QADES, DIGA<\/b> (MR 200279). Un sitio en la alta Galilea ubicado a unos 15 km al N de Safed. El sitio comprende un tell en el borde W del valle de Kadesh y una colina baja que domina el valle a unos 200 m hacia el E. Debe identificarse con Kedesh en Nephtali mencionado tanto en fuentes b\u00edblicas como extrab\u00edblicas. Ver KEDESH.<\/p>\n
A. Historia del sitio<\/b> <\/p>\n
La importancia de este sitio en la antig\u00fcedad est\u00e1 atestiguada tanto por los restos superficiales esparcidos sobre el sitio como por las numerosas referencias a \u00e9l en las fuentes hist\u00f3ricas. Cedes fue una de las principales ciudades de la Alta Galilea durante los per\u00edodos cananeo e israelita. La ciudad probablemente se menciona en fuentes egipcias del segundo milenio AC Cedes aparece como una de las ciudades cananeas derrotadas en Jos 12:22; como una de las ciudades lev\u00edticas en Jos. 21:32 y 1 Cr. 6:61; y como ciudad de refugio en Jos 20: 7. Tambi\u00e9n se menciona como uno de los baluartes del legado de Neftal\u00ed. El rey asirio Tiglat-pileser III conquist\u00f3 la ciudad en 733\/732 a. C.junto con otras ciudades galileas que se enumeran en 2 Reyes 15:29. Cedes se menciona en uno de los papiros de Zenon ( PZen. Col .: 59004), as\u00ed como en el relato de la batalla entre Jonat\u00e1n el Hasmoneo y los generales de Demetrio (1 Mac 11: 53-73; ver tambi\u00e9n Ant 13.154) . Josefo ( JW 4.104) relata que el ej\u00e9rcito de Tito instal\u00f3 un campamento en Cedes durante la campa\u00f1a contra Yohanan de Gush Halav, y que despu\u00e9s de la masacre de los jud\u00edos de Cesarea en el a\u00f1o 66 D.C. , estos \u00faltimos se vengaron atacando muchos asentamientos gentiles, incluido Kadasa. (tōn) Tyrion, "Cedes (de) los tirios", es decir, Cedes en la regi\u00f3n de Tiro ( TJ2,459). Cedes era conocida como una de las fortalezas de Tiro en Galilea y estaba en constante conflicto con los "galileos" ( JW 4.105).<\/p>\n
De acuerdo con la evidencia tanto epigr\u00e1fica y arqueol\u00f3gica, Cedes floreci\u00f3 durante el 2d – 3d siglos CE La ciudad se menciona tambi\u00e9n en las fuentes hist\u00f3ricas m\u00e1s adelante. Por lo tanto, Eusebio ( Onomast. 116.10) nota que Cedes estaba a 20 millas de Tiro.<\/p>\n
B. Investigaci\u00f3n del sitio<\/b> <\/p>\n
Tell Qades, o Tel Kedesh, es uno de los m\u00e1s grandes e importantes de la Alta Galilea (ca. 100 dunams); sin embargo, a\u00fan no ha sido excavado, a excepci\u00f3n de una excavaci\u00f3n de rescate realizada en la d\u00e9cada de 1950 por Y. Aharoni. En la parte N del tell, en lo que pudo haber sido la antigua acr\u00f3polis, se encontraba una aldea \u00e1rabe. La excavaci\u00f3n de rescate, el reconocimiento arqueol\u00f3gico y los restos superficiales esparcidos en el sitio indican que el sitio estuvo continuamente ocupado desde la Edad del Bronce hasta el final de la Antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/p>\n
Un vasto cementerio se extiende al NE del tell. Las tumbas excavadas en la roca est\u00e1n fechadas en varios per\u00edodos y a\u00fan no se han investigado sistem\u00e1ticamente, a excepci\u00f3n de una tumba de la \u00e9poca MB y algunas de la \u00e9poca romana.<\/p>\n
En el cerro E del tell se encuentran los restos de un templo monumental bien conservado, y al O de \u00e9ste hay restos de mausoleos y sarc\u00f3fagos decorados. Se descubrieron tumbas excavadas en la roca en los m\u00e1rgenes N y NW de la colina. Durante el siglo XIX, el sitio fue examinado con diversos detalles por E. Renan, V. Guerin y C. Wilson, y especialmente por CR Conder y HH Kitchener del Survey of Palestine, cuyo trabajo ha sido la principal fuente de conocimiento de la templo hasta hace poco. Desde estas investigaciones del siglo XIX, el sitio ha sido explorado solo por unos pocos eruditos, como F. Fenner, G. Dalman y C. Watzinger. Durante 1976-77, A. Ovadiah, M. Fischer e I. Roll hicieron un extenso estudio del sitio, y en 1981 y 1983-84, llevaron a cabo tres temporadas de excavaciones.<\/p>\n
C. Descripci\u00f3n del complejo del templo<\/b> <\/p>\n
El conjunto arquitect\u00f3nico de Cedes, ubicado en la parte superior de la pendiente S del tell, incluye un gran temenos (recinto sagrado) con un templo monumental en su centro. Los peribolos que encierran los temenos son de planta rectangular y miden unos 55 \u00d7 80 m; debido a la topograf\u00eda del \u00e1rea, su muro S tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como muro de contenci\u00f3n. La fachada E de los peribolos, solo parcialmente conservada, probablemente ten\u00eda un dise\u00f1o sim\u00e9trico y ten\u00eda una entrada monumental que conduc\u00eda a los temenos.similar a los complejos sagrados de Helios en Kasr Naus y Zeus en Hosn-Suleiman (Baetocaece) en Siria. Las caracter\u00edsticas "barrocas" de este dise\u00f1o se corresponden bien con la tendencia general de la arquitectura romana en Oriente. En vista de los muros paralelos de los peribolos y el templo, es obvio que las dos estructuras eran un conjunto arquitect\u00f3nico integrado, aunque el templo no se encontraba en el centro exacto de los temenos. El muro de los temenos, que no es de construcci\u00f3n uniforme, qued\u00f3 expuesto en varios lugares.<\/p>\n
