SALMOS, SIRIO (APOCRIFICO). <\/b>Los salmos ap\u00f3crifos sir\u00edacos se encuentran numerados consecutivamente del 151 al 155, posteriores a los salmos can\u00f3nicos, en un manuscrito nestoriano del Salterio en sir\u00edaco del siglo XII. En todo despu\u00e9s sir\u00edaco mss donde los cinco salmos aparecen juntos, estos salmos se encuentran en un orden diferente de la de la m\u00e1s antigua manuscrito existente: 151 (tambi\u00e9n designado como Salmo I), 154 (II), 155 (III), 152 (IV ) y 153 (V). Estos salmos tambi\u00e9n se encuentran como material de relleno entre las partes uno y dos del Libro de la Disciplina , un tratado teol\u00f3gico del obispo Elijah, un padre de la iglesia siria que vivi\u00f3 durante la primera mitad del siglo X D.C.Tres de estos salmos (151, 154 y 155) tambi\u00e9n se encuentran en el Rollo de Salmos de la cueva 11 de Qumr\u00e1n (11QPs a ). Adem\u00e1s, el Salmo 151 se encuentra en versiones griega, latina, copta, \u00e1rabe, armenia y et\u00edope.<\/p>\n
El Salmo 151 se encuentra en hebreo (11QPs a ) como dos salmos separados conocidos como 151A y 151B. El rollo de los Salmos est\u00e1 muy da\u00f1ado donde se encuentra 151B, de modo que todo lo que queda es el encabezado, la mitad del vers\u00edculo 1 y algunas letras del vers\u00edculo 2. Los vers\u00edculos 6 y 7 en griego y sir\u00edaco parecen corresponder en tema al encabezado de 151B; sin embargo, el Salmo 151B probablemente era mucho m\u00e1s largo de lo que indican estos dos vers\u00edculos sir\u00edacos y griegos. El Salmo 151 en las versiones posteriores depende del griego. El griego es una combinaci\u00f3n y condensaci\u00f3n obvia del hebreo 151A y 151B, por lo que retrata un cambio dr\u00e1stico en el texto del hebreo. Este cambio probablemente ocurri\u00f3 en la versi\u00f3n hebrea.<\/p>\n
El Salmo 151A ha sufrido una considerable controversia en cuanto a su traducci\u00f3n y teolog\u00eda. Dos vers\u00edculos del hebreo 151A est\u00e1n ausentes en las versiones sir\u00edaca y griega. Algunos eruditos postulan que estas l\u00edneas fueron editadas intencionalmente del trabajo original debido a influencias \u00f3rficas. Desde esta perspectiva, la traducci\u00f3n proclama que las colinas y las monta\u00f1as no dan testimonio de Dios, una declaraci\u00f3n no b\u00edblica. Otros eruditos ven el salmo como muy b\u00edblico en estilo y teolog\u00eda. Desde este punto de vista, el salmo forma un quiasmo en estructura y tema, lo que proporciona una clave para su traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n. Los vers\u00edculos en disputa se leen as\u00ed: "\u00bfNo me dan testimonio los montes?" U "Oh, que los montes me den testimonio". Es un salmo autobiogr\u00e1fico que relata la alabanza de David despu\u00e9s de su elecci\u00f3n como rey de Israel. Las versiones griega y sir\u00edaca no son completamente coherentes. Este salmo podr\u00eda estar fechado en el siglo VI.BCE , o antes, por motivos estil\u00edsticos; pero contiene ciertas frases que sugieren una fecha posterior.<\/p>\n
El Salmo 152, un lamento individual, y el Salmo 153, un himno de acci\u00f3n de gracias, son ambos quiasmos y relatan los gritos y las gracias, respectivamente, del salmista sobre la crisis y la liberaci\u00f3n de la amenaza de muerte. Los salmos imitan el estilo autobiogr\u00e1fico del Salmo 151A y tratan en gran medida los temas de la muerte y el agradecimiento. Los salmos pueden haber tenido originales hebreos, pero lo m\u00e1s probable es que se compusieran originalmente en sir\u00edaco imitando el estilo hebreo. Por lo tanto, se pueden fechar mucho m\u00e1s tarde que el Salmo 151A.<\/p>\n
