REINA. <\/b>La palabra Ingl\u00e9s -reina- se utiliza para traducir tres palabras hebreas en el OT : Malka, Segal, y Gebira. El t\u00e9rmino malk\u00e2, la forma femenina de melek (rey), describe a las reinas y consortes extranjeras, por ejemplo , las reinas de Saba (1 Rey 10: 1 y sigs. = 2 Cr\u00f3nicas 9: 1 y sig .) Y de Persia (Vasti – Ester 1 : 9; y Ester – Est 2:22). El t\u00e9rmino \u009aēgal aparece s\u00f3lo dos veces: en Neh 2: 6 se refiere a la esposa del rey Artajerjes de Persia, mientras que en Sal 45: 9 se refiere a una mujer que (vestida) -de oro de Ofir- est\u00e1 a la diestra de el rey. El t\u00e9rmino gĕbı̂r\u00e2, la forma femenina de gebı̂r(-Se\u00f1or- o -amo-), se usa para una reina extranjera (1 Reyes 11:19), pero m\u00e1s a menudo designa a la madre de un rey jud\u00edo o israelita (1 Reyes 15:13 = 2 Cr\u00f3nicas 15:16; 2 Reyes 10:13; Jer 13:18; 29: 2).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes de ANE<\/p>\n
1. Reinas egipcias<\/p>\n
2. Reinas de Mesopotamia<\/p>\n
3. Reinas hititas<\/p>\n
4. Reinas extranjeras en la Biblia<\/p>\n
B. Israel y Jud\u00e1<\/p>\n
1. Reina como gobernante<\/p>\n
2. Reina como esposa<\/p>\n
3. La Reina Madre<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes de ANE<\/b> <\/p>\n
1. Reinas egipcias. <\/b>La XVIII Dinast\u00eda (ca. 1570-1320 a. C. ) representa un punto \u00e1lgido en la historia de las reinas egipcias. La reina Hatshepsut (esposa de Thutmosis II y madrastra de Thutmosis III) asumi\u00f3 el control tras la muerte de su esposo y emprendi\u00f3 varios proyectos de construcci\u00f3n (por ejemplo, el templo mortuorio de Deir el-Bahri; adiciones al templo de Karnak, etc.). Otras dos reinas, Tiy (esposa de Amenophis III) y Nefertiti (esposa de Akhenaton), reciben una prominencia inusual tanto en los restos de estatuas como de inscripciones. <\/p>\n
2. Reinas de Mesopotamia.<\/b> La informaci\u00f3n sobre las reinas de Mesopotamia es escasa. Al menos una mujer, Ku-baba, alcanz\u00f3 el puesto de reina reinante. Originalmente una camarera, gobern\u00f3 Kish en el tercer milenio y es el \u00fanico ejemplo conocido de reina gobernante. Otras reinas alcanzaron prominencia como consortes. Baranamtara (esposa de Lugalanda) y Shag-Shag (esposa de Urukagina) se mencionan en varios registros del templo. Esposas de los \u00faltimos gobernantes de Lagash (per\u00edodo din\u00e1stico temprano), aparentemente funcionaron en una capacidad de culto. Adem\u00e1s de estos ejemplos, dos reinas neoasirias – Sammuramat (esposa de Shamshi-Adad V; madre de Adad-nirari III) y Zakutu (esposa de Senaquerib; madre de Esarhaddon) – estaban activas como reinas madres. Sammuramat sirvi\u00f3 como reina de su hijo, Adad-narari III, mientras que Zakutu probablemente influy\u00f3 en la obtenci\u00f3n de Esarhaddon,<\/p>\n
La correspondencia de las mujeres en Mari (antiguo per\u00edodo babil\u00f3nico) ofrece a los lectores una visi\u00f3n inusual del mundo de \u008aibtu, reina de Mari. Hija de un rey (Yarim-Lim de Yamḫad ) y esposa de otro (Zimri-Lim de Mari), \u008aibtu ejerci\u00f3 una gran influencia en la corte real. Aunque el rey conservaba la autoridad suprema, a menudo se desempe\u00f1aba como su suplente en su ausencia. Como reina, estaba dentro de sus deberes supervisar el palacio, supervisar a los funcionarios de la corte, participar en asuntos de culto y servir como representante del rey en asuntos nacionales y estatales. (Batto 1974: 8-21).<\/p>\n
