad israelita hacia la prostituci\u00f3n fue decididamente negativa; sin embargo, a pesar de la legislaci\u00f3n destinada a prohibir esta instituci\u00f3n (Lev\u00edtico 19:29; para Deut 23:18, ver B m\u00e1s abajo), la prostituta parece haber sido tolerada. Aunque a los sacerdotes no se les permit\u00eda casarse con prostitutas y sus hijas eran quemadas por ejercer este oficio (Lv 21: 7, 9, 14), estas estrictas normas no se aplicaban al israelita laico. Las prostitutas ten\u00edan acceso al rey para ser juzgadas (1 Reyes 3:16), y los eruditos encuentran digno de menci\u00f3n que la Biblia no emite ning\u00fan juicio moral contra Tamar, quien se hizo pasar por una prostituta (G\u00e9nesis 38); Rahab (Josu\u00e9 2, 6); o Sans\u00f3n, que frecuentaba una prostituta (Jueces 16: 1). Rahab en particular se cita como evidencia de la visi\u00f3n ambivalente de la Biblia sobre las prostitutas,B. Meg. 14b; Mateo 1: 5).<\/p>\n
Por otro lado, esta tolerancia va acompa\u00f1ada de un alto grado de desprecio. Bird (1974: 67) escribe que las historias de Rahab y Tamar<\/p>\n
. . . presupone tambi\u00e9n su baja reputaci\u00f3n. En ambos relatos, las hero\u00ednas rameras est\u00e1n hechas para demostrar en sus palabras y acciones la fe, el coraje y el amor que dif\u00edcilmente se esperar\u00eda del ciudadano honrado promedio y, por lo tanto, es tanto m\u00e1s sorprendente y convincente como la respuesta de una ramera: ese miembro de la sociedad. de quien menos se esperar\u00eda sensibilidad religiosa y moral.<\/p>\n
Tratar a una ni\u00f1a como una prostituta se consideraba una grave ofensa al honor de la familia, una que justificaba, al menos a los ojos de Sime\u00f3n y Lev\u00ed, la muerte (G\u00e9nesis 34:31). La prostituci\u00f3n de la esposa de uno se consideraba un evento horrible a la par con la muerte de los hijos y la p\u00e9rdida del patrimonio de uno (Am\u00f3s 7:17). En 1 Reyes 22:38, la menci\u00f3n de rameras que se lavan en el estanque de Samaria donde el carro ensangrentado de Acab fue arrojado sin duda tiene la intenci\u00f3n de un insulto a su dignidad, similar a su sangre siendo lamida por perros. Tener relaciones con prostitutas conllevaba un estigma (G\u00e9nesis 38:23). Mientras que Lev\u00edtico 21: 7, 14 presupone que un israelita se casar\u00eda con una ex prostituta, Jer 3: 3 sugiere que las prostitutas eran una suerte obstinada e impenitente.<\/p>\n
En Mesopotamia, las prostitutas tambi\u00e9n eran una clase de mujeres tolerada, pero desaprobada (ver la entrada ḫarı̄mtu, -prostituta-, CAD 6: 101-2; tener siete hijas convertidas en prostitutas equivale a tener siete hijos inmolados -antes de Adad- [ AfO , Beiheft 1 73 No. 8: 7, NA ]). La diosa Ishtar se compara con un -amante haritmu, – sin embargo, este es probablemente m\u00e1s de un reflejo negativo en Ishtar de una alusi\u00f3n al estado exaltado de la prostituta ( Sumerisch-babylonisch Hymnen, 106: 51). Sus derechos y restricciones se mencionan en los c\u00f3digos legales (Lipit Ishtar # 27, ANET , 160; Middle Assyrian Law (en adelante MAL ) # 40, # 49, # 52, ANET , 183-85). Este reconocimiento legal contrasta con la prohibici\u00f3n de jure de la prostituci\u00f3n en Israel, cualquiera que sea el caso de facto. Por lo tanto, Lev\u00edtico 19:29 proh\u00edbe al israelita vender a su hija para que se prostituya "para que la tierra no se llene de depravaci\u00f3n". Esto probablemente refleja la pr\u00e1ctica de vender a los hijos como esclavos por deudas que se insin\u00faa en \u00c9xodo 21: 7; 2 Reyes 4: 1; y C\u00f3digo de Hammurabi (en adelante CH ) # 117 ( ANET , 170). La prohibici\u00f3n de Deuteronomio es m\u00e1s absoluta: -Ninguna mujer israelita se prostituir\u00e1- (23:18; ver B m\u00e1s abajo).<\/p>\n
La mayor intolerancia de Israel a la prostituci\u00f3n probablemente estuvo influenciada por varios factores. Primero, la paternidad ser\u00eda en gran parte desconocida con respecto a los hijos de una prostituta (Jeft\u00e9 en Jueces 11: 1 es una excepci\u00f3n; por otro lado, ver el caso en Lipit Ishtar # 27, ANET , 160). MAL # 49 ( ANET , 184) probablemente refleja la situaci\u00f3n normal en la que se desconoce la paternidad de los hijos de la ramera; y as\u00ed heredan de su madre: "Si una prostituta muere, sus hijos recibir\u00e1n una parte como un hermano junto con los hermanos de su madre". Tanto en Israel como en Mesopotamia, la propiedad y el estatus se heredaban normalmente de forma patrilineal. La adopci\u00f3n, la transferencia de la paternidad legal de un ni\u00f1o, se practicaba en Mesopotamia, como lo demuestran los textos legales y los testamentos (CH # 185-87, ANET, 174; MAL # 28, ANET , 182; para Nuzi, v\u00e9ase Paradise 1972: 269-80). Este no parece ser el caso en Israel, donde casi no encontramos menci\u00f3n de la transferencia de la paternidad legal fuera de la familia (Tigay, EncJ ud 2: 298-300; Moule, IDB 1, 48). La adopci\u00f3n no se menciona en la ley b\u00edblica. Una sociedad que valorara tanto el linaje patrilineal tendr\u00eda, l\u00f3gicamente, un aborrecimiento real de los ni\u00f1os sin paternidad conocida y de la madre que los engendr\u00f3. Estos descendientes no tendr\u00edan una herencia adecuada ni un patr\u00f3nimo. Adem\u00e1s, la paternidad desconocida podr\u00eda llevar a un incesto involuntario, otra pr\u00e1ctica aborrecida por YHWH (Lev\u00edtico 18, 20).<\/p>\n
En segundo lugar, Israel deb\u00eda aspirar a ser una "naci\u00f3n santa", y esto inclu\u00eda un estricto c\u00f3digo de moralidad sexual. Una comparaci\u00f3n de la \u00e9tica sexual en la ley b\u00edblica con las reflejadas en los c\u00f3digos legales de Mesopotamia revela la naturaleza absoluta de la primera. Por ejemplo, la ley hitita # 200 ( ANET , 197) absuelve a un hombre que tuvo relaciones sexuales con un caballo o una mula pero no con un cerdo o un bovino (# 187, # 199, ANET , 196), mientras que Lev\u00edtico 18:23, 20 : 16 proh\u00edbe al israelita tener relaciones carnales "con cualquier bestia". MAL # 14 ( ANET , 181) decreta el castigo para un ad\u00faltero solo si se le inform\u00f3 del estado matrimonial de la mujer, mientras que el AT no hace tal excepci\u00f3n (\u00c9xodo 20:14; Lev\u00edtico 18:20; 20:10; Deut 22 : 22). CH # 154 ( ANET172) impone destierro al hombre que tiene relaciones sexuales con su hija y muerte por fuego al que se acuesta con su madre (# 157). En Israel, el castigo por incesto parece ser uniformemente m\u00e1s severo. En Lev\u00edtico 20, ejecuci\u00f3n (probablemente lapidaci\u00f3n), muerte por fuego, kārēt (el fin inminente de la l\u00ednea familiar seg\u00fan la ex\u00e9gesis jud\u00eda tradicional y Wold 1978), morir sin hijos y "llevar la propia iniquidad" (probablemente una referencia a kārēt ) son las condenas impuestas a quienes cometen incesto. Es dif\u00edcil decidir qu\u00e9 es m\u00e1s grave, la muerte por lapidaci\u00f3n o el fin de la l\u00ednea por intervenci\u00f3n divina. El Dios de Israel era muy intolerante con las relaciones sexuales fuera de las circunstancias estrictamente prescritas. Las actividades de una prostituta ciertamente caen fuera de estas limitaciones.<\/p>\n