El templo consta de una cella rectangular y un p\u00f3rtico. Vea la Fig. QAD.01 . Sus dimensiones exteriores (sin el p\u00f3rtico) son 20,66 m \u00d7 22,63 m; sus dimensiones interiores, 17,60 m \u00d7 20,04 m; y su longitud total (incluido el p\u00f3rtico), 31,25 m. Solo la fachada E de la cella permanece en pie y se conserva a una altura de ca. 7,50 m, o 14 cursos. Tres entradas talladas y ornamentadas atraviesan la fachada: una abertura central flanqueada sim\u00e9tricamente por dos m\u00e1s peque\u00f1as. Los sillares, pulcramente trabajados, se colocan seg\u00fan el t\u00edpico m\u00e9todo romano de yeso, encajados suavemente entre s\u00ed.<\/p>\n
No se encontr\u00f3 evidencia de columnas dentro de la cella que sugirieran que este espacio interior estuviera dividido en pasillos; tampoco hab\u00eda rastros de pilares contra las paredes N y S que pudieran haber sostenido el techo. Esto sugiere que el techo, a pesar de la considerable anchura de la sala (17,60 m), estaba sostenido por vigas de madera transversales, que, a su vez, llevaban una serie de vigas o vigas transversales m\u00e1s ligeras que se cruzaban y encajaban en las vigas transversales. Tambi\u00e9n es posible que para reducir la luz de las vigas se apoyaran en consolas colocadas contra los muros N y S de la sien. Probablemente se utilizaron t\u00e9cnicas similares para sostener los techos en varios templos romanos en Siria, como los de Kasr Naus, Hosn Niha y Majdal Anjar. Se encontraron muchos fragmentos de tejas de terracota, tanto de solenes como dekalypteres, que obviamente se hab\u00eda utilizado para cubrir el techo de la cella.<\/p>\n
Se encontr\u00f3 una secci\u00f3n pavimentada de losas rectangulares cuidadosamente ajustadas en la parte E de la sala, aproximadamente al mismo nivel que el umbral de entrada S y el pavimento del p\u00f3rtico. Tambi\u00e9n hab\u00eda rastros de los apuntalamientos de tres escalones que descend\u00edan desde el umbral de entrada central hasta el suelo de la cella.<\/p>\n
Un \u00e1bside de 5,60 m de ancho colindaba con el lado interior del muro W de la cella, frente a su entrada central. Esto aparentemente fue dise\u00f1ado para acomodar una estatua o relieve de la deidad patrona del templo, una especie de adyton, como los de los templos de Rahle, Burkush y Palmyra. Este \u00e1bside aparentemente fue una adici\u00f3n secundaria al templo.<\/p>\n
El p\u00f3rtico aparentemente ten\u00eda una fachada de hexastilo (seis columnas), que constaba de dos grupos de tres columnas cada uno. Tambi\u00e9n salieron a la luz partes del entablamento, bases y capiteles, lo que indica que el templo probablemente ten\u00eda unos 12 m de altura.<\/p>\n
Para entrar en la cella, el sacerdote probablemente utiliz\u00f3 las entradas laterales, que estaban m\u00e1s o menos al mismo nivel que el piso del p\u00f3rtico y el piso de la cella. El acercamiento al umbral de la entrada central, que se elev\u00f3 ca. 1 m por encima del suelo del p\u00f3rtico, probablemente por una rampa, de la que se descubrieron algunos restos.<\/p>\n
Una fila de enchufes en el umbral de la entrada central implica que estaba bloqueado por una mampara del presbiterio que imped\u00eda que los devotos entraran por ella, aunque pod\u00edan mirar dentro y ver la estatua o el relieve del dios.<\/p>\n
D. Decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica<\/b> <\/p>\n
El templo romano de Cedes exhibe una de las colecciones de caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas m\u00e1s ricas de Israel. A juzgar por los restos en la superficie y por los elementos descubiertos en las excavaciones, era un templo corintio en el sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n
Los fragmentos del entablamento, los capiteles corintios, junto con las bases y pedestales indican que el templo formaba parte de una serie de yacimientos -barrocos- que se construyeron en el E en el marco de la arquitectura imperial del siglo II d. C. El car\u00e1cter de la decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica, la disposici\u00f3n de los diferentes elementos y su mano de obra enfatizan la alta calidad art\u00edstica del templo.<\/p>\n