3. Reinas hititas. <\/b>Las reinas hititas, tituladas tawannannas, ocuparon puestos de gran influencia. Un tawannanna sirvi\u00f3 como reinante en caso de muerte del rey o como su suplente durante su ausencia. Particip\u00f3 en un amplio espectro de actividades -pol\u00edticas, militares, diplom\u00e1ticas- y en ocasiones pudo oponerse al rey. Adem\u00e1s, ten\u00eda una relaci\u00f3n especial con la diosa del sol y desempe\u00f1aba un papel importante en el culto. Una de las tawannannas m\u00e1s notables fue Paduhepa, esposa de Hattusilis III, que ten\u00eda su propio sello para los asuntos estatales. <\/p>\n
4. Reinas extranjeras en la Biblia. <\/b>En la Biblia se mencionan cinco reinas extranjeras: la reina de Sab\u00e1 (1 Reyes 10); Tafenes de Egipto (1 Reyes 11: 19-20); Vasti de Persia (Ester 1-2); Ester de Persia (Ester 2-10); y Candace de Etiop\u00eda (Hechos 8:27). De estos, solo las reinas de Saba y Etiop\u00eda se presentan como gobernantes soberanos. Las dos reinas persas, Vasti y Esther, eran consortes en las que resid\u00eda poco poder. Cada una depend\u00eda de su marido real para ocupar su puesto en la corte. <\/p>\n
B. Israel y Jud\u00e1<\/b> <\/p>\n
1. Reina como gobernante. <\/b>Ni Israel ni Jud\u00e1 aceptaron la idea de una reina. S\u00f3lo una mujer, ATAL\u00cdAS de Jud\u00e1 (2 Reyes 11), aspir\u00f3 y alcanz\u00f3 el trono. Esposa de un rey (Joram) y madre de otro (Ocoz\u00edas), Atal\u00eda tom\u00f3 el trono tras la muerte de su hijo reinante. A pesar de su g\u00e9nero, acumul\u00f3 suficiente apoyo para sostener un reinado de siete a\u00f1os. Finalmente fue asesinada en un golpe patrocinado por el templo. Ver tambi\u00e9n JOASH. <\/p>\n
2. Reina como esposa. una. Matrimonio diplom\u00e1tico. <\/b>Los matrimonios reales en Israel y Jud\u00e1 ayudaron a establecer alianzas, fortalecer tratados, neutralizar enemigos potenciales y, en general, reforzar las relaciones entre las partes involucradas. Hay cuatro relatos de un rey israelita o de Judea que se cas\u00f3 con una princesa extranjera: (1) el matrimonio de David con Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur (2 Sam 3: 3); (2) el matrimonio de Salom\u00f3n con la "hija del fara\u00f3n" (1 Reyes 3: 1); (3) el matrimonio de Acab con Jezabel, hija del rey de Tiro (1 Reyes 16:31); y (4) el matrimonio de Joram con Atal\u00eda, descendiente de la casa real de Israel (2 Reyes 8:18). Una quinta posibilidad es el matrimonio de Salom\u00f3n con Naamah (1 Reyes 14:21). Aunque el MT simplemente describe a Naama como una "amonita", en 1 Reyes 12:24 (LXX) se la llama la "hija de Ana, hijo de Na\u00e1s, rey de los hijos de Am\u00f3n". Si esta tradici\u00f3n es correcta, Salom\u00f3n se cas\u00f3 con la casa real de Amm\u00f3n y tambi\u00e9n con la de Egipto. Cada una de estas esposas representaba un