LA LITERATURA RABINICA Y EL NT. <\/b>El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y el estudio renovado, desde la Segunda Guerra Mundial, de los escritos pseudoepigr\u00e1ficos jud\u00edos han dado un nuevo impulso al estudio del NT en su contexto jud\u00edo (Saldarini fc.; Vermes 1983: 58-68.) Los estudios de WD Davies sobre Paul y el juda\u00edsmo palestino (1955) proporcionaron un modelo temprano para el uso de fuentes rab\u00ednicas. La mayor\u00eda de los eruditos del NT de habla inglesa en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960 dependieron del bosquejo del juda\u00edsmo normativo elaborado por GF Moore (1927-30) como marco para su comprensi\u00f3n del juda\u00edsmo y la colecci\u00f3n tem\u00e1tica de textos rab\u00ednicos de P. Billerbeck como fuente. para la literatura rab\u00ednica. Las evaluaciones alemanas m\u00e1s antiguas del juda\u00edsmo como tard\u00edas, legalistas e inferiores al cristianismo fueron menos determinantes pero no del todo ausentes para el mundo de habla inglesa (Klein 1978). Aunque la literatura rab\u00ednica data del 2d.siglo y despu\u00e9s, fue ampliamente utilizado para interpretar el Nuevo Testamento porque conten\u00eda material que afirmaba ser de y sobre maestros jud\u00edos de los siglos I y II y tambi\u00e9n porque presentaba una gran cantidad de detalles legales, exeg\u00e9ticos y culturales sobre el juda\u00edsmo que carecen de los pseudoep\u00edgrafos y fuentes hist\u00f3ricas. Las descripciones de diversos tipos de juda\u00edsmo prerab\u00ednico atestiguados por los Rollos del Mar Muerto y el estudio renovado de la Pseudoep\u00edgrafa solo han erosionado gradualmente la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la reconstrucci\u00f3n rab\u00ednica del per\u00edodo del Segundo Templo y han proporcionado una base m\u00e1s variada para entender el Nuevo Testamento en su contexto palestino.<\/p>\n
A. Problemas en el uso de la literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
El uso de la literatura rab\u00ednica (Mishn\u00e1, Tosefta, Talmud palestino y babil\u00f3nico, colecciones midr\u00e1shicas, Targum y escritos m\u00edsticos) como recurso para interpretar el Nuevo Testamento ha sido cuestionado cada vez m\u00e1s en los \u00faltimos a\u00f1os por varias razones. La visi\u00f3n de un juda\u00edsmo normativo coherente y continuo impl\u00edcita en las fuentes rab\u00ednicas y presentada por Moore ha demostrado ser anacr\u00f3nica para el siglo primero. Antes de la destrucci\u00f3n del templo (70 D.C.), El juda\u00edsmo comprend\u00eda muchos grupos sociales, incluidos el sumo sacerdote y los notables de Jerusal\u00e9n, terratenientes, comerciantes, fariseos y esenios, campesinos y desplazados econ\u00f3micos. Entre ellos, muchos puntos de vista sobre c\u00f3mo se debe vivir el juda\u00edsmo y c\u00f3mo debe adaptarse o resistirse a la cultura helen\u00edstica compitieron por el reconocimiento y el predominio. Serios conflictos separaron a la clase gobernante, que controlaba la riqueza y recaudaba impuestos para los romanos, de la mayor\u00eda del pueblo, que era fiel a las costumbres locales y al modo de vida tradicional jud\u00edo. La forma de vida y el pensamiento rab\u00ednicos a\u00fan no se hab\u00edan articulado y ciertamente no era dominante. Las fuentes rab\u00ednicas retrocedieron su comprensi\u00f3n de la vida y las instituciones jud\u00edas al juda\u00edsmo desde Ezra en el siglo quinto, tanto como los Evangelios retrocedieron los problemas y las ense\u00f1anzas de la Iglesia primitiva en la historia de la vida de Jes\u00fas. Los estudios literarios y redaccionales de fuentes rab\u00ednicas han mostrado los sesgos posteriores de estas obras y la dificultad de aislar fuentes y estratos literarios anteriores. Las declaraciones e historias atribuidas a autoridades jud\u00edas nombradas, que antes se aceptaban como hechos hist\u00f3ricos, ahora deben ser sometidas al mismo escrutinio cr\u00edtico que se aplica a las historias y dichos de Jes\u00fas (Neusner).<\/p>\n