En tercer lugar, la met\u00e1fora de la apostas\u00eda como zĕn\u00fbt, "prostituci\u00f3n", relacion\u00f3 la ruptura del v\u00ednculo exclusivo con YHWH, el pacto sina\u00edtico, con la ruptura del v\u00ednculo m\u00e1s exclusivo conocido en la sociedad israelita, el matrimonio (Jer 2:20, 25; 3). : 1-13; Ezequiel 16; 23; Oseas 1-3). La apostas\u00eda, por lo tanto, parec\u00eda a\u00fan m\u00e1s inaceptable debido a su asociaci\u00f3n con el adulterio y la promiscuidad. Sin embargo, el proceso pudo haber sido bidireccional en el sentido de que la promiscuidad sexual pudo haber parecido tanto m\u00e1s atroz debido a su parentesco con la infidelidad religiosa. El t\u00edtulo de la prostituta, z\u00f4n\u00e2, y sus actividades, zĕn\u00fbt o zĕn\u00fbnı̂m, llevaban el cargo no solo de infidelidad sexual, sino tambi\u00e9n religiosa debido a la vigencia de la expresi\u00f3n zān\u00e2 ˒aḥăr\u00eay ˒ĕlōhı̂m ˒ăḥērı̂m (\u00c9xodo 34: 15-16; Deut 31:16; Jueces 2:17; 8:33; 1 Cr\u00f3nicas 5:25). El uso de esta met\u00e1fora, por lo tanto, puede haber servido no solo para hacer m\u00e1s repulsiva la apostas\u00eda, sino tambi\u00e9n la prostituci\u00f3n, que lleg\u00f3 a simbolizar la infidelidad y la falta de discriminaci\u00f3n tambi\u00e9n en el \u00e1mbito religioso.<\/p>\n
En varios textos del Antiguo Testamento se han encontrado posibles alusiones a las prendas o adornos distintivos de la prostituta. G\u00e9nesis 38:15 informa acerca de Tamar que, -Cuando Jud\u00e1 la vio, la tom\u00f3 por ramera; porque ella se hab\u00eda cubierto el rostro ". Si bien algunos ven el velo al que se alude aqu\u00ed como el atuendo habitual de una ramera, es preferible una explicaci\u00f3n alternativa: su situaci\u00f3n suger\u00eda su vocaci\u00f3n porque una encrucijada (v 14) es un lugar tradicional para que se siente una ramera (Jer 3: 2; Ezequiel). 16:25), y debido a que el rostro de Tamar estaba cubierto, Jud\u00e1 no pudo identificarla como su nuera (por lo que sugiere el excedente de Rashi y LXX al final del vers\u00edculo, -y \u00e9l no la reconoci\u00f3-). MAL # 40 ( ANET , 183) proh\u00edbe a la ramera com\u00fan llevar velo. La alusi\u00f3n de Jerem\u00edas (3: 3) a la distintiva "frente" de una prostituta (heb mēṣaḥ) podr\u00eda sugerir alg\u00fan adorno peculiar (Holladay Jeremiah Hermeneia , 115), pero es m\u00e1s probable que se trate de un rasgo interno. La frente es el asiento de la obstinaci\u00f3n (Ezequiel 3: 7; Isa 48: 4), y Tg. Neb. Se traduce aqu\u00ed como ḥ\u00fbṣpā, "descaro". Prov 7:10 puede aludir a la vestimenta distintiva de una prostituta (para el t\u00e9rmino inusual \u009a\u00eet, ver tambi\u00e9n Sal 73: 6). En Oseas 2: 4, el profeta implora a su esposa descarriada que -quite de su rostro la prostituci\u00f3n y de entre los pechos el adulterio-. Si bien esta podr\u00eda ser una forma dram\u00e1tica y gr\u00e1fica de decirle que se abstenga de su promiscuidad, tambi\u00e9n es posible un significado m\u00e1s literal (Andersen y Freedman, Hosea AB , 224-25). Quiz\u00e1s llevaba alguna insignia o adorno que sugiriera que era una ramera. En el v 5, el esposo enfurecido amenaza con desnudar a su esposa si ella no se quita voluntariamente estos art\u00edculos, mientras que el v 15 menciona un anillo en la nariz y colgantes. Alternativamente, estos adornos no tienen por qu\u00e9 ser las insignias de la prostituci\u00f3n, sino m\u00e1s bien los art\u00edculos que las mujeres sol\u00edan usar para hacerse m\u00e1s atractivas: cosm\u00e9ticos (2 Reyes 9:30; Jer 4:30) y joyas (Isa 3: 16-23).<\/p>\n
La tarifa de la prostituta se llamaba ˒etnan (Deut 23:19; Isa 23: 17-18; Ezequiel 16:31, 34, 41; Os 9: 1; Miq 1: 7) y tal vez ˒etn\u00e2 (Os 2:14; v\u00e9ase Andersen y Freedman, 254). Ezequiel 16:33 usa los t\u00e9rminos nēdeh y nādān para los regalos que se le dan a una prostituta. Se prohibi\u00f3 el uso de estos salarios con fines de sacrificio (Dt. 23:19). Miq 1: 7 puede sugerir que el ˒etnan no era una fuente de ingresos insignificante para un templo (van der Toorn 1989: 193-201). Prov. 6:26 parece comparar el escaso precio de las raciones de una prostituta (una barra de pan) con el alto precio del adulterio: la preciosa vida de uno. Prov 29: 3, por otro lado, sugiere que estar en compa\u00f1\u00eda de prostitutas conduce a la pobreza. Las prostitutas se encontraban com\u00fanmente en lugares p\u00fablicos como carreteras (G\u00e9nesis 38:14; Jer 3: 2; Ezequiel 16:25; Prov 7: 11-12) o lugares de peregrinaje (Os 4:14), sin embargo, Jer 5: 7 condena esas Jerosolimitanos que van "en tropel a la casa de una ramera". Isa 23: 15-16 sugiere que las prostitutas com\u00fanmente cantaban y tocaban el arpa.<\/p>\n
La -mujer extranjera- (˒i\u009a\u009a\u00e2 zār\u00e2 o nōkriyy\u00e2 ) de Proverbios 2; 5-7 probablemente no sea una ramera sino una ad\u00faltera (2: 16-17, 6: 29-35; 7:19). Proverbios 6:26 parece contrastar a la prostituta y la ad\u00faltera, a quien tambi\u00e9n se le llama una -extranjera- ( nōkriyy\u00e2, v 24). En Proverbios 7, la seductora aparece vestida de ramera (si esa es la intenci\u00f3n de \u009a\u00eet z\u00f4n\u00e2, v 10) pero no recibe salario como ramera, sino que recompensa a su amante con un banquete (v 14). Solo Prov. 23:27 identifica el nōkriyy\u00e2 como un z\u00f4n\u00e2, pero la LXX dice aqu\u00ed zār\u00e2, no z\u00f4n\u00e2.<\/p>\n
B. Prostituci\u00f3n sectaria en el Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
Durante mucho tiempo se ha asumido que los t\u00e9rminos qādē\u009a \/ qĕdē\u009a\u00e2 aluden a la pr\u00e1ctica de la prostituci\u00f3n cultual en Israel, sin embargo, estudios recientes cuestionan seriamente esta suposici\u00f3n generalizada. Ver tambi\u00e9n PROSTITUCI\u00d3N (CULTIC). Se ha pensado que el supuesto papel de la qadi\u009atu mesopot\u00e1mica como prostituta de culto proporciona una prueba de que su contraparte hebrea, la qĕdē\u009a\u00e2, tambi\u00e9n ten\u00eda una funci\u00f3n sexual en el culto. Sin embargo, la investigaci\u00f3n de Gruber (1986: 133-48), Hooks (1985: 15-17) y Gwaltney (1964) contradice esta suposici\u00f3n. El qadi\u009atu asumi\u00f3 varios roles de culto, pero ninguno de ellos era sexual. Entre otras clases de funcionarias del culto femenino, s\u00f3lo el kezertu y quiz\u00e1s el ḫarı̄mtu puede haber combinado funciones de culto y sexuales (Gallery 1980: 333-38; entrada ḫarı̄mtu, CAD 6: 101-2). Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino qd\u009am en Ugarit significa una clase de personal de culto masculino, que generalmente se menciona despu\u00e9s del khnm, "sacerdotes". Falta cualquier insinuaci\u00f3n de actividad sexual (Kinet 1977: 80; von Soden 1970: 329-30; Gruber 1983: 170-71). Las fuentes extrab\u00edblicas, por lo tanto, no pueden usarse como evidencia del papel sexual \/ culto del qādē\u009a \/ qĕdē\u009a\u00e2, ni la LXX proporciona pruebas para la traducci\u00f3n -prostituta del culto- (Dion 1981: 41-48).<\/p>\n