v\u00ednculo diplom\u00e1tico importante entre su propio pa\u00eds y el de su esposo. Por lo tanto, el matrimonio de Salom\u00f3n con la "hija del fara\u00f3n" ten\u00eda como objetivo fortalecer las relaciones entre Israel y Egipto. Lo mismo puede decirse del matrimonio de Acab con Jezabel, que ayud\u00f3 a aliar a Israel con Fenicia. Adem\u00e1s, el matrimonio de Joram con Atal\u00eda puede haber sido responsable del fin de a\u00f1os de hostilidades entre Jud\u00e1 e Israel. Los matrimonios entre casas reales tambi\u00e9n podr\u00edan dar credibilidad a los reclamos soberanos. El matrimonio de David con Maaca, por ejemplo, probablemente result\u00f3 \u00fatil en su posterior apuesta por Geshur. La pol\u00edtica interior fue otro factor determinante en la selecci\u00f3n de las esposas de un rey. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca informaci\u00f3n sobre estos matrimonios, es dif\u00edcil determinar cu\u00e1les fueron pol\u00edticamente importantes. La informaci\u00f3n tambi\u00e9n es escasa sobre la composici\u00f3n del har\u00e9n del rey con respecto a sus pol\u00edticas pol\u00edticas. Solo un har\u00e9n, el de Salom\u00f3n, se describe en t\u00e9rminos de su composici\u00f3n \u00e9tnica: seg\u00fan 1 Reyes 11: 1-2, inclu\u00eda mujeres de Egipto, Moab, Am\u00f3n, Edom, Sid\u00f3n y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplom\u00e1tica de Salom\u00f3n, o simplemente dar fe de su gusto ecl\u00e9ctico por las mujeres. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca informaci\u00f3n sobre estos matrimonios, es dif\u00edcil determinar cu\u00e1les fueron pol\u00edticamente importantes. La informaci\u00f3n tambi\u00e9n es escasa sobre la composici\u00f3n del har\u00e9n del rey con respecto a sus pol\u00edticas pol\u00edticas. Solo un har\u00e9n, el de Salom\u00f3n, se describe en t\u00e9rminos de su composici\u00f3n \u00e9tnica: seg\u00fan 1 Reyes 11: 1-2, inclu\u00eda mujeres de Egipto, Moab, Am\u00f3n, Edom, Sid\u00f3n y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplom\u00e1tica de Salom\u00f3n, o simplemente dar fe de su gusto ecl\u00e9ctico por las mujeres. Los matrimonios reales con los plebeyos ayudaron a asegurar la lealtad de sus poderosas familias. Dado que se conserva tan poca informaci\u00f3n sobre estos matrimonios, es dif\u00edcil determinar cu\u00e1les fueron pol\u00edticamente importantes. La informaci\u00f3n tambi\u00e9n es escasa sobre la composici\u00f3n del har\u00e9n del rey con respecto a sus pol\u00edticas pol\u00edticas. Solo un har\u00e9n, el de Salom\u00f3n, se describe en t\u00e9rminos de su composici\u00f3n \u00e9tnica: seg\u00fan 1 Reyes 11: 1-2, inclu\u00eda mujeres de Egipto, Moab, Am\u00f3n, Edom, Sid\u00f3n y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplom\u00e1tica de Salom\u00f3n, o simplemente dar fe de su gusto ecl\u00e9ctico por las mujeres. La informaci\u00f3n tambi\u00e9n es escasa sobre la composici\u00f3n del har\u00e9n del rey con respecto a sus pol\u00edticas pol\u00edticas. Solo un har\u00e9n, el de Salom\u00f3n, se describe en t\u00e9rminos de su composici\u00f3n \u00e9tnica: seg\u00fan 1 Reyes 