Los eruditos del NT que han utilizado la literatura rab\u00ednica a menudo han sucumbido a la "paraleloman\u00eda", la vinculaci\u00f3n asociativa de palabras, frases, patrones, pensamientos o temas similares, para reclamar la influencia o dependencia de un texto o tradici\u00f3n sobre otro. Muchos de los estudios anteriores que utilizaron fuentes rab\u00ednicas se basaron en similitudes aisladas y superficiales en textos muy diferentes. Su argumento a favor de una relaci\u00f3n entre el NT y la literatura rab\u00ednica se basaba en la suposici\u00f3n de que las tradiciones posteriores en la literatura rab\u00ednica no cambiaron desde el siglo I, y que el tejido del juda\u00edsmo era lo suficientemente uniforme como para que los detalles literarios y teol\u00f3gicos estuvieran relacionados entre s\u00ed. como si se derivara de un contexto (para una revisi\u00f3n de los estudios del NT usando literatura rab\u00ednica, ver Saldarini fc ..). Un uso tan fragmentario e incontrolado de esta literatura compleja debe ser reemplazado por una comprensi\u00f3n hol\u00edstica de la vida y el pensamiento rab\u00ednicos que luego se puede comparar con el cristianismo primitivo (Sanders 1977: 12-24). Los documentos finales y las tradiciones dentro de ellos deben ubicarse dentro de sus contextos hist\u00f3ricos, sociales y religiosos, utilizando tanto el an\u00e1lisis literario del mundo social de los documentos como los objetivos ret\u00f3ricos y el an\u00e1lisis hist\u00f3rico de sus contextos pol\u00edticos y sociales.<\/p>\n
Los textos rab\u00ednicos de siglos posteriores se han utilizado habitualmente como evidencia de las instituciones, los l\u00edderes y las estructuras sociales jud\u00edos del siglo I. Dado que las tradiciones rab\u00ednicas alcanzaron sus formas finales aproximadamente a partir del a\u00f1o 200 D . C. , las tradiciones primero deben fecharse antes de emplearse como evidencia hist\u00f3rica. No se puede presumir que ning\u00fan documento rab\u00ednico o conjunto de tradiciones sea temprano en su totalidad; tampoco una referencia hist\u00f3rica tard\u00eda en una gran colecci\u00f3n prueba que todas sus tradiciones sean tard\u00edas. La continuidad y las variaciones en las tradiciones jud\u00edas y cristianas primitivas deben rastrearse mediante el uso de textos y tradiciones fechados que pueden demostrarse mediante criterios internos que son tempranos. La redacci\u00f3n extensa y repetida de materiales rab\u00ednicos hace que la dataci\u00f3n de los textos de forma cr\u00edtica y redaccional sea extremadamente dif\u00edcil.<\/p>\n
La visi\u00f3n rab\u00ednica de los siglos anteriores no es hist\u00f3ricamente confiable a menos que se verifique mediante textos del siglo I o el patr\u00f3n general de la cultura y el imperio. La situaci\u00f3n social de Palestina en el siglo I era extremadamente compleja. Cualquier comparaci\u00f3n del juda\u00edsmo y el cristianismo debe tener en cuenta la din\u00e1mica interna de las comunidades jud\u00eda y cristiana, sus intrincadas relaciones entre s\u00ed, los desarrollos divergentes tanto de la teolog\u00eda cristiana como de la literatura talm\u00fadica jud\u00eda, y la presi\u00f3n externa del Imperio Romano, todos ellos. que influy\u00f3 en la literatura que ha sobrevivido.<\/p>\n