En el Antiguo Testamento , la asunci\u00f3n de funciones sexuales \/ de culto para estos grupos puede resultar de la combinaci\u00f3n err\u00f3nea de los roles discretos de estos dos grupos, qādē\u009a y qĕdē\u009a\u00e2. Sobre la base de textos ugar\u00edticos y varios pasajes de los libros de los Reyes que se refieren a los qādē\u009a (1 Reyes 14:24; 15:12; 22:47; 2 Reyes 23: 7), se puede concluir que qādē\u009a \/ qĕdē\u009aı̂m se refieren a una clase sacerdotal rechazada por los yahvistas ortodoxos. No se especifica la naturaleza de sus actividades. En contraste, el qĕdē\u009a\u00e2 femenino siempre aparece como sin\u00f3nimo de z\u00f4n\u00e2, la palabra hebrea com\u00fan para prostituta (G\u00e9nesis 38; Deut 23: 18-19; Os 4:14). Esto sugiere una bifurcaci\u00f3n de estas dos palabras estrechamente relacionadas, qādē\u009a y qĕdē\u009a\u00e2, masculino y femenino, ya que parecen referirse a dos fen\u00f3menos muy diferentes. Esta distinci\u00f3n propuesta se opone al consenso de los comentaristas de que el sustantivo colectivo qādē\u009a se refiere tanto a los miembros masculinos como femeninos de la misma clase, qĕdē\u009aı̂m y qĕdē\u009a\u00f4t ( por ejemplo , Gray, Kings OTL , 311).<\/p>\n
Que estos dos sustantivos hom\u00f3nimos deben referirse a profesiones tan diferentes puede inferirse de dos pasajes b\u00edblicos. 2 Reyes 23: 7 podr\u00eda sugerir que qĕdē\u009aı̂m se refiere solo a los hombres, ya que informa que las mujeres (nā\u009aı̂m) presentes en el bātt\u00eay haqqĕdē\u009aı̂m estaban involucradas en el tejido y nada m\u00e1s. El segundo pasaje es Deut 23:18: -Ninguna mujer israelita ser\u00e1 qĕdē\u009a\u00e2 ni ning\u00fan hombre israelita ser\u00e1 qādē\u009a. – Si el sustantivo colectivo qādē\u009a se refiere a prostitutas de culto tanto masculinas como femeninas, entonces solo se necesitar\u00eda una cl\u00e1usula: Lō˒ yihyeh qādē\u009a mibbĕn\u00ea yisrā˒ēl, – Ning\u00fan israelita ser\u00e1 un qādē\u009a -; esto ser\u00eda suficiente para prohibir a todos los israelitas, hombres y mujeres, el acto de prostituci\u00f3n sagrada. La naturaleza bipartita del verso, con cada mitad refiri\u00e9ndose al g\u00e9nero, puede sugerir que los sustantivos femeninos y masculinos deben distinguirse y podr\u00edan referirse a dos clases distintas de personas, sacerdotes paganos o no yahvistas y rameras comunes. El deuteronomista trat\u00f3 a ambas clases en el mismo verso porque ambas profesiones eran vistas como aborrecibles para el escritor piadoso y, m\u00e1s obviamente, debido a la similitud de las dos palabras, qādē\u009a y qĕdē\u009a\u00e2 . Deut 23:18, en consecuencia, sirve como una prohibici\u00f3n general contra las mujeres israelitas que se convierten en mercenarias sexuales en general, y no espec\u00edficamente en prostitutas de culto.<\/p>\n
Cuando se considera este vers\u00edculo con su complemento, v 19, el asunto se vuelve m\u00e1s complicado debido a keleb, "perro". Si bien se puede sugerir que no hay una conexi\u00f3n necesaria entre los dos vers\u00edculos y que el v 19 no debe usarse para explicar el v 18 (o viceversa), la aparici\u00f3n de qĕdē\u009a\u00e2 y z\u00f4n\u00e2, que se usan juntos en Os 4:14 y G\u00e9nesis 38, hace que esta disyunci\u00f3n sea poco probable. La mayor\u00eda de los comentaristas leen los vers\u00edculos 18 y 19 juntos como un intento de limitar la prostituci\u00f3n, especialmente la de tipo culto, en Israel; y entienden keleb, "perro", como una referencia a un prostituto de culto masculino, por lo que qādē\u009a recibe un sin\u00f3nimo (p. ej., Driver Deuteronomy ICC , 265; Mayes, Deuteronomio NCB, 320). Esta interpretaci\u00f3n de culto de keleb tambi\u00e9n se basa en una inscripci\u00f3n extra-israelita del siglo IV a. C. encontrada en Kition. Esta inscripci\u00f3n enumera los gastos de un templo y el personal que recibe estipendios ( KAI 2: 54-55; Cooke 1903: 65-70). Si bien klb aqu\u00ed podr\u00eda referirse a un canino, un referente humano es plausible debido al uso generalizado de klb en el ANE como un t\u00e9rmino equivalente a -siervo fiel- (ver kalbu, CAD 8:72; el Lachish Ostraca, ANET , 322; y nombres personales en acadio, ugar\u00edtico y hebreo). Un kelebpor lo tanto, ser\u00eda un sirviente en el santuario cuyas actividades no est\u00e1n claras. Los t\u00e9rminos klb \/ klbm tambi\u00e9n se encuentran en Ugarit; mientras que el singular se refiere claramente a un canino ( UT 125: 2, 15; Krt: 123, 226), los referentes del plural no est\u00e1n claros ( UT 305: 4; 329: 18). Algunos eruditos han sugerido que los "perros" enumerados entre los que no est\u00e1n permitidos en la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica en Apocalipsis 22:15 son prostitutas de culto masculinos, pero esta interpretaci\u00f3n se basa en Deut 23:19 y la inscripci\u00f3n de Kition. El uso de "perros" en otras partes del NT no ofrece ning\u00fan apoyo (Mateo 7: 6; 15:26; Filipenses 3: 2). En cualquier caso, ninguna prueba extrab\u00edblica habla a favor de la identificaci\u00f3n de keleb en Deut 23:19 como "prostituta de culto".<\/p>\n
Son posibles otras interpretaciones de Deut 23:19. Primero, el vers\u00edculo en realidad puede referirse a un canino. La Mishna adopta esta interpretaci\u00f3n: -\u00bfCu\u00e1l es el ‘precio de un perro’ (mĕḥı̂r keleb) ? Cuando uno le dice a su compa\u00f1ero: ‘Toma este cordero a cambio de este perro’ -( m. Tem. 6: 3). El cordero, que de otro modo ser\u00eda apto para el altar, est\u00e1 prohibido en este caso porque fue adquirido a cambio de un perro. Esta asociaci\u00f3n no es sorprendente, ya que los perros se usaban para pastorear en la econom\u00eda pastoral de Israel (Job 30: 1; Isa 56: 10-11). El intercambio de un cordero por un "perro pastor" en el ejemplo de la Mishna puede, por tanto, reflejar la pr\u00e1ctica diaria.<\/p>\n
La prohibici\u00f3n de Deuteronomio del "precio de un perro" debe considerarse en el contexto de la actitud de disgusto y desprecio del Antiguo Testamento hacia estos animales: un perro vuelve a su propio v\u00f3mito (Pr. 26:11) y come lo inmundo (\u00c9xodo 22: 30), incluida la carne humana (1 Reyes 14:11; 16: 4; 21: 23-24; 2 Reyes 9:10, 36; Jer 15: 3). Un "perro muerto" es sin\u00f3nimo de un objeto despreciado y sin valor (2 Sam 9: 8; 16: 9), y Job 30: 1 puede ser una adaptaci\u00f3n de una expresi\u00f3n popular de desprecio (Pope, Job AB, 193). Por lo tanto, es comprensible por qu\u00e9 se habr\u00eda prohibido la donaci\u00f3n al templo con el -precio de un perro-. La palabra mĕḥı̂r Tambi\u00e9n sugiere que un canino puede ser la intenci\u00f3n del vers\u00edculo, ya que se refiere al precio a cambio de un objeto en lugar de un "salario" (2 Sam 24:24; 1 Reyes 10:28; 21: 2; Jer 15:13 ; Prov 27:26; Lam 5: 4; en Isa 45:13; y Miq 3:11, aparece como sin\u00f3nimo de \u009aōḥad, -soborno-, pero esto tambi\u00e9n ser\u00eda inapropiado para los honorarios de una prostituta profesional). Los caninos y las prostitutas tambi\u00e9n est\u00e1n vinculados en 1 Reyes 22:38, y aqu\u00ed ambos sirven para simbolizar la desgracia final de Acab.<\/p>\n
De acuerdo con este enfoque, Deut 23:18 y v 19 se yuxtaponen porque ambos mencionan prostitutas, qĕdē\u009a\u00e2 y z\u00f4n\u00e2. El qādē\u009a en el v 18 se refiere a sacerdotes paganos, y el keleb en el v 19 se refiere literalmente a los caninos (aunque la asociaci\u00f3n de estos dos en paralelo puede tener la intenci\u00f3n de burlarse y desacreditar a estos funcionarios de culto no yahvistas).<\/p>\n
