PITAGOREANISMO. <\/b>Un movimiento filos\u00f3fico y religioso fundado por Pit\u00e1goras de Samos en el sur de Italia en el \u00faltimo cuarto del siglo VI A.C. Se han hecho varias afirmaciones sobre la influencia pitag\u00f3rica en el juda\u00edsmo intertestamental y el Nuevo Testamento , solo algunas de las cuales pueden ser sustentadas por evidencia concreta. Despu\u00e9s de una breve descripci\u00f3n de la tradici\u00f3n pitag\u00f3rica, examinaremos algunas de estas afirmaciones con m\u00e1s detalle.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La tradici\u00f3n pitag\u00f3rica <\/p>\n
1. Pitagorismo temprano <\/p>\n
2. El per\u00edodo helen\u00edstico <\/p>\n
3. Neopitagorismo <\/p>\n
B. Juda\u00edsmo y cristianismo primitivo <\/p>\n
1. Juda\u00edsmo helen\u00edstico y palestino <\/p>\n
2. Nuevo Testamento <\/p>\n
3. Cristianismo primitivo <\/p>\n
4. Conclusi\u00f3n <\/p>\n
—<\/p>\n
A. La tradici\u00f3n pitag\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
La historia del pitagorismo se puede dividir en tres per\u00edodos, a saber, el pitagorismo temprano, el per\u00edodo helen\u00edstico y el neopitagorismo.<\/p>\n
1. Pitagorismo temprano. <\/b>Nuestras fuentes m\u00e1s importantes para el pitagorismo temprano son los relatos de Arist\u00f3teles, su alumno Aristoxenus y el historiador Timeo de Tauromenium. La mayor\u00eda de estos relatos solo existen en textos de la antig\u00fcedad tard\u00eda, especialmente en las diversas biograf\u00edas de Pit\u00e1goras que se hicieron muy populares en el per\u00edodo imperial. Los m\u00e1s importantes de estos textos son DL 8.1-50, Porfirio La vida de Pit\u00e1goras y J\u00e1mblico Sobre la vida de Pit\u00e1goras. <\/p>\n
Las discusiones recientes m\u00e1s \u00fatiles y completas sobre el pitagorismo temprano son las de Guthrie (1962), von Fritz ( PW 47: 171-268), van der Waerden ( PWSup ; 1979), Burkert (1972; 1985: 296-304), y Kirk, Raven y Schofield (1983).<\/p>\n
una. La vida pitag\u00f3rica. <\/b>La comunidad pitag\u00f3rica fue famosa en la antig\u00fcedad posterior por vivir y compartir en comunidad. Sin embargo, esto no se aplica por igual a todos los miembros. Se hizo una distinci\u00f3n entre miembros esot\u00e9ricos y exot\u00e9ricos: los primeros participaron totalmente en la vida pitag\u00f3rica, mientras que los segundos mantuvieron observancias rituales y diet\u00e9ticas menos estrictas y estaban menos involucrados en las doctrinas esot\u00e9ricas de la secta. Se requer\u00eda un per\u00edodo de prueba riguroso y extendido antes de que un candidato fuera aceptado como miembro de pleno derecho de la comunidad. En ese momento tuvo que hacer un juramento solemne de no revelar ninguna de las doctrinas pitag\u00f3ricas. <\/p>\n
Los pitag\u00f3ricos esot\u00e9ricos se vistieron de lino blanco y siguieron un estricto r\u00e9gimen diario que inclu\u00eda oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n, ejercicios f\u00edsicos, discusiones de sus doctrinas y una cena com\u00fan. Se les prohibi\u00f3 comer frijoles y ciertos tipos de carne. Se puso gran \u00e9nfasis en varios ritos purificadores, que inclu\u00edan un ba\u00f1o diario.<\/p>\n
B. Doctrina pitag\u00f3rica. <\/b>El propio Pit\u00e1goras no dej\u00f3 ning\u00fan escrito y, por lo tanto, es dif\u00edcil determinar qu\u00e9 ense\u00f1anzas se originaron en \u00e9l. Seg\u00fan un testimonio en Porph. VP 18 que probablemente se puede atribuir al alumno de Arist\u00f3teles Dicaearchus, Pit\u00e1goras ense\u00f1\u00f3 la inmortalidad y la transmigraci\u00f3n del alma, la recurrencia c\u00edclica eterna de los eventos y el parentesco de todos los seres vivos. <\/p>\n