11: 1-2, inclu\u00eda mujeres de Egipto, Moab, Am\u00f3n, Edom, Sid\u00f3n y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplom\u00e1tica de Salom\u00f3n, o simplemente dar fe de su gusto ecl\u00e9ctico por las mujeres. La informaci\u00f3n tambi\u00e9n es escasa sobre la composici\u00f3n del har\u00e9n del rey con respecto a sus pol\u00edticas pol\u00edticas. Solo un har\u00e9n, el de Salom\u00f3n, se describe en t\u00e9rminos de su composici\u00f3n \u00e9tnica: seg\u00fan 1 Reyes 11: 1-2, inclu\u00eda mujeres de Egipto, Moab, Am\u00f3n, Edom, Sid\u00f3n y Hatti, una amplia gama de lugares que pueden reflejar La agenda diplom\u00e1tica de Salom\u00f3n, o simplemente dar fe de su gusto ecl\u00e9ctico por las mujeres.<\/p>\n
B. Harenes reales.<\/b> Aunque no se utiliza ning\u00fan t\u00e9rmino t\u00e9cnico en hebreo para designar a las esposas y concubinas del rey, existe amplia evidencia de que exist\u00eda tal cuerpo de mujeres. El m\u00e1s notable es el informe de las 700 esposas y 300 concubinas de Salom\u00f3n (1 Reyes 11: 3). Si bien estas cifras probablemente sean exageradas, es muy posible que Salom\u00f3n mantuviera un gran n\u00famero de mujeres en su har\u00e9n. Salom\u00f3n tampoco fue el \u00fanico rey que lo hizo. Se dice que Roboam ten\u00eda 18 esposas y 60 concubinas (2 Cr\u00f3nicas 11:21), mientras que las esposas de Ab\u00edas eran 14 (2 Cr\u00f3nicas 13:21). Otros reyes ten\u00edan harenes que no est\u00e1n contados: Sa\u00fal (2 Sam 3: 7; 12: 8), David (2 Sam 3: 2-5; 5:13; 11:27; 15:16; 16: 21-22; 20: 3), Acab (1 Reyes 20: 3-7), Joaqu\u00edn (2 Reyes 24:15), Joram (2 Cr\u00f3nicas 21:14, 17) y Sedequ\u00edas (Jer 38:23). El har\u00e9n real no exist\u00eda sin censura; Se pensaba que numerosas esposas amenazaban la piedad de un rey: -Y \u00e9l [el rey] no se multiplicar\u00e1 mujeres, no sea que su coraz\u00f3n se desv\u00ede. . . " (Deuteronomio 17:17).<\/p>\n
\u00bfFue el har\u00e9n del rey pol\u00edticamente significativo? Existe alguna evidencia que sugiere que el har\u00e9n jug\u00f3 un papel en el proceso de sucesi\u00f3n. Quien pose\u00eda el har\u00e9n del antiguo rey tambi\u00e9n pose\u00eda una llave de su trono. Esta conclusi\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la disputa de Abner con Isbaal (2 Sam 3: 6-11), en el or\u00e1culo de Nat\u00e1n a David (2 Sam 12: 7-15), en la toma de Jerusal\u00e9n por Absal\u00f3n (2 Sam 16: 15-23), y en la solicitud de Adon\u00edas de Abisag (1 Reyes 2: 13-25). Cuando Absal\u00f3n se rebel\u00f3 contra su padre David, David se vio obligado a abandonar Jerusal\u00e9n (2 Samuel 15). Siguiendo el consejo de Ahitofel, Absal\u00f3n posey\u00f3 p\u00fablicamente a las concubinas que David dej\u00f3 atr\u00e1s (2 Sam 16: 20-22). Los dos eventos, la posesi\u00f3n de la ciudad y la posesi\u00f3n de las concubinas, se equiparan con la toma del trono de David. Dos veces, en el caso de Abner \/ Isbaal y Adon\u00edas \/ Salom\u00f3n, la posesi\u00f3n o el deseo de poseer a la mujer de un ex rey se interpret\u00f3 como una oferta por el trono. Incluso Yahv\u00e9, a trav\u00e9s del profeta Nat\u00e1n, marc\u00f3 a David como el futuro rey al darle las esposas de Sa\u00fal (2 Sam 12: 8). Esta funci\u00f3n del har\u00e9n, sin embargo, parece haberse limitado a las historias de David \/ Salom\u00f3n. Quiz\u00e1s a medida que la pol\u00edtica de sucesi\u00f3n de Israel se hizo m\u00e1s definida, la importancia pol\u00edtica del har\u00e9n disminuy\u00f3.<\/p>\n