El Salmo 154 podr\u00eda haber sido originalmente dos salmos independientes (un llamado a la adoraci\u00f3n y un himno de acci\u00f3n de gracias) que fueron combinados por un redactor. Si este es el caso, exist\u00eda una notable cohesi\u00f3n entre los dos salmos, lo que les permit\u00eda formar un salmo final con un grado significativo de integridad interna. Algunos eruditos defienden la unidad de la composici\u00f3n del Salmo 154. Si este es el caso, el autor tuvo mucho cuidado al componer un salmo que f\u00e1cilmente podr\u00edan haber sido dos salmos individuales de integridad. Es posible que un editor haya compuesto un segundo salmo alrededor o dentro de un salmo preexistente. Esta alternativa permite la integridad de una composici\u00f3n individual m\u00e1s peque\u00f1a sin relegar al azar los elementos unificadores. En este salmo se personifica la -sabidur\u00eda- y se exhorta la fiel alabanza de Dios. Aunque el salmo no contiene elementos exclusivos de Qumr\u00e1n, varias frases y temas son congruentes con las ideas cor\u00e1nicas. El salmo puede ser de origen protoesenio. Este salmo probablemente surgi\u00f3 en el segundo trimestre delSiglo 2 a . C.<\/p>\n
Algunos eruditos argumentan que el Salmo 155 es la combinaci\u00f3n de dos salmos m\u00e1s peque\u00f1os. Dentro del salmo se encuentra un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico de \u00e9l a pe. Seg\u00fan este punto de vista, la porci\u00f3n acr\u00f3stica original de ˒alep a \u00e9l fue mutilada y luego insertada en otro salmo. Otros eruditos proporcionan un argumento convincente para un salmo unificado y sostienen que el acr\u00f3stico se puede ver de ˒alep a hecon reconstrucciones menores del texto, si se considera que la primera estrofa contiene unidades m\u00e9tricas m\u00e1s breves. El salmo contiene tres estrofas, que van desde los gritos entrecortados por liberaci\u00f3n en la primera estrofa hasta el deseo arrepentido del salmista de aprender los caminos de Dios en la segunda estrofa. La tercera estrofa es una alabanza de acci\u00f3n de gracias a Dios por la liberaci\u00f3n buscada en la secci\u00f3n uno y experimentada en la secci\u00f3n dos. El salmo es de estilo y teolog\u00eda b\u00edblicos y es dif\u00edcil de fechar. Este salmo probablemente surgi\u00f3 durante el siglo II a. C.<\/p>\n
Estos salmos y su presencia dentro del Rollo de Salmos (11QPs a ) han sido importantes para la discusi\u00f3n de la formaci\u00f3n del canon del Salterio. Algunos eruditos ven el Pergamino de los Salmos de Qumr\u00e1n como evidencia de la lenta formaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n del \u00faltimo tercio del Salterio. Otros ven el rollo como un ejemplo de un himnario antiguo o un Salterio lit\u00fargico que existi\u00f3 aparte de la historia de la formaci\u00f3n del Salterio. Los salmos tambi\u00e9n son importantes para determinar las caracter\u00edsticas de la salmodia jud\u00eda tard\u00eda. Durante este per\u00edodo se puede ver el colapso en las formas convencionales de los salmos, y es evidente el uso de materiales b\u00edblicos prestados. Los dispositivos de estructuraci\u00f3n tradicionales todav\u00eda estaban en uso, como el acr\u00f3stico alfab\u00e9tico y el quiasmo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baars, W. 1972. "Apocryphal Psalms". En el Antiguo Testamento en sir\u00edaco seg\u00fan la versi\u00f3n Peshitta. Pt. IV, fas. 6. El Instituto Peshitta. Leiden.<\/p>\n
Pigu\u00e9, S. 1988. Los salmos ap\u00f3crifos sir\u00edacos: texto, textura y comentario. Doctor. dis. , Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur.<\/p>\n
Sanders, JA 1965. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11. DJD 4. Oxford.<\/p>\n
—. 1967. Pergamino de los Salmos del Mar Muerto. Ithaca, Nueva York.<\/p>\n
STANLEY C. PIGU\u00c9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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