El contexto cultural palestino com\u00fan al juda\u00edsmo y al cristianismo primitivos y la relativa estabilidad de la sociedad tradicional hacen probable que las dos literaturas compartan tradiciones, actitudes y suposiciones. Sin embargo, las perspectivas y ense\u00f1anzas rab\u00ednicas posteriores deben separarse de los aspectos m\u00e1s fundamentales, tradicionales y generalizados del juda\u00edsmo, algunos de los cuales fueron fundamentales para el movimiento de Jes\u00fas. Deben tenerse en cuenta las dos posibilidades de los movimientos rab\u00ednico y cristiano que derivan materiales de fuentes comunes, y de que el cristianismo influya en la literatura jud\u00eda. La fuente com\u00fan m\u00e1s probable de caracter\u00edsticas del juda\u00edsmo y el cristianismo es la cultura grecorromana, dentro de la cual se desarrollaron ambas religiones. Por ejemplo, las reglas exeg\u00e9ticas rab\u00ednicas, atribuidas a Hillel, eran conocidos por los eruditos helen\u00edsticos siglos antes y eran parte de un fondo com\u00fan de conocimiento disponible para todos. Las similitudes y diferencias solo pueden adquirir importancia y promover la comprensi\u00f3n cuando se colocan en un contexto social, cultural, hist\u00f3rico y religioso m\u00e1s amplio.<\/p>\n
B. Problemas en el estudio de la literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
El uso de la literatura rab\u00ednica en la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento se ve obstaculizado por una serie de problemas inherentes al estudio de la literatura rab\u00ednica. La literatura rab\u00ednica a menudo sorprende al lector cristiano occidental como extra\u00f1a, una percepci\u00f3n que ha contribuido al antisemitismo. Es un cuerpo de literatura cerrado, autorreferencial y el\u00edptico que solo pueden comprender quienes est\u00e1n completamente familiarizados con \u00e9l. Se asumen presuposiciones culturales y teol\u00f3gicas fundamentales, como un conocimiento detallado de la ley b\u00edblica. Las discusiones de argumentos legales y exeg\u00e9ticos y sus soluciones a menudo comienzan sin una declaraci\u00f3n de los problemas b\u00edblicos o de la Mishnaica a discutir, porque se presume un conocimiento previo detallado de los textos y problemas. Argumentos y minucias legales, l\u00f3gicas y filos\u00f3ficas sobre asuntos alejados de las preocupaciones cristianas tradicionales o modernas llenan las p\u00e1ginas, mientras que m\u00faltiples interpretaciones alternativas de cada palabra, frase, opini\u00f3n y consecuencia est\u00e1n dial\u00e9cticamente relacionadas entre s\u00ed. Tales discusiones, especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio acad\u00e9mico y amor espiritual por la Tor\u00e1 como la relevaci\u00f3n de Dios. La coherencia y el significado \u00faltimo de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el di\u00e1logo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al an\u00e1lisis hist\u00f3rico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por s\u00ed solo y luego con el NT como parte de la historia m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo (Vermes 1983: 69-71). especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio acad\u00e9mico y amor espiritual por la Tor\u00e1 como la relevaci\u00f3n de Dios. La coherencia y el significado \u00faltimo de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el di\u00e1logo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al an\u00e1lisis hist\u00f3rico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por s\u00ed solo y luego con el NT como parte de la historia m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo (Vermes 1983: 69-71). especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio acad\u00e9mico y amor espiritual por la Tor\u00e1 como la relevaci\u00f3n de Dios. La coherencia y el significado \u00faltimo de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el di\u00e1logo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al an\u00e1lisis hist\u00f3rico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por