RABBI<\/b> [ Gk rabbi ( ῥαββι ) ]. Var. RABBONI. Un t\u00edtulo honor\u00edfico que se encuentra en el NT . La palabra hebrea rabbı̂ se transcribe un poco m\u00e1s de una docena de veces en el texto griego de los evangelios. En diez de estos casos, la RSV conserva la transliteraci\u00f3n con el equivalente en ingl\u00e9s "rabbi". En otros cinco casos, el griego rabbi se traduce como "maestro" (Mateo 26:25, 49; Marcos 9: 5; 11:21; 14:45). En origen, un t\u00edtulo de autoridad, el hebreo rabbı̂ se convirti\u00f3, en el siglo I d.C. , EN un t\u00edtulo y en una forma de dirigirse.<\/p>\n
A. Antecedentes literarios y epigr\u00e1ficos<\/b> <\/p>\n
1. Evidencia b\u00edblica y extrab\u00edblica. <\/b>En el OT la palabra rab, -grande-, -grande-, se produce s\u00f3lo en construcci\u00f3n con otros sustantivos: \u009aāqeh rab, -principales oficiales- (2 Re 18:17 = Isa 36: 2, etc. ); rab sārı̂s, -jefe de cabezas- (2 Reyes 18:17, Jer 39: 3, 13; Dan 1: 3); rab māg, -jefe de los pr\u00edncipes- (Jer 39: 3, 13); rab tabbāḥı̂m, -capit\u00e1n de la guardia- (2 Reyes 25: 8, etc.); Aram rab ḥartummayyā˒, -jefe de magos- (Dan 4: 6, 5: 1); rab sign\u00een, -jefe de prefectos- (Dan. 2:48); rab ḥ\u00f4bel, -jefe de los marineros- (Jon\u00e1s 1: 6). En otros dos casos, el t\u00edtulo rab no est\u00e1 relacionado con un cuerpo de oficiales (Jer 39:13; [41: 1]; Est. 1: 8). En fuentes extracan\u00f3nicas, tanto arameas como fenicias, rab tiene el sentido de "oficial" o "jefe", y aparece con mayor frecuencia en forma de constructo ( DISO, sv). Est\u00e1 atestiguado en t\u00e9rminos absolutos en los textos jud\u00edos arameos de Qumr\u00e1n (p. Ej., 11QtgJob 19: 3 [Job 29: 4]; 25: 1 [Job 34:24]).<\/p>\n
2. "Rabino" como t\u00edtulo jud\u00edo en los primeros siglos D . C.<\/b> La evidencia m\u00e1s antigua de "rabino" como t\u00edtulo adjunto a un nombre propio (p. Ej., Rab Hana) se encuentra en osarios de Jerusal\u00e9n que aparentemente datan de antes del 100 D . C. ( CIJ 2: 249; 275-77; 277-79). Las inscripciones que datan de 100 CE a 400 CE se derivan en gran parte de los cementerios de Jope y Bet Shearim (ver la lista anotada de inscripciones en Cohen 1981: 1-17). Estas inscripciones indican que los hombres titulados rabb\u00ee probablemente eran ricos, y que muchos se sent\u00edan c\u00f3modos con el idioma griego y con los estilos art\u00edsticos y arquitect\u00f3nicos grecorromanos (ver, por ejemplo, Schwabe y Lifshitz 1973: no. 61). En general, las inscripciones indican que el t\u00edtulo rabbı̂ debe considerarse como un honor\u00edfico m\u00e1s o menos equivalente a "se\u00f1or", sin conexi\u00f3n expl\u00edcita ni con la ense\u00f1anza ni con la adjudicaci\u00f3n (muy parecido al uso coloquial de Gk kyrios ). Cabe se\u00f1alar una excepci\u00f3n problem\u00e1tica [Naveh 1978: no. 6]; la inscripci\u00f3n citada en Mazar 1974: 46 no debe admitirse como prueba).<\/p>\n
B. Rab y rabino en la literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
El uso del t\u00e9rmino rab como un t\u00edtulo no est\u00e1 atestiguada antes de m\u00e1s o menos la primera siglo CE en la literatura rab\u00ednica, personajes asociados con el per\u00edodo anterior a 70 CE no se conocen con un t\u00edtulo (por ejemplo, Hillel, Samai), mientras que los asociados con el los per\u00edodos posteriores se titulan (por ejemplo, Rabbi Aqiba, etc.). Sin embargo, de mayor relevancia para la presente discusi\u00f3n es el uso absoluto del t\u00e9rmino, as\u00ed como su uso como modo de direcci\u00f3n (como en el NT). La discusi\u00f3n se basa \u00fanicamente en la Mishna y la Tosepta, las dos primeras colecciones rab\u00ednicas.<\/p>\n