Gruber (1983: 167-76; 1986: 133 n. 1) ofrece una segunda interpretaci\u00f3n posible de Dt 23:19 . Sobre la base de los libros de Reyes y textos ugar\u00edticos, concluye que el qādē\u009a no ten\u00eda conexi\u00f3n con el sexo de culto, sino que, como se sugiri\u00f3 anteriormente, era un funcionario de un culto pagano. Adem\u00e1s, en la inscripci\u00f3n de Kition, los "perros" parecen ser una especie de sirvientes del templo. Gruber concluye as\u00ed que ambos vers\u00edculos, 18 y 19, contienen referencias a la prostituci\u00f3n com\u00fan ya una especie de funcionario de culto pagano; as\u00ed, como en muchos otros lugares de la Biblia, una prohibici\u00f3n de culto y una prohibici\u00f3n \u00e9tica se han colocado una al lado de la otra. Un patr\u00f3n ABA\u00b4-B\u00b4 (qĕdē\u009a\u00e2-qādē\u009a-z\u00f4n\u00e2-keleb) se hace evidente, con A \/ A\u00b4 conteniendo t\u00e9rminos sin\u00f3nimos para la prostituta com\u00fan y B \/ B\u00b4 conteniendo etiquetas para funcionarios de culto poco ortodoxos.<\/p>\n
Estas dos interpretaciones de keleb ofrecidas anteriormente (canino literal y sirviente de culto) son importantes para una mejor comprensi\u00f3n de Deut 23: 18-19 porque cualquiera de las dos nos permite ver la traducci\u00f3n tradicional de qādē\u009a , "prostituta de culto", como una sola, y tal vez no es la mejor comprensi\u00f3n del texto.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar el uso del t\u00edtulo qĕdē\u009a\u00e2, que sugiere una relaci\u00f3n con la santidad, para la prostituta com\u00fan? De los ex\u00e9getas premodernos, Namanides explica el t\u00e9rmino como resultado del fen\u00f3meno en hebreo de que una palabra puede tener un cierto significado junto con su opuesto (comentario sobre Deut 23:18). As\u00ed, la que se aparta de la santidad, as\u00ed como la que se guarda de la contaminaci\u00f3n, puede ser etiquetada con la ra\u00edz qd\u009a. Adem\u00e1s, dos pasajes de la Biblia emplean la ra\u00edz qd\u009a en el sentido de -separar-, -apartar- (Jos. 20: 7; Jer. 12: 3); y quiz\u00e1s el t\u00edtulo qĕdē\u009a\u00e2 se deriva de esto: la prostituta, en virtud de su condici\u00f3n de soltera y su mala reputaci\u00f3n, est\u00e1 alienada de la comunidad y, por lo tanto, "apartada". Seg\u00fan Snijders, la mujer promiscua en Proverbios es etiquetada como ˒i\u009a\u009a\u00e2 zār\u00e2, una -mujer extranjera-, por la misma raz\u00f3n (1954: 96).<\/p>\n
Gruber cita un an\u00e1logo ling\u00fc\u00edstico a la etiqueta "santo" para una prostituta. Escribe que el uso de la misma ra\u00edz para "prostituta" (qĕdē\u009a\u00e2) y "funcionario de culto" (qādē\u009a) no es sorprendente, ya que de ḥrm, una ra\u00edz sin\u00f3nimo de qd\u009a, tenemos en hebreo el sustantivo ḥerem, "la prohibici\u00f3n, -Y el verbo lĕhaḥărı̂m, – prohibir, dedicar, consagrar -(Lev 27:28), pero en acadio el t\u00e9rmino ḫarı̄mtu – prostituta -. Esto puede explicarse por el hecho de que el significado fundamental del t\u00e9rmino es "la que es apartada", ya sea por exaltaci\u00f3n o degradaci\u00f3n (Gruber 1986: 148).<\/p>\n
Dos pasajes distintos de Deut 23:18 mencionan el qĕdē\u009a\u00e2, y ninguno justifica necesariamente la traducci\u00f3n "prostituta de culto". En G\u00e9nesis 38, Jud\u00e1 se encuentra con Tamar en una encrucijada, no en un templo o santuario, y la toma por una z\u00f4n\u00e2, ramera com\u00fan (v. 15). Es el amigo cananeo de Jud\u00e1, Hirah, quien introduce la palabra qĕdē\u009a\u00e2 en su consulta al pueblo de Timnah, y ellos responden con el mismo t\u00e9rmino (vv 21-22). La variaci\u00f3n, por lo tanto, puede estar basada en sus diferentes or\u00edgenes \u00e9tnicos, ya que Hirah pregunta por el paradero de la ramera con un t\u00e9rmino que sugiere su identidad como \u00e9l y los habitantes de la ciudad la conocer\u00edan, pero con un t\u00e9rmino diferente al usado por Jud\u00e1. Por otro lado, si z\u00f4n\u00e2 y qĕdē\u009a\u00e2 son sin\u00f3nimos, la r\u00e9plica, -no ha habido qĕdē\u009a\u00e2 aqu\u00ed- (v. 22), tiene poco sentido porque Tamar realmente se hizo pasar por una ramera y los habitantes del pueblo se habr\u00edan dado cuenta de ello. Sin embargo, se puede argumentar que Tamar se ofreci\u00f3 no a todos y cada uno de los hombres, sino solo a Judah, y que se coloc\u00f3 en un lugar p\u00fablico el tiempo suficiente para llamar su atenci\u00f3n. Que los hombres de Timnah no se fijaran en ella es entonces comprensible (Hooks 1985: 169). La audiencia israelita habr\u00eda estado familiarizada con la equivalencia de estas dos palabras y quiz\u00e1s le habr\u00eda divertido la atribuci\u00f3n de santidad del cananeo a un mercenario sexual que se encuentra en una encrucijada.<\/p>\n
Oseas 4: 13-14 ofrece un escenario de culto para las actividades del qĕdē\u009a\u00e2, con la menci\u00f3n de las cimas de las monta\u00f1as, \u00e1rboles de sombra, incienso y sacrificios. Sin embargo, es discutible la relaci\u00f3n de sus actividades con el evento de culto, ya que la presencia de prostitutas en un festival religioso podr\u00eda ser solo uno de los excesos que precipitar\u00eda tal juerga (van der Toorn 1989: 202). Ginsberg comenta que -invitar a las prostitutas a los banquetes de sacrificio era una caracter\u00edstica de la festividad m\u00e1s que del ritual- y que -las fulminaciones del profeta est\u00e1n dirigidas a la depravaci\u00f3n de este coqueteo, no a su supuesta ritualidad. . . . " ( EncJud 8: 1019; tambi\u00e9n Gruber 1986: 134, n. 5). Esta interpretaci\u00f3n del verso ve la presencia de una ramera en un lugar alto para una fiesta tan natural como la aparici\u00f3n de su contraparte moderna en un Mardi Gras o un d\u00eda santo. Adem\u00e1s, Oseas 4: 13-14 puede compararse con Deut 23:19, que proh\u00edbe la donaci\u00f3n del salario de una ramera al templo: si el salario de una ramera est\u00e1 prohibido, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la ramera misma!<\/p>\n
C. La prostituci\u00f3n como met\u00e1fora<\/b><\/p>\n
La prostituci\u00f3n se usa ampliamente en el Antiguo Testamento como una met\u00e1fora de la deserci\u00f3n de Israel de su dios del pacto. De hecho, "prostituci\u00f3n" (heb znh ) es el t\u00e9rmino dominante cuando la apostas\u00eda se caracteriza como sexo il\u00edcito. Esto es sorprendente, ya que "adulterio" (heb n˒p ) es, estrictamente hablando, m\u00e1s adecuado para la caracterizaci\u00f3n de las relaciones de Israel fuera de su "v\u00ednculo matrimonial" (el pacto) que znh, el t\u00e9rmino legal que se aplica tambi\u00e9n a las relaciones prematrimoniales. sexo.<\/p>\n