s\u00ed solo y luego con el NT como parte de la historia m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resiste tanto el an\u00e1lisis hist\u00f3rico como el uso limitado como "trasfondo" del NT. Debe estudiarse por s\u00ed solo y luego con el NT como parte de la historia m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resiste tanto el an\u00e1lisis hist\u00f3rico como el uso limitado como "trasfondo" del NT. Debe estudiarse por s\u00ed solo y luego con el NT como parte de la historia m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo (Vermes 1983: 69-71).<\/p>\n
La mayor\u00eda de las obras rab\u00ednicas son colecciones de material anterior, algunas de las cuales se editan de manera consistente y coherente con gran sofisticaci\u00f3n (Mishnah, Talmud de Babilonia); y otros se parecen m\u00e1s a compendios vagamente organizados (colecciones midr\u00e1shicas tard\u00edas). Las tradiciones se han agregado y reorganizado en m\u00faltiples etapas de acuerdo con los presupuestos, prop\u00f3sitos, valores e intereses de la comunidad de eruditos que produjeron la literatura rab\u00ednica. Las opiniones de los documentos finales a veces pueden determinarse mediante un an\u00e1lisis literario, pero estos documentos son dif\u00edciles de ubicar en un contexto hist\u00f3rico. Muchos estudios han intentado determinar qu\u00e9 tradiciones son anteriores y c\u00f3mo se desarrollaron. Aunque se han logrado algunos avances en esta \u00e1rea, Los resultados y criterios metodol\u00f3gicos ampliamente diferentes indican que este tipo de estudio es muy hipot\u00e9tico y subjetivo (ver Saldarini 1977, y una revisi\u00f3n de estudios sobre el Talmud de Babilonia en Goodblatt 1979: 281-318). Pocas de las tradiciones rab\u00ednicas se pueden fechar con seguridad en el siglo I, un resultado pertinente para el estudio del Nuevo Testamento.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los documentos rab\u00ednicos a\u00fan no han sido sometidos a cr\u00edticas superiores sostenidas y extensas que buscan comprender el original aparte de su interpretaci\u00f3n posterior (por ejemplo, la Mishn\u00e1 aparte de los Talmuds) y la historia de la interpretaci\u00f3n como un espejo de los cambiantes intereses y circunstancias jud\u00edos. Todos los documentos rab\u00ednicos han recibido extensas interpretaciones tradicionales que los tratan como un todo cultural que se extiende a lo largo de los siglos, examinan minuciosamente la redacci\u00f3n y las variaciones en la formulaci\u00f3n e intentan elaborar una forma de vida y pensamiento consistente y coherente para la comunidad jud\u00eda. Tales interpretaciones tradicionales pueden ayudar al acad\u00e9mico a comprender las sutilezas de los textos y proporcionar una gama de posibles interpretaciones,<\/p>\n
Finalmente, pocas ediciones cr\u00edticas completamente cient\u00edficas han establecido textos confiables que hagan justicia a la larga y compleja tradici\u00f3n de manuscritos de la literatura rab\u00ednica. Muchos pasajes de las ediciones impresas est\u00e1n corruptos, por lo que los eruditos talm\u00fadicos habitualmente hacen uso de colecciones de variantes y manuscritos importantes en estudios acad\u00e9micos precisos. Los dichos se atribuyen a varios sabios en diferentes manuscritos, y con frecuencia se agregan u omiten bloques de material similar o relacionado en varios manuscritos. Algunos manuscritos, especialmente de obras midr\u00e1sicas y m\u00edsticas, difieren tanto entre s\u00ed como para ser libros independientes en lugar de variantes de un texto original (por ejemplo, el tradicional Midrash Tanhuma y el manuscrito Tanhuma publicado por Buber).<\/p>\n
C. Usos de la literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