1. -Rab- en el Absoluto. <\/b>En absoluto, el t\u00e9rmino rab se usa casi exclusivamente de dos maneras: para designar al amo de un esclavo (p . Ej., M. Pesaḥ. 8.1-2; m. Giṭ. 4.4 = m. ˓Ed. 1.3; comp\u00e1rese con Gk kyrios ) o para designar a un maestro, el uso m\u00e1s relevante para los prop\u00f3sitos actuales. En una tradici\u00f3n sobre una figura asociada con el per\u00edodo anterior a 70 CE y en dos pre-135 CE tradiciones, rab designa un eslab\u00f3n de la cadena de ense\u00f1anza autorizada ( t pesah.. 4,13-14; . M Yad. 4,3; m ˓. Ed. 8.7).<\/p>\n
En las tradiciones atribuidas a post-135 CE figuras, obligaciones a un rab son expl\u00edcitamente filial ( m Makk.. 2.2 con t. B. QAM. 9,11; . M . B. MES 2,11 con .. T B. MES 2,29 a 30 y t. Hor. 2,25; m. Ker. 6,9). De manera similar, las relaciones sociales de un rab son el centro de otras tradiciones posteriores a 135 CE , as\u00ed como de tradiciones an\u00f3nimas ( m. ˓Erub. 3.5; m. Meg. 4.5; m. Ket. 2.10; t. Ber. 5.7 ;t. ˓Erub. 4,1; 5,11; t. Ket. 3,3; t. Sanh. 3.8).<\/p>\n
Menci\u00f3n especial merecen dos usos caracter\u00edsticos del Tosepta. Primero, las figuras b\u00edblicas importantes (Mois\u00e9s, El\u00edas, Eliseo) se describen en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n de rab y disc\u00edpulo ( t. Sot. 3.7; t. ˓Ed. 3.4). En segundo lugar, el plural rabb\u00f4t\u00ean\u00fb se usa para el cuerpo colectivo de sabios, y parece ser caracter\u00edstico de las tradiciones sobre Usha (por ejemplo, " rabb\u00f4t\u00ean\u00fb fueron contados [para un voto] en Usha …" [ m. Soṭa 9.14; la \u00fanica mishn\u00e1 tradici\u00f3n de este tipo]; t. Ber 2.11; t. Dem. 1.11; t. \u008aeb. 4.16, 21; t. Ket. 5.1; 7.11;t. Kel. B. Meṣ. 7,11; t. ˒Ohol. 16,7; t. P\u00e1rrafo 5.1; t. Nid. 3,9; 4,7; 8.3). En este segundo caso, el t\u00e9rmino rabb\u00f4t\u00ean\u00fb al mismo tiempo designa a -nuestros maestros – y miembros de un qu\u00f3rum autorizado.<\/p>\n
2. -Rabino- como modo de dirigirse. <\/b>Una tradici\u00f3n corrupta y aparentemente tard\u00eda, que asume que rabb\u00ee y rabbān designan maestros, distingue entre estos t\u00edtulos (o modos de dirigirse) sobre la base del \u00e9xito de los disc\u00edpulos ( t. ˓Ed. 3.4). Sin embargo, otra tradici\u00f3n an\u00f3nima prescribe saludar al rey doliente como ad\u00f4n\u00ean\u00fb wĕrabb\u00ean\u00fb, -nuestro se\u00f1or y maestro- ( t. Sanh. 4.4), lo que indica que incluso en la literatura rab\u00ednica se mantuvo el sentido m\u00e1s antiguo (no t\u00e9cnico) del t\u00e9rmino. Los ejemplos restantes del t\u00e9rmino rabb\u00ee como modo de dirigirse est\u00e1n en el discurso directo; Casi todos son de cifras asociadas con el per\u00edodo anterior a 135 CE RABBI se utiliza como direcci\u00f3n para un juez ( m. Ned. 9.5; m. B. Qam. 8.6; t. Yeb. 14.10; t. Giṭ. 1.3; t. Kel. B. Qam. 1.2-3) y en disputas – presumiblemente para el miembro m\u00e1s antiguo de la disputa ( t. Kel. B. Qam. 1.6; t. Pe˒a 3.6). Dado el uso anterior del t\u00e9rmino, estos casos no son inexplicables. En otros pasajes, la figura que se llama rabb\u00ee se llama as\u00ed porque es un maestro ( m. Ro\u009a Ha\u009a. 2.9; t. Ber. 4.16-18; t. Ma˓as. \u008a. 5.16; t. Ḥag. 2.11; t . Giṭ.1,3; t. Zeb. 2,17; t. Neg. 8.6). Por \u00faltimo, en dos tradiciones sobre R. Gamaliel (II), que se considera que fue el patriarca y uno de quien podr\u00edamos esperar que se le llame rabb\u00ee por analog\u00eda con un rey o un juez, los miembros se dirigen a Gamaliel como rabb\u00ean\u00fb (o rabb\u00ee ) de su c\u00edrculo y es desafiado sobre la base de las leyes que \u00e9l les ense\u00f1\u00f3 ( t. Ber. 4.15; t. Beṣ. 2.12; cf. m. Ber. 2.5-7).<\/p>\n