C. Influencia. <\/b>Es dif\u00edcil determinar la influencia de la esposa del rey. Aunque es posible que muchas esposas hayan estado activas, la informaci\u00f3n se conserva solo para unas pocas. Atal\u00eda de Jud\u00e1 se menciona brevemente en la evaluaci\u00f3n del reinado de su esposo. Ella es la raz\u00f3n por la que anduvo -en los caminos de la casa de Acab- (2 Reyes 8:18). Se registra m\u00e1s acerca de Jezabel de Israel. Se dice que Jezabel provoc\u00f3 la apostas\u00eda de su esposo Acab (1 Reyes 16:31), que persigui\u00f3 a los profetas de Yahv\u00e9 (1 Reyes 18-19) y que plane\u00f3 la muerte judicial de Nabot el jezreelita (1 Reyes 21 ). <\/p>\n
Como miembro del har\u00e9n, la esposa del rey generalmente ganaba protagonismo tras la sucesi\u00f3n de su hijo. De vez en cuando pudo influir en las decisiones din\u00e1sticas. Aunque la sucesi\u00f3n en el reino del sur generalmente segu\u00eda el principio de primogenitura (pasando del padre al hijo mayor), dos esposas reales aparentemente eludieron la convenci\u00f3n. El relato m\u00e1s detallado se centra en la intervenci\u00f3n de Betsab\u00e9 en nombre de su hijo Salom\u00f3n. Aunque Adon\u00edas era el hijo mayor sobreviviente de David, Betsab\u00e9 convenci\u00f3 a David de que nombrara a Salom\u00f3n como su sucesor (1 Reyes 1). Un ejemplo m\u00e1s impl\u00edcito de c\u00f3mo una esposa afecta el proceso de sucesi\u00f3n se encuentra en 2 Cr\u00f3nicas 11: 21-22. Aunque Ab\u00edas no era el hijo mayor de Roboam, fue designado rey. La madre de Ab\u00edas era Maaca, la esposa -favorita- de Roboam. Una vez m\u00e1s, parecer\u00eda<\/p>\n
3. La Reina Madre. <\/b>La informaci\u00f3n sobre la madre del rey a menudo, aunque no siempre, se conserva en la f\u00f3rmula introductoria del reinado de su hijo. De las dieciocho madres nombradas, quince son de reyes de Judea, dos de reyes israelitas y una es del per\u00edodo de la monarqu\u00eda unida. Consulte la siguiente tabla: <\/p>\n
MADRE<\/p>\n
REFERENCIA<\/p>\n
REY \/ HIJO<\/p>\n
MADRE<\/p>\n
PADRE<\/p>\n
HOGAR<\/p>\n
Salom\u00f3n<\/p>\n
Betsab\u00e9<\/p>\n
Eliam<\/p>\n
?<\/p>\n
2 Sam<\/p>\n
11: 3<\/p>\n
12:24<\/p>\n
ISRAEL<\/p>\n
Botella grande<\/p>\n
Zeruah<\/p>\n
1 kilo<\/p>\n
11:26<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
Jezabel<\/p>\n
Ethbaal<\/p>\n
Neum\u00e1tico<\/p>\n
1 kilo<\/p>\n
16:31<\/p>\n
22:52<\/p>\n
Joram<\/p>\n
Jezabel<\/p>\n
Ethbaal<\/p>\n
Neum\u00e1tico<\/p>\n
2 kilogramos<\/p>\n
3: 2<\/p>\n
9:22<\/p>\n
JUD\u00c1<\/p>\n
Roboam<\/p>\n
Naamah<\/p>\n
?<\/p>\n
Am\u00f3n<\/p>\n
1 kilo<\/p>\n
14:21<\/p>\n
Ab\u00edas<\/p>\n
Maacah<\/p>\n
Abishalom<\/p>\n
?<\/p>\n
15: 2<\/p>\n
Como un<\/p>\n
Maacah<\/p>\n
Abishalom<\/p>\n
?<\/p>\n
15:10<\/p>\n
Josafat<\/p>\n
Azubah<\/p>\n
Shilhi<\/p>\n
?<\/p>\n
22:42<\/p>\n
Joram<\/p>\n