Dado que las doctrinas pitag\u00f3ricas no estaban comprometidas con la escritura, la tradici\u00f3n oral jug\u00f3 un papel importante en la transmisi\u00f3n de su ense\u00f1anza. Aparte de las an\u00e9cdotas sobre la vida de Pit\u00e1goras, las ense\u00f1anzas se transmitieron en forma de akousmata , es decir, m\u00e1ximas y dichos transmitidos oralmente, tambi\u00e9n conocidos como s\u00edmbolos debido a su naturaleza supuestamente secreta. Los akousmata se preocupan principalmente por una piedad ritual, y juntos forman un catecismo que regula todos los aspectos de la vida del pitag\u00f3rico (para una lista completa, ver Burkert 1972: 170-73; para discusi\u00f3n, 166-92). Tanto en la doctrina como en el ritual, el pitagorismo compart\u00eda muchas caracter\u00edsticas con el ORFISMO, y de hecho puede ser posible hablar de una variante pitag\u00f3rica del orfismo (Burkert 1972: 125-33).<\/p>\n
C. Ciencia pitag\u00f3rica. <\/b>De acuerdo con el inter\u00e9s presocr\u00e1tico en la sustancia b\u00e1sica del universo, los pitag\u00f3ricos postularon el n\u00famero como el principio fundamental. El alcance de sus descubrimientos y contribuciones cient\u00edficas es un tema de controversia; pero sabemos que estudiaron matem\u00e1ticas, m\u00fasica y astronom\u00eda (Burkert 1972: 299-482; van der Waerden 1979: 323-480). <\/p>\n
Tanto las facetas ritualistas como cient\u00edficas del movimiento pitag\u00f3rico ten\u00edan como objetivo final acercar al hombre a un contacto m\u00e1s estrecho con Dios bajo el lema hepou theō̧ , "seguir a Dios".<\/p>\n
2. El per\u00edodo helen\u00edstico. <\/b>Tenemos muy poca evidencia de que el pitagorismo continu\u00f3 despu\u00e9s de la \u00e9poca de Arquitas de Tarento (ca. 380 a. C. ). Sin embargo, es muy probable que durante el per\u00edodo helen\u00edstico hubo individuos y quiz\u00e1s incluso peque\u00f1os grupos que se consideraban pitag\u00f3ricos y que conservaban las normas diet\u00e9ticas y rituales pitag\u00f3ricas (PW 47: 268-70; van der Waerden 1979: 269- 71). <\/p>\n
Sea como fuere, durante el per\u00edodo helen\u00edstico hizo su aparici\u00f3n una serie de escritos pseudopitag\u00f3ricos, la mayor\u00eda de ellos bajo el nombre de alg\u00fan pitag\u00f3rico antiguo (Thesleff 1961; 1965). Estos escritos cubren una amplia variedad de temas y est\u00e1n fuertemente influenciados por doctrinas acad\u00e9micas y \/ o peripat\u00e9ticas. La mayor\u00eda de los estudiosos que datan al final del per\u00edodo helen\u00edstico, es decir, en el primero siglo ANTES DE CRISTO y despu\u00e9s, aunque Thesleff (1961) ha argumentado que algunos de ellos pueden ser tan temprano como el siglo 4 AC y que pocos, si alguno , son posteriores al siglo I A.C.<\/p>\n
3. Neopitagorismo. <\/b>A partir del siglo I a. C. se produjo un resurgimiento del inter\u00e9s por el pitagorismo. El pol\u00edgrafo Nigidio Figulo (100-45 AC ), los fil\u00f3sofos Quinto Sextio (fl. En tiempos de Augusto), Soci\u00f3n el m\u00e1s joven de Alejandr\u00eda (un maestro de Seneca), Moderato de C\u00e1diz (final del siglo 1 AD ), Nic\u00f3maco de Gerasa (FL . ca. ANUNCIO 100), Numenio de Apamea (fl. ca. ANUNCIO 150), y el profeta y hacedor de milagros errante Apolonio de Tiana (siglo 1 AD ) todos ellos considerados propios pitag\u00f3ricos. <\/p>\n
Una bas\u00edlica subterr\u00e1nea, ricamente decorada con frescos que representan escenas mitol\u00f3gicas que simbolizan el ascenso del alma, fue descubierta en 1917 cerca de la Porta Maggiore en Roma; probablemente form\u00f3 la sede de una secta pitag\u00f3rica romana durante el reinado de Claudio (Carcopino 1927). Una inscripci\u00f3n de Asia Menor que data del siglo I D.C. Adem\u00e1s de un epigrama con una referencia a Pit\u00e1goras, tambi\u00e9n contiene un relieve que representa un esquema bidireccional, con Virtud ( aretē) a la derecha y Disipaci\u00f3n (asōtia) a la izquierda (Brinkmann 1911).<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas del neopitagorismo fueron el inter\u00e9s por la aritmolog\u00eda, la creencia en la transmigraci\u00f3n de las almas y el \u00e9nfasis en la necesidad de la purificaci\u00f3n del alma, que se logr\u00f3 a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y te\u00fargicas. La doctrina de "seguir a Dios" se hab\u00eda convertido en sin\u00f3nimo del ideal plat\u00f3nico de homoiōsis theō̧ , "llegar a ser como Dios".<\/p>\n