Varios factores pueden explicar esto: (1) znh implica que la actividad il\u00edcita es habitual o iterativa ya que el participio z\u00f4n\u00e2 describe a la prostituta profesional; (2) se proporciona el motivo, la ganancia personal; y esto es explotado por los profetas que se\u00f1alan la insensatez de Israel en su b\u00fasqueda de bienes materiales de "no-dioses" (Oseas 2); (3) znh implica una multiplicidad de socios, y esto ridiculiza a\u00fan m\u00e1s la elecci\u00f3n indiscriminada de fetiches de Israel para la adoraci\u00f3n (Jer 2:20, 28); (4) el participio z\u00f4n\u00e2 sugiere una mujer traicionera y endurecida (Jer 3: 3), y la imagen concreta de la ramera se adapta bien a la personificaci\u00f3n de Israel como mujer; y (5) la ra\u00edz znh se refiere al sexo il\u00edcito solo por mujeres, y debido a que Israel en la relaci\u00f3n de pacto adopta el papel femenino, es m\u00e1s apropiado que un verbo usado estrictamente para mujeres juegue un papel central ( n˒p, por otro lado, se refiere a la actividad sexual il\u00edcita por ambos sexos – un nō˒ēp es un hombre, ya sea soltero o casado, que tiene relaciones sexuales con una mujer casada [Lev 20:10]). La ra\u00edz znh, aunque estrictamente hablando menos apropiada para simbolizar la ruptura del pacto de Israel, fue por lo tanto una herramienta ret\u00f3rica m\u00e1s efectiva.<\/p>\n
La prostituci\u00f3n se usa como met\u00e1fora de otros temas adem\u00e1s de la apostas\u00eda de Israel, e incluso las ciudades extranjeras en el Antiguo Testamento se etiquetan como z\u00f4n\u00f4t. En Isa 23: 15-18, Tiro, el gran emporio comercial, se compara con una ramera y sus ganancias se llaman ˒etnan, "el salario de una ramera". Debido a que el problema aqu\u00ed no es la fidelidad a ning\u00fan pacto, un motivo probable es la visi\u00f3n negativa del profeta del comercio. Israel era principalmente una naci\u00f3n agr\u00edcola con s\u00f3lo una experiencia espor\u00e1dica con el comercio extenso (Reviv, EncJud 15: 1294). En Isa 23: 8; Os 12: 8; Zacar\u00edas 14:21; Prov 31:24; y Job 40:30, a los comerciantes se les llama "cananeos" y el comercio internacional se menciona en 1 Reyes 9: 26-28; 22:49 parece ser la excepci\u00f3n. Esta actitud de desaprobaci\u00f3n hacia el comercio internacional facilit\u00f3 sin duda su comparaci\u00f3n con la prostituci\u00f3n, una b\u00fasqueda decididamente negativa. Adem\u00e1s, la prostituci\u00f3n, en s\u00ed misma un acto comercial, es similar al comercio debido a la actitud indiscriminada que el vendedor tiene hacia sus clientes. Por lo tanto, otras formas de comercio, as\u00ed como la prostituci\u00f3n, pueden etiquetarse como "promiscuas". Estos factores, adem\u00e1s de la convenci\u00f3n po\u00e9tica del AT de tratar a las ciudades como mujeres, explican el uso que hizo el profeta de una prostituta en la personificaci\u00f3n de Tiro.<\/p>\n
En Nah 3: 4-7, N\u00ednive, la capital de Asiria, es representada como una ramera que encanta a las naciones y las conduce a su ruina. -Las prostituciones y los encantamientos- (v. 4), es decir, la seducci\u00f3n y los hechizos de amor, son los medios tortuosos por los cuales una mujer podr\u00eda ejercer poder sobre los hombres y, a los ojos del maestro de sabidur\u00eda, llevarlos a la destrucci\u00f3n (Prov 2: 16- 19; 5: 7-14; 6: 24-36; 7: 6-27). Los medios de atracci\u00f3n de N\u00ednive podr\u00edan ser una referencia a su esplendor f\u00edsico ( t\u00f4bat ḥēn en el v 4) o al poder\u00edo militar.<\/p>\n
Seg\u00fan Isa 1:21, Jerusal\u00e9n, "la ciudad fiel que estaba llena de justicia", se ha convertido en una ramera. La acusaci\u00f3n del profeta no se basa en la adoraci\u00f3n de otros dioses, sino en la inmoralidad y la injusticia. La ra\u00edz ˒mn (v 21), que representa conceptos como fidelidad, confianza y estabilidad, encuentra su ant\u00edtesis en znh.<\/p>\n
La prostituci\u00f3n tambi\u00e9n se utiliza para representar alianzas pol\u00edticas con naciones extranjeras. En varios pasajes del Antiguo Testamento, a los aliados pol\u00edticos y militares se les llama "amantes", y la imagen sugerida es la de Jud\u00e1 como una mujer casada con YHWH pero perseguida por (y persiguiendo) amantes que finalmente la decepcionan (Lam 1: 2, 19; Jer. 4: 30-31; 22: 20-23). Mientras que la confianza de Israel y Jud\u00e1 en otras naciones fue condenada por los profetas como una afrenta a YHWH (Isa\u00edas 30-31; Jer 2:18, 36-37; Os 5:13; 7: 11-12; 12: 2; 14: 4), solo Ezequiel etiquet\u00f3 espec\u00edficamente esta actividad como zĕn\u00fbt, -Prostituci\u00f3n- (16: 26-29; cap. 23). En Ezequiel 23, sin embargo, los l\u00edmites entre la apostas\u00eda pol\u00edtica y religiosa se difuminan ya que el profeta tambi\u00e9n se enfoca en las transgresiones del culto, con la menci\u00f3n de la idolatr\u00eda (vv 7, 30), la "prostituci\u00f3n" de las hermanas durante la estancia en Egipto (v 3 ; ciertamente no es una referencia a alianzas pol\u00edticas; cf. Ezequiel 20: 7-8), y el uso repetido del verbo ṭm˒, -Contaminar- (vv. 7, 13, 17), que sugiere m\u00e1s idolatr\u00eda que tratos pol\u00edticos. El profeta parece sugerir que las alianzas extranjeras de Israel provocaron la adoraci\u00f3n de dioses extranjeros. Si bien las alianzas estrat\u00e9gicas, estrictamente hablando, pueden no haber fomentado la heterodoxia, los matrimonios reales con princesas extranjeras con fines diplom\u00e1ticos parecen haber inspirado la apostas\u00eda incluso en un nivel popular (1 Reyes 16: 31-32; 18: 21-22; en el caso de Salom\u00f3n, s\u00f3lo el rey mismo parece haberse descarriado; 1 Reyes 11: 1-10). Adem\u00e1s, la atm\u00f3sfera cosmopolita de Jerusal\u00e9n durante la era de la hegemon\u00eda asiria parece haber inspirado la adoraci\u00f3n de nuevos dioses (Cogan 1974: 91-96). Estos dos factores, por lo tanto, pueden proporcionar el trasfondo de la asociaci\u00f3n de alianzas pol\u00edticas y apostas\u00eda religiosa de Ezequiel.<\/p>\n
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ELAINE ADLER BUEN AMIGO<\/p>\n
PROSTITUCI\u00d3N C\u00daLTICA<\/b><\/p>\n
En los comentarios del Antiguo Testamento y los libros de texto, la existencia de la prostituci\u00f3n "de culto" o "sagrada" en el antiguo Israel se presenta con frecuencia como un hecho hist\u00f3rico. Sobre la base de textos como 1 Sam 2:22; 2 Reyes 23: 7, 14; 2 Cr\u00f3nicas 15:16; Ezequiel 8:14; Os 4:13; y otros, se supone que en los cultos israelitas paganizados, los adoradores manten\u00edan relaciones sexuales con los devotos de los diversos santuarios, como una forma de promover la fecundidad y la fertilidad. Bajo la influencia de la mitolog\u00eda cananea, seg\u00fan el argumento, muchos israelitas hab\u00edan llegado a ver los procesos de la naturaleza como el resultado de las relaciones entre dioses y diosas. El intercambio divino conducir\u00eda a cosechas abundantes y un aumento de ganado. La prostituci\u00f3n sectaria, realizada por humanos, era una forma de magia imitativa mediante la cual los dioses pod\u00edan ser movidos a participar en actividades similares. con todos los consiguientes resultados beneficiosos. Corolario de este punto de vista es la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminosqādē\u009a y qĕdē\u009a\u00e2 como "prostituta de culto" masculina y femenina. El yahvista ortodoxo combati\u00f3 estos males. Sacerdotes, profetas y sabios por igual denunciaron la prostituci\u00f3n de culto como idolatr\u00eda y absoluta necedad. La ferocidad de su reprobaci\u00f3n es tanto m\u00e1s comprensible cuando se tiene en cuenta el trasfondo pagano de los ritos sexuales.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, sin embargo, la hip\u00f3tesis ampliamente aceptada de la prostituci\u00f3n de culto ha sido seriamente cuestionada. Varios estudiosos han argumentado que el punto de vista actual se basa en suposiciones injustificadas, premisas antropol\u00f3gicas dudosas y muy poca evidencia. Al mismo tiempo, el material ugar\u00edtico y mesopot\u00e1mico, a menudo referido como evidencia de prostituci\u00f3n de culto en civilizaciones vecinas, ha sido reevaluado cr\u00edticamente y ha demostrado ser menos inequ\u00edvoco de lo que a menudo se ha asumido. Estas razones exigen una nueva mirada al material b\u00edblico, para ver hasta qu\u00e9 punto la prostituci\u00f3n en Israel puede haber sido "culto" o "sagrada".<\/p>\n