?<\/p>\n
?<\/p>\n
?<\/p>\n
—<\/p>\n
—<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
Atal\u00eda<\/p>\n
Omri \/ Acab (?)<\/p>\n
Israel<\/p>\n
2 kilogramos<\/p>\n
8:26<\/p>\n
Jo\u00e1s<\/p>\n
Sibiah<\/p>\n
?<\/p>\n
Beerseba<\/p>\n
12: 1<\/p>\n
Amas\u00edas<\/p>\n
Jehoaddin<\/p>\n
?<\/p>\n
Jerusal\u00e9n<\/p>\n
14: 2<\/p>\n
Azar\u00edas<\/p>\n
Jecoliah<\/p>\n
?<\/p>\n
Jerusal\u00e9n<\/p>\n
15: 2<\/p>\n
Jotham<\/p>\n
Jerusha<\/p>\n
Zadok<\/p>\n
?<\/p>\n
15:33<\/p>\n
Acaz<\/p>\n
?<\/p>\n
?<\/p>\n
?<\/p>\n
—<\/p>\n
—<\/p>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n
Abi<\/p>\n
Zacar\u00edas<\/p>\n
?<\/p>\n
18: 2<\/p>\n
Manassah<\/p>\n
Hephzibah<\/p>\n
?<\/p>\n
?<\/p>\n
21: 1<\/p>\n
Am\u00f3n<\/p>\n
Meshullemeth<\/p>\n
Haruz<\/p>\n
Jotbah<\/p>\n
21:19<\/p>\n
Jos\u00edas<\/p>\n
Jediah<\/p>\n
Adaiah<\/p>\n
Bozkath<\/p>\n
22: 1<\/p>\n
Joacaz<\/p>\n
Hamutal<\/p>\n
Jerem\u00edas<\/p>\n
Libnah<\/p>\n
23:31<\/p>\n
Joacim<\/p>\n
Zebidah<\/p>\n
Pedaia<\/p>\n
Rumah<\/p>\n
23:36<\/p>\n
Joaqu\u00edn<\/p>\n
Nehushta<\/p>\n
Elnathan<\/p>\n
Jerusal\u00e9n<\/p>\n
24: 8<\/p>\n
Sedequ\u00edas<\/p>\n
Hamutal<\/p>\n
Jerem\u00edas<\/p>\n
Libnah<\/p>\n
24:18<\/p>\n
Las reinas madres provienen de una variedad de lugares: tres son extranjeras (Jezabel, Naamah, Athaliah); cinco son de provincias (Sibia, Mesullemet, Jedida, Hamutal, Zebida); tres son de Jerusal\u00e9n (Joaddin, Jecoliah Nehushta), y siete son nombrados sin ninguna menci\u00f3n de sus hogares.<\/p>\n
\u00bfTen\u00eda la madre del rey un rango y poderes espec\u00edficos? Dado que solo se mencionan las madres de dos reyes israelitas, es dif\u00edcil saber si la posici\u00f3n de "reina madre" exist\u00eda en el reino del norte. Si lo hizo, no se ha conservado m\u00e1s informaci\u00f3n que los relatos de Jezabel. No se puede decir lo mismo de Jud\u00e1. Todos los reyes de Judea, excepto dos (Joram y Acaz), conservan los nombres de sus madres. En al menos un caso, la madre de un rey de Judea (Joaqu\u00edn) pose\u00eda su propio atuendo ceremonial y trono (Jer 13:18). Adem\u00e1s, la madre de un rey de Judea ocupaba un puesto del que pod\u00eda ser removida. Asa, por ejemplo, consider\u00f3 necesario deponer a su madre \/ abuela (?) Antes de que pudiera llevar a cabo sus reformas de culto (1 Reyes 15: 11-13). Otra madre, Atal\u00eda, orden\u00f3 la muerte de los miembros de la familia dav\u00eddica y fue obedecida (2 Reyes 11: 1).<\/p>\n
Si la posici\u00f3n de reina madre existi\u00f3 en Jud\u00e1, \u00bfcu\u00e1l fue su origen y funci\u00f3n? Molin (1954) argument\u00f3 que Jud\u00e1 fue originalmente una sociedad matriarcal que estuvo bajo la influencia de los hititas. En este contexto, la reina madre actu\u00f3 para asegurar la sucesi\u00f3n del regente masculino. Donner (1959) tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la influencia hitita, pero rechaz\u00f3 postular un matriarcado en Jud\u00e1. En lugar de ver la posici\u00f3n de la reina madre como un indicador de la estructura social de Jud\u00e1, la identific\u00f3 como parte del marco pol\u00edtico de Jud\u00e1. Ahlstr\u00f6m (1963) adopt\u00f3 un enfoque diferente, quien ubic\u00f3 la posici\u00f3n en el culto: como representante de la diosa, la reina madre participar\u00eda en los ritos de fertilidad de Jerusal\u00e9n. Rechazando los or\u00edgenes sociales y cultuales sugeridos, Andreasen (1983) recurri\u00f3 al mundo de la pol\u00edtica como la ubicaci\u00f3n original de la reina madre. Para Andreasen, la reina madre era una "consejera" cuyo papel se reflejaba en el motivo de "La dama de la sabidur\u00eda" en Proverbios.<\/p>\n