Se pueden reconstruir unos 10 m del entablamento. Los fragmentos restantes de las cornisas tienen arcas y consolas, que han sido comunes en el E desde la \u00e9poca helen\u00edstica. Est\u00e1n formados por molduras t\u00edpicas de los motivos corintios de huevo y dardo (ovolo), arcas, consolas y astragales. Entre otros motivos que decoran el entablamento se encuentran un instrumento musical de cuerda (cithara), una base apoyada en un tr\u00edpode y una media luna con una estrella.<\/p>\n
E. Identificaci\u00f3n de la deidad del templo y forma de adoraci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Se ha sugerido que el templo de Cedes estaba dedicado a Helios. Sin embargo, los datos epigr\u00e1ficos e iconogr\u00e1ficos implican una identificaci\u00f3n diferente. Estos incluyen (1) dos inscripciones griegas, una de las cuales se encontr\u00f3 cerca del templo y la otra en uso secundario en la pared de la comisar\u00eda de polic\u00eda de la aldea cercana en Qadis; y (2) dos \u00e1guilas con las alas extendidas, una tallada en el dintel del portal central y la otra en el dintel del portal N.<\/p>\n
Las inscripciones griegas se refieren a Baal-shamin, el "Santo Dios del Cielo", uno de los principales dioses de la regi\u00f3n sirofenicia durante el per\u00edodo romano. Este dios se menciona en inscripciones de Palmira, Damasco, Hosn-Suleiman y otros lugares. Son bien conocidos tres de los templos erigidos en su honor: en Palmira, en Dura-Europos y en Seia en el sur de Siria. Las dos \u00e1guilas mencionadas anteriormente apoyan la identificaci\u00f3n de la deidad como Baal-shamin.<\/p>\n
Al N y al S de las dos aberturas laterales de la cella hay dos cr\u00e1teres tallados en piedra, con estrechos canales que conducen al interior del edificio. Es casi seguro que estos serv\u00edan para libaciones de vino, aceite o sangre de animales sacrificados destinados al dios, a cambio de lo cual el adorador recib\u00eda la bendici\u00f3n u or\u00e1culo del sacerdote. Posiblemente los surcos estaban conectados con una ceremonia religiosa que facilitaba los contactos entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. La existencia de mausoleos al O del complejo del templo y de tumbas al N refuerza esta suposici\u00f3n. Hasta donde sabemos, estos canales de libaci\u00f3n son \u00fanicos en la arquitectura de los templos en el mundo romano. Sobre el S krater hay un nicho absidal con un relieve tallado hundido de una figura humana que lleva una toga, sosteniendo un recipiente en forma de pera con asas en forma de canasta en la mano derecha y una lanza en la izquierda. La proximidad de la figura al cr\u00e1ter y a las ranuras sugiere que representa el acto de libaci\u00f3n y simboliza al adorador.<\/p>\n
F. Resumen<\/b> <\/p>\n
La investigaci\u00f3n en Kedesh hasta ahora ha revelado un complejo arquitect\u00f3nico rico y elaborado que consiste en un temenos con un templo del tipo prostylos hexastylos en su centro. La decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica es de estilo corintio con caracter\u00edsticas -barrocas-. Su trazado y motivos arquitect\u00f3nicos son propios del contexto decorativo del Oriente romano, especialmente de la regi\u00f3n sirofenicia. El templo es el eslab\u00f3n m\u00e1s al sur de la cadena de templos romanos de esta regi\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los tipos de decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica, las inscripciones fechadas descubiertas anteriormente, as\u00ed como las de las excavaciones recientes, proporcionan evidencia para fechar el complejo. Tres inscripciones griegas est\u00e1n fechados respectivamente a 117\/18, 189\/90, 214\/15 y CE Por lo tanto, se puede suponer que la construcci\u00f3n del complejo del templo se inici\u00f3 a principios del siglo 2d y continu\u00f3 en etapas durante un siglo m\u00e1s o menos.<\/p>\n
Aunque todav\u00eda es dif\u00edcil determinar cu\u00e1ndo se abandon\u00f3 el templo, parece que fue destruido por un terremoto, posiblemente el que azot\u00f3 la regi\u00f3n el 19 de mayo del 363 D.C.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Fischer, M .; Ovadiah, A .; y Roll, I. 1984. El templo romano de Cedes, Alta Galilea: un estudio preliminar. TA 11: 146-72.<\/p>\n
—. 1985. El dise\u00f1o arquitect\u00f3nico del templo romano de Cedes. EI 18: 353-60 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1986-87. Hallazgos epigr\u00e1ficos del templo romano de Cedes en la Alta Galilea. TA 13-14: 60-66.<\/p>\n
—. 1988. Deidad y culto en el templo romano de Cedes. Vol. 2, p\u00e1gs. 168-73 en Sepher Z. Vilnay. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
A. OVADIA<\/p>\n
MOSHE FISCHER<\/p>\n
ISRAEL ROLL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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