Para disipar la posibilidad de confusi\u00f3n terminol\u00f3gica, definamos primero el contenido de la noci\u00f3n de "prostituci\u00f3n de culto". Cuando se habla de prostituci\u00f3n de culto, los eruditos normalmente se refieren a las relaciones sexuales legitimadas por la religi\u00f3n con extra\u00f1os en el santuario o en sus alrededores. Ten\u00eda un car\u00e1cter ritual y estaba organizado o al menos tolerado por el sacerdocio, como un medio para aumentar la fecundidad y la fertilidad. Sin embargo, hay otra forma m\u00e1s restringida en la que se puede hablar de prostituci\u00f3n de culto. Podemos usar el t\u00e9rmino para llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el dinero o los bienes que recib\u00edan las prostitutas iban a parar a los fondos del templo. Un examen cuidadoso de la evidencia mostrar\u00e1 que el t\u00e9rmino "prostituci\u00f3n de culto" s\u00f3lo puede mantenerse cuando se usa en el \u00faltimo sentido, limitado. Sin embargo, en aras de la claridad,<\/p>\n
Un argumento importante de quienes afirman la existencia de la prostituci\u00f3n de culto en el antiguo Israel se basa en los diversos textos que describen el libertinaje como un corolario de los ritos comunales. De hecho, el Antiguo Testamento contiene una amplia evidencia de fiestas religiosas que llevaron a excesos sexuales. La descripci\u00f3n del culto al becerro de oro, proyectada hacia los tiempos brumosos antes del asentamiento en Cana\u00e1n, puede considerarse como un arquetipo de los eventos (\u00c9xodo 32). Durante las celebraciones -el pueblo se sentaba a comer y beber, y se levantaba para jugar- (\u00c9xodo 32: 6). Este \u00faltimo verbo, ṣaḥēq, es un eufemismo inconfundible para actividades sexuales, similar a la Akk ṣiāḫu, -re\u00edr-, -hacer fiesta-. Con toda probabilidad, la historia refleja las pr\u00e1cticas preex\u00edlicas en el N reino, donde se adoraba al Se\u00f1or en forma de tauromorfo (1 Reyes 12: 26-33). Sin embargo, a pesar de la presencia de la imagen de un toro joven, nada indica que los participantes de estas Bacanales estuvieran desempe\u00f1ando conscientemente su papel en un culto a la fertilidad. Debemos tener en cuenta que las fiestas israelitas se contaban entre las raras ocasiones en las que uno pod\u00eda comer hasta saciarse y beber hasta saciarse, con el canto y la danza contribuyendo al ambiente festivo. En tales circunstancias, uno podr\u00eda perder f\u00e1cilmente el sentido de la propiedad y, por un momento, permitirse un tipo de comportamiento que, de otro modo, se considerar\u00eda inadmisible. Lo mismo ocurre con el culto de Baal-Peor (N\u00fameros 25; 31: 13-20; Sal 106: 28-31) y las fiestas de culto denunciadas por Oseas (Os 4:13 y sigs.; 9:10). La prohibici\u00f3n del travestismo, establecida en Deut 22: 5, probablemente tambi\u00e9n est\u00e9 dirigida contra tales org\u00edas religiosas, durante las cuales se suspendi\u00f3, por excepci\u00f3n, la distribuci\u00f3n habitual de roles. Uno puede imaginar el comportamiento licencioso al que esto podr\u00eda conducir.<\/p>\n
Merece ser enfatizado que nada nos justifica hablar de prostituci\u00f3n organizada por cultos en relaci\u00f3n con estos casos de libertinaje. El libertinaje sexual era simplemente un ingrediente frecuente de los festivales de la ANE. Un p\u00e1rrafo de la Ley de Asiria Media (tablilla A, \u00a755) trata del caso de una mujer joven que ha sido secuestrada y violada -dentro de la ciudad o en campo abierto o de noche en la calle o en un almac\u00e9n o en un fiesta de la ciudad ". Uno recuerda Jueces 21: 19-23, donde la fiesta anual del Se\u00f1or en Silo se convierte en una ocasi\u00f3n para que los benjamitas tomen esposa por la fuerza. En ambos casos la relaci\u00f3n se estableci\u00f3 quiz\u00e1s de una manera menos brutal de lo que afirman los textos. Seg\u00fan el Talmud de Babilonia, el d\u00eda 15 de Ab y en Yom Kippur, las muchachas israelitas vestidas de blanco, bailaron en los vi\u00f1edos,B. Ta˓an. 26b, cf. 31a). Esta tradici\u00f3n sugiere que los asuntos se desarrollaron con el acuerdo de ambos socios, siendo la regulaci\u00f3n de las Leyes de la Asiria Media una mera construcci\u00f3n jur\u00eddica para resolver la situaci\u00f3n subsiguiente de la ni\u00f1a. En todo esto, el hombre ANE no se diferencia considerablemente de nosotros. Los excesos sexuales formaban parte del comportamiento ritualizado esperado en las fiestas y, como tal, pertenec\u00edan a la cultura popular de la \u00e9poca. Lo mismo podr\u00eda decirse de las fiestas de fraternidad, fiestas de A\u00f1o Nuevo y similares en nuestra propia religi\u00f3n secular.<\/p>\n
Sin embargo, adem\u00e1s de las atestaciones de promiscuidad sexual incidental con motivo de festivales, el Antiguo Testamento tambi\u00e9n menciona una categor\u00eda espec\u00edfica de personas que generalmente se considera que han sido los "profesionales" de la prostituci\u00f3n "de culto" en el antiguo Israel. Estas son las qĕdē\u009aı̂m, un t\u00e9rmino que se suele traducir como "prostitutas de culto". Aunque la comprensi\u00f3n tradicional de este t\u00e9rmino ha sido cuestionada sobre la base de la evidencia relativa al qd\u009am ugar\u00edtico , el paralelismo entre qĕdē\u009a\u00e2 y z\u00f4n\u00e2 en G\u00e9nesis 38 y Deut 23: 18-19 (-Eng 17-18) favorece la idea de que qĕdē\u009aı̂m participa principalmente en actividades sexuales. El qd\u009am ugar\u00edtico parece haber consistido en todo el personal del templo no sacerdotal, que se hab\u00eda dedicado a una deidad. Eran libres de casarse y tener hijos y pod\u00edan ser liberados de su servicio por real decreto. La situaci\u00f3n del israelita qĕdē\u009aı̂m puede, hasta cierto punto, haber sido similar. No es necesario que sus funciones se reduzcan a las de las prostitutas; tambi\u00e9n pueden haber realizado una variedad de tareas dom\u00e9sticas en el santuario. Sin embargo, no se puede negar que durante algunos per\u00edodos tambi\u00e9n se desempe\u00f1aron como prostitutas al servicio del templo. Seg\u00fan 2 Reyes 23: 7, ten\u00edan habitaciones especiales en el templo de Jerusal\u00e9n, un estado de cosas intolerable para los celosos reformadores, pero aparentemente aceptado por el clero en \u00e9pocas anteriores. Entonces, las prostitutas que operaban a la sombra del templo exist\u00edan en el antiguo Israel. Sin embargo, cualquier v\u00ednculo entre este \u00faltimo y un hipot\u00e9tico culto a la fertilidad, no hace falta decirlo, pertenece al dominio de la especulaci\u00f3n. \u00bfLa prostituci\u00f3n como fuente de ganancias para el templo? -S\u00ed; \u00bfLa prostituci\u00f3n como parte integrante de los rituales de fertilidad? -no.<\/p>\n