una. Influencia. <\/b> La reina madre pudo ejercer y ejerci\u00f3 el poder pol\u00edtico y religioso. Sin embargo, sus actividades se limitaron a asuntos nacionales m\u00e1s que internacionales. Betsab\u00e9, por ejemplo, medi\u00f3 (sin \u00e9xito) entre Adon\u00edas y Salom\u00f3n por los favores de Abisag (1 Reyes 2: 13-25). Seg\u00fan el relato, Betsab\u00e9 disfrut\u00f3 de acceso al trono de su hijo, as\u00ed como de una posici\u00f3n privilegiada cerca de \u00e9l. Otra reina madre, Jezabel, estuvo activa durante los reinados de sus dos hijos, Ocoz\u00edas y Joram (1 Reyes 22:52; 2 Reyes 9:22). Quiz\u00e1s la muestra m\u00e1s asombrosa de influencia real ejercida por una reina madre se encuentra en 2 Reyes 11, en la que la madre de Amas\u00edas, Atal\u00eda, ejerc\u00eda un enorme poder pol\u00edtico cuando orden\u00f3 la masacre de la familia real. Considerando el vac\u00edo de poder que existi\u00f3 despu\u00e9s del asesinato de Amas\u00edas por Jeh\u00fa,<\/p>\n
La reina madre tambi\u00e9n influy\u00f3 en los asuntos de los cultos. Maaca apoy\u00f3 la adoraci\u00f3n de Asera e hizo erigir un objeto de culto en Jerusal\u00e9n (1 Reyes 15:13). Jezabel promovi\u00f3 activamente el baalismo y la adoraci\u00f3n de Asera, mientras persegu\u00eda a los profetas de Yahv\u00e9 (1 Reyes 18-19). Finalmente, aunque no hay registro de que Atal\u00eda apoyara ni a Baal ni a Asera, el templo de Baal fue destruido inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. Esta acci\u00f3n sugiere que el templo estaba protegido por Atal\u00eda y no pudo ser eliminado mientras ella estaba viva. Pero, \u00bfestos tres casos implican que la reina madre particip\u00f3 realmente en ritos de culto? Al menos dos eruditos, Ahlstr\u00f6m y Terrien, creen que s\u00ed. Seg\u00fan Ahlstr\u00f6m (1963), la reina madre era la consorte del rey en el hieros gamosritual en Jerusal\u00e9n. Terrien (1970), sin embargo, concluye que la posici\u00f3n de reina madre era solo un elemento de culto (junto con la prostituci\u00f3n masculina, los rituales del sol, la serpiente sagrada y las fuerzas chthonianas) de un mito omphalos en la religi\u00f3n israelita.<\/p>\n
B. Tratamiento literario. <\/b>De todas las reinas israelitas y jud\u00edas mencionadas en el libro de los Reyes, solo cuatro reciben m\u00e1s que una menci\u00f3n superficial: Betsab\u00e9, Maaca, Jezabel y Atal\u00eda. De estos cuatro, todos menos Betsab\u00e9 se representan en t\u00e9rminos negativos. Su caracterizaci\u00f3n emplea elementos narrativos identificables y los convierte en un "tipo" de personaje, el de la "reina malvada \/ reina madre". Este encasillamiento de reinas advierte al lector de los peligros de las mujeres en el poder. <\/p>\n