B. Juda\u00edsmo y cristianismo primitivo<\/b> <\/p>\n
Se han sospechado varios puntos de contacto entre el pitagorismo, por un lado, y el juda\u00edsmo y el cristianismo, por otro.<\/p>\n
1. Juda\u00edsmo helen\u00edstico y palestino. <\/b>En el juda\u00edsmo helen\u00edstico se encuentran pruebas muy definidas de dependencia del pitagorismo. <\/p>\n
una. Apolog\u00e9tica jud\u00eda helen\u00edstica. <\/b>Fieles a la tendencia del movimiento apolog\u00e9tico de afirmar la dependencia de la filosof\u00eda griega del juda\u00edsmo mosaico, algunos autores jud\u00edos helen\u00edsticos afirmaron que Pit\u00e1goras obtuvo muchas de sus doctrinas del juda\u00edsmo. Ya en el siglo III a. C., Hermipo de Esmirna, un estudiante de Cal\u00edmaco, cit\u00f3 con aprobaci\u00f3n una tradici\u00f3n seg\u00fan la cual Pit\u00e1goras hab\u00eda "imitado las doctrinas jud\u00edas y tracias y se las hab\u00eda transferido a s\u00ed mismo". Luego se refiri\u00f3 a tres doctrinas con significados algo oscuros: -No pases por un lugar donde haya defecado un asno-, -abstente de las aguas que causan sed- y -abstente de toda blasfemia- (Jos. AgAp 1.22 \u00a7\u00a7162-65; Jacobson 1976; Gorman 1983: 32-36). Posteriormente, en el siglo II a. C. Arist\u00f3bulo (frags. 3 y 4) tambi\u00e9n cit\u00f3 esta tradici\u00f3n.<\/p>\n
Los pocos versos hex\u00e1metro de -Pit\u00e1goras- sobre el creador \u00fanico que se encuentran en [Just.] Monarch. 2 puede ser otro intento de un jud\u00edo helenista de reclamar a Pit\u00e1goras por preocupaciones jud\u00edas.<\/p>\n
En las tradiciones utilizadas por J\u00e1mblico ( VP 7-14; 44) que pueden estar asociadas con Neanthes, incluso se intent\u00f3 establecer v\u00ednculos geogr\u00e1ficos entre Pit\u00e1goras y el juda\u00edsmo: Pit\u00e1goras fue descrito como un nativo de Sid\u00f3n -que hab\u00eda vivido la vida de un anacoreta y profeta, como El\u00edas, en la cima del monte Carmelo en Palestina -(Gorman 1983: 37-40). Sin embargo, lo que es m\u00e1s importante, se puede demostrar que la dependencia va en la otra direcci\u00f3n.<\/p>\n
B. Arist\u00f3bulo. <\/b>El primer -fil\u00f3sofo- jud\u00edo de Alejandr\u00eda, Arist\u00f3bulo (siglo II a. C. ), hizo uso de las doctrinas aritmol\u00f3gicas pitag\u00f3ricas para explicar el significado del n\u00famero 7 (frag. 5; Hengel 1974, 1: 163-69). <\/p>\n
C. Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. <\/b>El autor de Wisdom puede haber sido influenciado por los escritos sobre la realeza atribuidos a los pitag\u00f3ricos Diotogenes, Ecphantus y Sthenidas (textos en Thesleff 1965: 71-75, 79-84, 187-1888), aunque sus fechas son inciertas (Thesleff 1961 : 65-71). Conceptos que ocurren en la Sabidur\u00eda, como el de Dios como gobernante universal que se preocupa por todos los hombres, del hombre justo como imitador del gobernante divino, de la prudencia y la beneficencia divinas, ideas estrechamente paralelas expresadas en los tratados pitag\u00f3ricos (Reese 1970: 73-79). <\/p>\n