En varios textos, el cumplimiento de un voto parece haber sido uno de los motivos de la prostituci\u00f3n ocasional. En el antiguo Israel, el voto goz\u00f3 de gran popularidad, especialmente entre las mujeres. Una indicaci\u00f3n discreta de esta popularidad se encuentra en las regulaciones relativas al voto nazareo. El texto pertinente, N\u00fameros 6, especifica que los miembros de ambos sexos son libres de hacer este voto (-hombre o mujer-, Nm 6: 2). En un contexto que suele hablar solo de hombres, este detalle es realmente llamativo. Las mujeres tambi\u00e9n recurr\u00edan con frecuencia a los votos ordinarios. Las esposas sin hijos a veces se vieron inducidas a hacer una promesa por su deseo de tener descendencia, como lo muestran 1 Sam 2:11 y Prov 31: 2. En el momento del cumplimiento, sin embargo, pueden surgir dificultades. Dado que las mujeres dependen econ\u00f3micamente de sus maridos, estos \u00faltimos deben proporcionar los medios de pago. Cuando un esposo desconoc\u00eda el compromiso religioso de su esposa o no estaba de acuerdo con \u00e9l, ella se encontraba en una situaci\u00f3n delicada. \u00bfQu\u00e9 iba a hacer ella cuando \u00e9l se negaba a asumir la responsabilidad de sus acciones? \u00bfFue el voto de permanecer incumplido? En tales circunstancias, la prostituci\u00f3n puede parecerle a una mujer la \u00fanica soluci\u00f3n que le queda.<\/p>\n
Proverbios 7 da una ilustraci\u00f3n de ese recurso a la prostituci\u00f3n como medio para pagar los votos, donde encontramos un retrato de la nōkriyy\u00e2, la mujer "extra\u00f1a". Se la describe como un peligro para la adolescente, a la que intenta persuadir para que acepte sus propuestas er\u00f3ticas: -Venid, hag\u00e1monos de amor jugar hasta la ma\u00f1ana, deleit\u00e9monos de amor- (Pr 7,18). Para hacer que el joven acepte su oferta, se refiere a la situaci\u00f3n en la que se encuentra: -Debo proporcionar una comida de sacrificio, hoy debo cumplir mis votos- (Prov 7, 14). Nada nos obliga a decir que los votos de la mujer fueron votos de fertilidad. Aparentemente, el plazo de su compromiso ha expirado y las ofrendas prometidas vencen hoy. \u00bfQu\u00e9 puede hacer ella? Su marido, explica, ha realizado un largo viaje; se llev\u00f3 la bolsa con el dinero y no volver\u00e1 a casa hasta la luna llena (vv. 19-20). De hecho, estas palabras est\u00e1n destinadas a seducir a su v\u00edctima. Sin embargo, no son meras garant\u00edas, dise\u00f1ado para disipar el miedo del joven a una intrusi\u00f3n inoportuna del marido. El detalle de la -bolsa de dinero- tampoco es simplemente una indicaci\u00f3n de la duraci\u00f3n del viaje de negocios. No, la mujer insin\u00faa que no tiene acceso al dinero que necesita para cumplir con sus obligaciones religiosas. La \u00fanica salida que se le ocurre es la prostituci\u00f3n. \u00a1Por supuesto, ella no es una puta com\u00fan! En circunstancias normales, no so\u00f1ar\u00eda con hacer tales cosas. Pero la necesidad no conoce ley. Esta mujer de fuera est\u00e1 utilizando su situaci\u00f3n (\u00bfficticia?) Como excusa para su deseo de goce sensual. Sin embargo, sus argumentos presumiblemente impresionan a su potencial compa\u00f1ero. Por supuesto, el adulterio est\u00e1 mal, pero \u00bfno justifican los fines los medios en este caso? No estar\u00eda simplemente comprando un placer, sino contribuyendo a una buena causa.<\/p>\n
Hay varias razones para suponer que situaciones como la que se insin\u00faa en Proverbios 7 surgieron con bastante frecuencia en el antiguo Israel. Uno de los textos en los que se basa esta suposici\u00f3n es N\u00fameros 30: 1-16. La cuesti\u00f3n planteada en este cap\u00edtulo se refiere a los votos de las mujeres. S\u00f3lo la viuda y la mujer divorciada se consideran independientes y deben respetar en todo momento sus votos. Las hijas solteras, las novias y las mujeres casadas, por el contrario, est\u00e1n todas sujetas a la autoridad de un hombre, ya sea su padre o su marido. En caso de que hagan un voto, el padre o el esposo tienen derecho a cancelarlo, aunque solo dentro de un per\u00edodo de veinticuatro horas a partir de la audiencia del compromiso de la mujer. Aparentemente, circunstancias espec\u00edficas exig\u00edan estas reglas. Se ha sugerido que los votos femeninos a los que se hace referencia implican la abstinencia de las relaciones sexuales conyugales; por lo tanto, el esposo se ver\u00eda afectado directamente por las consecuencias de la piedad de su esposa. El texto, sin embargo, no dice esto. Por lo general, los votos se pagaban en bienes muebles y no hay raz\u00f3n para suponer que esto fue diferente en el caso de las mujeres. En su caso, sin embargo, fue su padre o esposo quien tuvo que proporcionar los bienes prometidos. Dado que este \u00faltimo ten\u00eda inter\u00e9s en el asunto, ten\u00eda derecho a opinar sobre la validez del voto. Sin embargo, una mujer podr\u00eda tener sus razones para ocultar su voto a su marido. Cuando lleg\u00f3 el momento del pago, tuvo que encontrar sus propios medios para cumplir su compromiso. A menos que recurriera a la prostituci\u00f3n como forma de adquirir los medios necesarios, tuvo que retractarse de su promesa, lo cual se consider\u00f3 una ofensa muy grave (Deut 23: 22 – Eng 21; Ecl 5: 3). En ciertos sectores de la poblaci\u00f3n, la prostituci\u00f3n en estas circunstancias puede haber parecido preferible, siempre que los ingresos se apartaran para la tesorer\u00eda del templo.<\/p>\n
Otros textos b\u00edblicos tambi\u00e9n aluden a la pr\u00e1ctica de pagar los votos con dinero adquirido por la prostituci\u00f3n. El ejemplo m\u00e1s claro se encuentra en Deut 23: 18-19 (-Eng 17-18).<\/p>\n
No habr\u00e1 qĕdē\u009a\u00e2 entre las hijas de Israel,<\/p>\n
ni habr\u00e1 un qādē\u009a entre los hijos de Israel.<\/p>\n
No traer\u00e1s el salario de una ramera ni el salario de un perro<\/p>\n
en la casa del Se\u00f1or tu Dios en pago de cualquier voto:<\/p>\n
porque ambos son abominaci\u00f3n al Se\u00f1or tu Dios.<\/p>\n
Los vers\u00edculos muestran que, tambi\u00e9n entre los israelitas, la costumbre de hacer votos mediante la prostituci\u00f3n era un fen\u00f3meno conocido. Se ponen en paralelo dos pr\u00e1cticas distintas pero conectadas. El servicio de "personas consagradas" (qĕdē\u009aı̂m) de origen israelita y la costumbre anexa de pagar los votos con dinero adquirido mediante la prostituci\u00f3n est\u00e1n prohibidos al mismo tiempo. Lo que ambos tienen en com\u00fan, al parecer, es el recurso a la prostituci\u00f3n como una forma de obtener ganancias para el templo. La -ramera- (z\u00f4n\u00e2) es paralela al qĕdē\u009a\u00e2, mientras que el -perro- ( keleb, un eufemismo para catamita) es paralelo al qādē\u009a. Debido al destino de sus ingresos, sus actividades pueden presentarse bajo el manto de la religi\u00f3n. El templo utiliz\u00f3 el dinero que as\u00ed adquiri\u00f3, entre otras cosas, para pagar la producci\u00f3n de im\u00e1genes divinas. Por tanto, Miqueas 1: 7 puede hablar de los \u00eddolos de Samaria que han sido recogidos -del salario de una ramera- (cf. tambi\u00e9n Isa 23: 17-18). Ver tambi\u00e9n PROSTITUCI\u00d3N (ANTIGUO TESTAMENTO).<\/p>\n