Cuando se analizan las historias de Jezabel y Atal\u00eda, surgen seis elementos b\u00e1sicos de su car\u00e1cter: estas mujeres son (1) no jud\u00edas; (2) pol\u00edticamente poderoso; (3) agresivo; (4) relacionado con Asera y \/ o Baal; (5) responsabilidades frente a sus maridos e hijos; y (6) responsable de la muerte de otros. Si bien los elementos (1), (4) y (5) recuerdan el tipo de car\u00e1cter de "mujer extranjera", los elementos restantes apuntan a una distinci\u00f3n importante. La "reina malvada \/ reina madre" se diferencia de la "mujer extranjera" en la fuente de su poder. Mientras que la mujer extranjera se basa en artima\u00f1as seductoras para lograr sus fines, el poder de la reina malvada reside en su posici\u00f3n; ella manda en lugar de encantar a otros a la obediencia. El relato de Maacah es mucho m\u00e1s corto, pero contiene tres (quiz\u00e1s cuatro) de los elementos de "reina malvada \/ reina madre": (1) ella puede ser extranjera (?); (2) ella apoya la adoraci\u00f3n de Asera; (3) tiene poder y debe ser destituida; y (4) ella es un pasivo para su hijo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ahlstr\u00f6m, GW 1963. Aspectos del sincretismo en la religi\u00f3n israelita. Lund.<\/p>\n
Andreasen, NA 1983. El papel de la reina madre en la sociedad israelita. CBQ 45: 179-94.<\/p>\n
Artzi, P. y Malamat, A. 1971. La correspondencia de \u008aibtu, reina de Mari, en ARM X. Or 40: 75-89.<\/p>\n
Batto, BF 1974. Estudios sobre la mujer en Mari. Baltimore.<\/p>\n
Donner, H. 1959. Art und Herkunft des Amtes der K\u00f6niginmutter im Alten Testament. P\u00e1ginas. 105-45 en Festchrift Johannes Friedrich zum 65, ed. R. von Kienle y col. Heidelberg.<\/p>\n
Ihromi. 1974. Die K\u00f6niginmutter und der ‘Amm Ha’Arez in Reich Juda. VT 24: 421-29.<\/p>\n
Ishida, T. 1977. Las dinast\u00edas reales en el antiguo Israel. BZAW 142. Nueva York.<\/p>\n
Lewy, H. 1952, Nitokris-Naqi’a. JNES 11: 264-86.<\/p>\n
Molin, G. 1954. Die Stellung der Gebira im Staate Juda. TZ 10: 161-75.<\/p>\n
Sasson, J. 1973. Avisos biogr\u00e1ficos sobre algunas damas reales de Mari. JCS 25: 59-78.<\/p>\n
Terrien, S. 1970. El mito de Omphalos y la religi\u00f3n hebrea. VT 20: 315-38.<\/p>\n
LINDA S. SCHEARING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
REINA. La palabra Ingl\u00e9s -reina- se utiliza para traducir tres palabras hebreas en el OT : Malka, Segal, y Gebira. El t\u00e9rmino malk\u00e2, la forma femenina de melek (rey), describe a las reinas y consortes extranjeras, por ejemplo , las reinas de Saba (1 Rey 10: 1 y sigs. = 2 Cr\u00f3nicas 9: 1 y sig .) Y de Persia (Vasti – Ester 1 : 9; y Ester – Est 2:22). El t\u00e9rmino \u009aēgal aparece s\u00f3lo … Continuar leyendo \u00abREINA. La palabra Ingl\u00e9s -reina- se utiliza para traducir tres palabras…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10245","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10245","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10245"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10245\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}