D. Philo. <\/b>Philo tuvo una evaluaci\u00f3n muy positiva de los pitag\u00f3ricos, refiri\u00e9ndose a ellos como -la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s santa- ( Quod omn 2). Aunque solo hay una docena de referencias expl\u00edcitas a Pit\u00e1goras o pitag\u00f3ricos en sus escritos ( Quaes Gen 1.17; 1.99; 3.16; 3.49; 4.8; Leg all 1.15; Op 100; Quod omn 2; Provid 1.22; 2.42; Anim 62; Aet 12) , hizo un uso extensivo de las doctrinas aritmol\u00f3gicas pitag\u00f3ricas en su ex\u00e9gesis. Su trabajo perdido, Sobre los n\u00fameros , probablemente depend\u00eda de un texto fuente pitag\u00f3rico (Moehring 1978). <\/p>\n
mi. Esenios. <\/b>De los esenios, una secta jud\u00eda que viv\u00eda al oeste del Mar Muerto y que hoy en d\u00eda se suele identificar con la comunidad de Qumr\u00e1n, Josefo ( Ant 15.10.4 \u00a7371) afirm\u00f3 expl\u00edcitamente que "observaron la forma de vida que Pit\u00e1goras hab\u00eda ense\u00f1ado entre los griegos". Por lo tanto, varios estudiosos, en particular L\u00e9vy (1927: 264-93), han intentado demostrar que la secta estaba muy influenciada por el pitagorismo. Desde el descubrimiento del material de Qumran, ha habido menos entusiasmo por esta hip\u00f3tesis (Hengel 1974, 1: 245), aunque Dupont-Sommer ha argumentado que el descubrimiento solo ha fortalecido la hip\u00f3tesis. Seg\u00fan \u00e9l, las similitudes entre la comunidad esenia \/ Qumran y los pitag\u00f3ricos solo pueden explicarse por influencia directa. Algunas de estas similitudes son las siguientes: (1) Ambas comunidades practicaban una vida comunitaria sin propiedad privada; (2) ambos grupos ten\u00edan un solemne juramento de iniciaci\u00f3n, pero prohib\u00edan tomar juramentos de otra manera; (3) ambos grupos vest\u00edan exclusivamente de lino blanco; (4) ambos practicaron el ascetismo; (5) ambos parec\u00edan haber prestado especial honor al sol; (6) el calendario utilizado por la comunidad de Qumran probablemente se origin\u00f3 con los pitag\u00f3ricos; y (7) puede haber una indicaci\u00f3n en1QS 10: 4 que la secta hizo uso de la aritmolog\u00eda pitag\u00f3rica (Dupont-Sommer 1955: 86-91). Aparte del \u00faltimo argumento de Dupont-Sommer, que de hecho se basa en un error del escriba (Hengel 1974, 1: 246), ninguna de las semejanzas mencionadas son necesariamente de origen pitag\u00f3rico; y todo puede atribuirse a la influencia helen\u00edstica en general (Hengel 1974, 1: 243-47). Por tanto, la declaraci\u00f3n de Josefo debe considerarse una interpretaci\u00f3n graeca. Ver tambi\u00e9n ESENOS.<\/p>\n
2. Nuevo Testamento. <\/b>A pesar de la afirmaci\u00f3n de L\u00e9vy de que los Evangelios fueron influenciados decisivamente por leyendas sobre la vida y las doctrinas de Pit\u00e1goras (1927: 295-339), ning\u00fan elemento pitag\u00f3rico puede discernirse con certeza en el NT. Sin embargo, hay algunos casos en los que la influencia pitag\u00f3rica no puede excluirse por completo. <\/p>\n
una. Evangelios. <\/b>Gran parte de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, especialmente en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, sobre los juramentos, el matrimonio, la venganza y la oraci\u00f3n, tiene elementos en com\u00fan con las doctrinas pitag\u00f3ricas (L\u00e9vy 1927: 310-20). Se ha sugerido (Schattenmann 1979: 216-19) que los dichos sobre la eliminaci\u00f3n de cualquier parte del cuerpo que haga tropezar (Marcos 9:45; Mateo 5: 29-30; 19: 11-12) pueden estar directamente influenciados por un dicho pitag\u00f3rico: -Desterrar por todos los medios y cortar con fuego y espada y todo artificio, enfermedad del cuerpo, ignorancia del alma, extravagancia del est\u00f3mago, contienda de la ciudad, discordia del hogar, e igualmente, inmoderaci\u00f3n de todas las cosas -(Iambl. VP 34). Grant (1980: 308-9) ha se\u00f1alado similitudes entre otros dichos gn\u00f3micos de los Evangelios y los s\u00edmbolos pitag\u00f3ricos relacionados con las leyes diet\u00e9ticas, aunque tiene cuidado de no concluir que esto implica una dependencia directa del pitagorismo.<\/p>\n