C. "Rabino" en el Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
1. Marque. <\/b>Marcos utiliza rhabbi tres veces y Rabbouni ( Rabboni ) una vez (10:51); los cuatro casos transmiten un sentido de la grandeza particular de Jes\u00fas (Marcos 9: 5; 11:21 [Pedro]; 14:45 [Judas]; 10:51 [Bartimeo, que sigue a Jes\u00fas]). En tres de los cuatro casos, Jes\u00fas es llamado rabino en respuesta a una acci\u00f3n milagrosa por parte de Jes\u00fas: la Transfiguraci\u00f3n (9: 5), el marchitamiento de la higuera (11:21) y la curaci\u00f3n de los ciegos (10 : 51). La referencia de Bartimeo a Jes\u00fas como rabbouni se combina con la direcci\u00f3n "hijo de David" (10:47, 48), lo que sugiere que el t\u00e9rmino debe entenderse como "se\u00f1or" o tal vez "se\u00f1or", y no "maestro" ( cf. 9:17, en el que se usa "maestro" en un caso de curaci\u00f3n). Didaskalos, "maestro", por otro lado, se usa como una forma m\u00e1s general de dirigirse tanto a los disc\u00edpulos (4:38; 9:38; 10:35; 13: 1) como a los no disc\u00edpulos (9:17; 10:17). , 20; 12:14, 19, 32).<\/p>\n
2. Mateo. <\/b>En Mateo, el uso del apelativo rabino es pol\u00e9mico. La \u00fanica persona que se dirige a Jes\u00fas como rabino es Judas (Mateo 26:25, 49). Las otras dos instancias de la palabra rab\u00ed ocurren en Mateo 23: 1-12. Aunque el material de Mateo en 23: 1-3 implica alg\u00fan tipo de ense\u00f1anza p\u00fablica (como puede ser que el material de Q en el v 4 dirigido en Lucas 11: 45-46 a los abogados), el contexto inmediato del discurso del rabino en 23: 7 describe un grupo que se percibe que disfruta del reconocimiento p\u00fablico, as\u00ed como de la muestra exterior de piedad, hombres que desean ser llamados "se\u00f1or". En 23: 8, la conexi\u00f3n entre el rabino y el maestro se hace expl\u00edcitamente. Sin embargo, el paralelismo en 23: 9-10 ( patēr \/ patēr; kathegētēs \/ kathegētēs ) nos lleva a esperar no didaskalos, -maestro-, sino rabino en la segunda mitad de 23: 8. Esta ruptura en la estructura paralela protege a Jes\u00fas de ser referido como rabino, un t\u00e9rmino asociado en Mateo con los odiosos fariseos. Adem\u00e1s, si "maestro" se refiere en 23: 8, el tema aparentemente se repite en 23:10, usando el t\u00e9rmino kathegētēs para maestro. Es posible que el autor de 23: 1-12 haya hecho uso de materiales en los que rabino quer\u00eda decir -se\u00f1or- (Mateo 23: 7-8), pero que para el evangelista el t\u00e9rmino ten\u00eda la connotaci\u00f3n directa (y negativa) de – maestro de la ley ". Esta observaci\u00f3n puede estar relacionada con el desarrollo del t\u00e9rmino rab en la literatura rab\u00ednica.<\/p>\n
3. Lucas. <\/b>Rabino no aparece en Lucas. Sin embargo , es necesario decir una palabra sobre el t\u00e9rmino epistato de Lucas (Lucas 5: 5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Este t\u00e9rmino corresponde una vez al rabino de Markan (Lucas 9:33; Marcos 9: 5) y dos veces a didaskalos (Lucas 8:24; Marcos 4:38; Lucas 9:49; Marcos 9:38). Con la excepci\u00f3n de 17:13, el discurso se encuentra solo en la boca de los disc\u00edpulos. En LXX, epistatēs se usa para traducir śār\u00ea missı̂m , "capataces" (\u00c9xodo 1:11 [RSV]), y en otros lugares, nāgı̂d, "jefe" (2 Cr\u00f3nicas 31:12 [RSV]), y aparentemente cubre algunos de los mismo campo sem\u00e1ntico que rab (ver tambi\u00e9n LXX \u00c9xodo 5:14; 1 Reyes 5; 16; 2 Reyes 25:19; Jer 52:25; 2 Cr\u00f3nicas 2: 2). Adem\u00e1s, en el Egipto ptolemaico y en otros lugares, los epistatos del t\u00edtulo designaban a ciertos tipos de funcionarios. Es posible que el t\u00e9rmino lucano epistatēs refleje (como claramente parece en Lucas 9:33) fuentes que usaban el heb \/ Aram rabbı̂ .<\/p>\n