A pesar de las advertencias expresadas anteriormente y la fecha tard\u00eda de gran parte de la literatura rab\u00ednica, la familiaridad con ella es \u00fatil para el estudio del NT. La literatura rab\u00ednica se puede utilizar junto con otra literatura jud\u00eda del per\u00edodo helen\u00edstico-romano, incluidos los llamados ap\u00f3crifos y pseudep\u00edgrafos, los rollos del mar Muerto y las obras griegas de la di\u00e1spora, para comprender la cultura jud\u00eda en su amplitud y diversidad dentro del Imperio Romano. Tanto el NT como la historia de la Iglesia primitiva se benefician de la inserci\u00f3n en sus contextos m\u00e1s amplios, el Cercano Oriente, los jud\u00edos y los romanos. Muchas suposiciones, tradiciones, pr\u00e1cticas y preocupaciones del juda\u00edsmo permanecieron constantes durante siglos o sufrieron cambios instructivos ya en la antig\u00fcedad. La informaci\u00f3n realista sobre las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas jud\u00edas, combinada con una comprensi\u00f3n emp\u00e1tica de sus actitudes fundamentales hacia Dios y los humanos, mitigar\u00e1 el sesgo que a menudo producen las pol\u00e9micas antijud\u00edas del NT y ayudar\u00e1 a curar la teolog\u00eda antisemita del NT que ha creado la caricatura de la Jud\u00edo espiritualmente muerto y legalista que vive un estilo de vida decadente en una relaci\u00f3n orgullosa e hip\u00f3crita con Dios mientras rechaza las se\u00f1ales obvias de que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. El conocimiento de primera mano del juda\u00edsmo como una fe y una forma de vida vital y creciente deja en claro tanto el atractivo del juda\u00edsmo en el siglo I como la clara alternativa que ofrecieron Jes\u00fas y los primeros misioneros cristianos. Finalmente,<\/p>\n
Los estudios detallados de las creencias, tradiciones y pr\u00e1cticas jud\u00edas en el NT requieren una visi\u00f3n general completa del juda\u00edsmo y su desarrollo en el Segundo Templo y los primeros per\u00edodos rab\u00ednicos (Vermes 1983: 72-73). Dentro de ese contexto, los comentarios rab\u00ednicos extendidos sobre las Escrituras, junto con Qumr\u00e1n y otra literatura interpretativa jud\u00eda, pueden iluminar los procedimientos hermen\u00e9uticos usados en el Nuevo Testamento y, a veces, pueden demostrar la continuidad de las tradiciones interpretativas. Aunque la elegante estructura de la ley Mishnaica y Talm\u00fadica no se puede atribuir al siglo I, los estudios redaccionales de las fuentes rab\u00ednicas y la comparaci\u00f3n con otras fuentes a veces pueden ubicar ciertas leyes y costumbres en el siglo I y contribuir a la comprensi\u00f3n de la vida interior de la comunidad jud\u00eda. Las afirmaciones fundamentales sobre Dios y los seres humanos que el cristianismo deriv\u00f3 del juda\u00edsmo, y que se asumen m\u00e1s que articuladas en la literatura del siglo I, a menudo reciben un tratamiento m\u00e1s completo en la literatura rab\u00ednica. Un an\u00e1lisis exhaustivo del desarrollo de las tradiciones jud\u00edas, incluidas las tradiciones tempranas del NT y la literatura rab\u00ednica posterior, si se hace con sensibilidad al desarrollo hist\u00f3rico, arrojar\u00e1 resultados que iluminar\u00e1n el sustrato jud\u00edo del NT (Vermes 1983: 84-87) y tambi\u00e9n revelar\u00e1n, por el contrario, las contribuciones grecorromanas a la literatura del Nuevo Testamento tambi\u00e9n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Sanders, EP 1977. Paul y el juda\u00edsmo palestino. Filadelfia.<\/p>\n
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Vermes, G. 1983. Jes\u00fas y el mundo del juda\u00edsmo. Filadelfia.<\/p>\n
ANTONY J. SALDARINI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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