B. Hechos. <\/b>La comunidad cristiana primitiva en Jerusal\u00e9n descrita en Hechos 2: 44-45 y 4:32 se aproxima al ideal pitag\u00f3rico de propiedad com\u00fan y amistad armoniosa, aunque estas caracter\u00edsticas fueron compartidas por todas las utop\u00edas pol\u00edticas de la filosof\u00eda griega y, por lo tanto, no fueron espec\u00edficamente pitag\u00f3ricas. <\/p>\n
C. Colosenses. <\/b>La filosof\u00eda contra la cual el autor de Colosenses advirti\u00f3 a sus lectores (Col 2: 8, 16-23) puede ser una forma de pitagorismo. Schweizer ha argumentado que la visi\u00f3n del mundo y el modo de vida ense\u00f1ados por esta filosof\u00eda concuerdan en muchos aspectos con la doctrina de las Memorias pitag\u00f3ricas citadas por Alexander Polyhistor (DL 8.24-33). Hay el mismo \u00e9nfasis en la importancia de los elementos del mundo, en la adoraci\u00f3n de h\u00e9roes \/ \u00e1ngeles, en la huida de este mundo al mundo de arriba, en la purificaci\u00f3n absteni\u00e9ndose de algunos tipos de alimentos y por el bautismo, y en la m\u00edstica. visiones (Schweizer An die Kolosser EKKNT , 103-4, 217-18; van der Waerden 1979: 86-87). <\/p>\n
D. "Haustafeln". <\/b>El -HAUSTAFELN- o listas de deberes dom\u00e9sticos en Col 3: 18-4: 1; Efesios 5: 22-6: 9; y 1 Ped 2: 18-3: 7 muestran algunas similitudes con las diversas oikonomika pseudopitag\u00f3ricas atribuidas a Bryson, Callicratides, Perictione y Plinthys, aunque no concuerdan lo suficiente como para que podamos postular una dependencia directa (Balch 1977). Consulte tambi\u00e9n C\u00d3DIGOS DEL HOGAR. <\/p>\n
3. Cristianismo primitivo. <\/b>Pitagorismo fue muy influyente entre los cristianos de Alejandr\u00eda del siglo 2d ANUNCIO en adelante. Sus doctrinas aritmol\u00f3gicas, metaf\u00edsicas y asc\u00e9ticas fascinaban no solo a las sectas cristianas gn\u00f3sticas, sino tambi\u00e9n a cristianos algo m\u00e1s ortodoxos como Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes (Grant 1971). Una colecci\u00f3n de dichos \u00e9ticos pitag\u00f3ricos, cristianizados y circulando como Las sentencias de Sexto , sigui\u00f3 siendo popular hasta la Edad Media (Edwards y Wild 1981). <\/p>\n
4. Conclusi\u00f3n. <\/b>Aunque el pitagorismo no tuvo m\u00e1s que una influencia tangencial en el juda\u00edsmo helen\u00edstico y el cristianismo primitivo, su piedad y \u00e9tica estricta lo hicieron atractivo para algunos jud\u00edos y cristianos. Tambi\u00e9n se parec\u00eda lo suficiente a estos movimientos como para ser utilizado como modelo para describir grupos como los esenios y la iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n
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Waerden, BL van der. 1979. Die Pythagoreer. Zurich.<\/p>\n
JOHAN C. TOM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PITAGOREANISMO. Un movimiento filos\u00f3fico y religioso fundado por Pit\u00e1goras de Samos en el sur de Italia en el \u00faltimo cuarto del siglo VI A.C. Se han hecho varias afirmaciones sobre la influencia pitag\u00f3rica en el juda\u00edsmo intertestamental y el Nuevo Testamento , solo algunas de las cuales pueden ser sustentadas por evidencia concreta. Despu\u00e9s de una breve descripci\u00f3n de la tradici\u00f3n pitag\u00f3rica, examinaremos … Continuar leyendo \u00abPITAGOREANISMO. Un movimiento filos\u00f3fico y religioso fundado por Pit\u00e1goras de Samos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10222"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10222\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10222"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10222"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}