4. Juan. <\/b>En Juan, dos disc\u00edpulos se dirigen a Jes\u00fas como rabino despu\u00e9s de escuchar de Juan que \u00e9l es el -cordero de Dios- (1: 36-38); uno informa que han "encontrado al Mes\u00edas" (1:41). Natanael, asombrado por la visi\u00f3n sobrenatural de Jes\u00fas, se dirige a Jes\u00fas como rabino, hijo de Dios y rey de Israel (1:49). Incluso en Juan 3: 2, donde Jes\u00fas es llamado "un maestro venido de Dios" adem\u00e1s de rabino, el uso del t\u00e9rmino se explica sobre la base de la capacidad de Jes\u00fas para realizar se\u00f1ales. (Debe notarse, sin embargo, que en Juan 3: 1-5 Jes\u00fas act\u00faa como maestro de las cosas celestiales). Cuando Mar\u00eda Magdalena percibi\u00f3 que Jes\u00fas era un jardinero, llam\u00f3 a Jes\u00fas kyrios, "se\u00f1or"; cuando se dio cuenta de que en verdad era Jes\u00fas resucitado (Juan 20:15), lo llam\u00f3 rab\u00fauni. Este entendimiento debe informar nuestra lectura de Juan 6:25, en el que "el pueblo" llama a Jes\u00fas rabino, as\u00ed como de los pasajes restantes, en los que un maestro es llamado rabino por sus disc\u00edpulos (3:26 [Juan]; 4: 31; 9: 2; 11: 8). Es importante notar, sin embargo, que en Juan, rabino y rabbouni son glosados cada uno como didaskalos, -maestro- (Juan 1:38; 20:16, respectivamente); parece haber adquirido este significado exclusivamente.<\/p>\n
La conexi\u00f3n precisa entre las tradiciones paleocristianas y rab\u00ednicas primitivas no est\u00e1 clara. A medida que el t\u00e9rmino rabino se convirti\u00f3 en un t\u00edtulo honor\u00edfico y un modo de discurso deferente en general, fue adoptado por la literatura rab\u00ednica en particular como un designador especial para un maestro. Esto fue acompa\u00f1ado en la Mishna y la Tosepta por la designaci\u00f3n de figuras principales de autoridad como "maestros". El cambio sem\u00e1ntico de "se\u00f1or" a "maestro" que se refleja en la literatura rab\u00ednica ha dejado huellas en esos pasajes del Nuevo Testamento en los que rabino, usado para referirse a Jes\u00fas debido a su grandeza, se superpone con el sentido predominante de "maestro".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cohen, SJD 1981. Epigraphical Rabbis. JQR 72: 1-17.<\/p>\n
Dalman, G. 1902. Las palabras de Jes\u00fas. Trans. DM Kay. Edimburgo.<\/p>\n
Mazar, B. 1974. Beth She˓arim. Vol. 1. Catacumbas 1-4 . Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Naveh, J. 1978. Sobre mosaico y piedra. Tel Aviv (en hebreo).<\/p>\n
Schwabe, M. y Lifshitz, B. 1973. Beth Shearim. Vol. 2. Las inscripciones griegas. Nuevo Brunswick.<\/p>\n
Shanks H. 1963. \u00bfEs anacr\u00f3nico el t\u00edtulo -rabino- en la Biblia? JQR 53: 337-45.<\/p>\n
—. 1968. Sobre el origen del t\u00edtulo "Rabino". JQR 59: 152-57.<\/p>\n
Vermes, G. 1973. Jes\u00fas el jud\u00edo. Nueva York.<\/p>\n
Zeitlin, S. 1963. Una respuesta [a Shanks]. JQR 53: 345-49.<\/p>\n
—. 1968. El t\u00edtulo de rabino en los evangelios es anacr\u00f3nico. JQR 59: 158-60.<\/p>\n
HAYIM LAPIN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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