El concepto de prostituci\u00f3n como medio para pagar los votos era tan conocido, que los traductores griegos de Prov 19: 13b recurrieron a \u00e9l para dilucidar un pasaje que de otra manera les quedaba oscuro. Mientras que el texto hebreo habla de la disputa de una esposa que se compara con "un goteo continuo de lluvia", la LXX habla de los imp\u00edos "dones votivos ( euchai, la traducci\u00f3n actual del heb nĕdārı̂m) del alquiler de una hetaera ". Desde un punto de vista cr\u00edtico con el texto, se prefiere el texto masor\u00e9tico, pero la traducci\u00f3n griega revela la notoriedad de la costumbre que nos interesa aqu\u00ed. Sobre la base de estos textos, podemos concluir que el fen\u00f3meno de las mujeres -y, en ocasiones, los hombres- que se prostituyen para obtener el dinero para cumplir sus votos era conocido y hasta cierto punto aceptado en amplios estratos de la sociedad israelita. Hasta la reforma deuteron\u00f3mica parece haber sido tolerado por la religi\u00f3n oficial, que prefiri\u00f3 los obsequios votivos resultantes al rigorismo \u00e9tico.<\/p>\n
Entonces, considerando la evidencia disponible, no es necesario postular la existencia de la prostituci\u00f3n sagrada al servicio de un culto a la fertilidad. El testimonio del Antiguo Testamento ciertamente no nos obliga a postular que los israelitas recurrieron a tales formas de magia compasiva. El material comparativo que se aduce para demostrar un patr\u00f3n ANE com\u00fan de c\u00f3pula ritualmente escenificada como un medio m\u00e1gico para promover la fertilidad no es tan concluyente como a veces se dice. Definitivamente se conoc\u00eda la prostituci\u00f3n por la cual los ingresos reca\u00edan en el templo, pero su supuesta connotaci\u00f3n m\u00e1gica sigue sin demostrarse.<\/p>\n
Sin entrar en una discusi\u00f3n de toda la evidencia de ANE disponible, ser\u00e1 \u00fatil concluir esta encuesta con un an\u00e1lisis sucinto de los datos mesopot\u00e1micos. Tanto el l\u00e9xico sumerio como el acadio contienen una serie de palabras que significan "prostituta". Generalmente, la atenci\u00f3n de los eruditos del AT ha sido monopolizada por el qadi\u009atu, claramente af\u00edn al heb qĕdē\u009a\u00e2. Se dice con frecuencia que la conexi\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos va m\u00e1s all\u00e1 del nivel etimol\u00f3gico; ambas habr\u00edan sido designaciones de la "prostituta de culto". Sin embargo, una revisi\u00f3n de los textos en los que aparece qadi\u009atu muestra que el t\u00e9rmino se usa con frecuencia, especialmente en el primer milenio a. C. , para una nodriza o una partera. Por lo tanto, debe evitarse limitar sus actividades a las de una prostituta. Sin embargo, el t\u00e9rmino a veces se refiere a una prostituta. Junto con el ḫarı̄mtu y el i\u009atarı̄tu, el qadi\u009atu operado bajo el patrocinio de Ishtar, la diosa del amor. Sin embargo, no hay evidencia de que tal prostituci\u00f3n fuera un ritual en el sentido de que fuera parte de un culto a la fertilidad. En los textos acadios, el burdel puede llamarse "la casa de Ishtar", aunque el entretenimiento que se ofrec\u00eda all\u00ed no implicaba nada particularmente religioso. La prostituci\u00f3n era una profesi\u00f3n profana, quiz\u00e1s poco atractiva, pero en general no deshonrosa. Adem\u00e1s, la conexi\u00f3n frecuente de las prostitutas con los templos no debe interpretarse como prueba del car\u00e1cter sagrado de su profesi\u00f3n. Los registros neobabil\u00f3nicos del templo de Ishtar de Uruk muestran que el templo contrat\u00f3 a ciertos miembros de su personal femenino inferior como concubinas de ciudadanos privados. Las relaciones entre la hier\u00f3dula y el hombre se llevaron a cabo en la casa de este \u00faltimo, y nada indica que tuviera m\u00e1s designios que pasar un rato placentero. Para el templo, las prostitutas pod\u00edan ser una fuente de ingresos, pero no eran funcionarios de cultos.<\/p>\n
En un famoso pasaje de las Historias,Herodoto nos dice que toda mujer babil\u00f3nica tuvo que prostituirse, una vez en su vida, con un extra\u00f1o dentro del recinto del templo de Ishtar (1.199). Los asi\u00f3logos no est\u00e1n de acuerdo con la exactitud de esta informaci\u00f3n. Suponiendo que Herodoto tuviera raz\u00f3n, no se le puede obligar a decir que las mujeres lo hicieron como parte de un rito de fertilidad. Lo \u00fanico que nos dice el -Padre de la Historia- es que la pieza de plata que recibi\u00f3 la mujer en pago pertenec\u00eda a la deidad. Esto es precisamente lo que hemos encontrado en el AT. Incluso podemos preguntarnos si Her\u00f3doto no habr\u00eda confundido la prostituci\u00f3n en pago de un voto con un deber general \u00fanico en la vida. Sea como fuere, la evidencia cuneiforme no garantiza la conclusi\u00f3n de que los mesopot\u00e1micos practicaban la prostituci\u00f3n de culto para mejorar la fertilidad del suelo o los reba\u00f1os. El \u00fanico ejemplo que se podr\u00eda citar para apoyar la idea de una conexi\u00f3n entre las relaciones sexuales y la fertilidad en la naturaleza es el llamado "matrimonio sagrado". Sin embargo, la evidencia de esta costumbre es escasa y proviene principalmente de los \u00faltimos tiempos.3d milenio AC Tambi\u00e9n el t\u00e9rmino -prostituci\u00f3n- dif\u00edcilmente podr\u00eda aplicarse a esto.<\/p>\n
En resumen, tanto la evidencia del Antiguo Testamento como los datos acadios y ugar\u00edticos no apoyan la hip\u00f3tesis de la "prostituci\u00f3n de culto". Las civilizaciones del antiguo Cercano Oriente estaban familiarizadas con las prostitutas que trabajaban al servicio del templo, as\u00ed como con el fen\u00f3meno de la prostituci\u00f3n como medio para pagar los votos. Sin embargo, en ninguno de los casos parece haber habido una conexi\u00f3n consciente con los ritos de fertilidad.<\/p>\n
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KAREL VAN DER TOORN<\/p>\n
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PROSTITUCI\u00d3N [Heb zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , tazn\u00fbt ( תַּזְנוּת) ]. La pr\u00e1ctica de relaciones sexuales indiscriminadas a cambio de un pago est\u00e1 atestiguada a lo largo de la antig\u00fcedad, as\u00ed como en la Biblia. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que examinan esta pr\u00e1ctica. El primero ofrece una visi\u00f3n general del fen\u00f3meno de la prostituci\u00f3n tal como se atestigua en el Antiguo Testamento, as\u00ed como las referencias … Continuar leyendo \u00abPROSTITUCI\u00d3N [Heb zĕn\u00fbt ( זְנוּת) , zĕn\u00fbnı̂m ( זְנוּנִים) , tazn\u00fbt ( תַּזְנוּת) ]. La pr\u00e1ctica de relaciones sexuales indiscriminadas a cambio de un…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10189","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10189"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10189\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}