RAQUEL<\/b> (PERSONA) [Heb rāḥēl ( רָחֵל) ]. Segunda y favorita esposa de Jacob, madre de Jos\u00e9 y Benjam\u00edn, hija menor de Lab\u00e1n (hermano de Rebeca) y hermana de Lea (la primera esposa de Jacob). Por lo tanto, Raquel y Lea tambi\u00e9n son primos hermanos de Jacob, ya que su padre (Lab\u00e1n) y la madre de Jacob (Rebeca) son hermano y hermana. Por parte del padre, son primos segundos una vez quitados, ya que Abraham y Nacor son hermanos. Vea la Fig. RAC.01 .<\/p>\n
La historia de Rachel es una historia de amor y devoci\u00f3n incomparables en la narrativa b\u00edblica. Por sugerencia de Rebeca, Abraham env\u00eda a su hijo Jacob a Pad\u00e1n-aram (Har\u00e1n) a la casa de su padre Betuel para conseguir una de las hijas de Lab\u00e1n como esposa (G\u00e9nesis 27: 46-28: 5). Jacob parte precipitadamente de este viaje porque hab\u00eda incurrido en el odio asesino de su hermano mayor Esa\u00fa por asegurarse el derecho de primogenitura para s\u00ed mismo a trav\u00e9s del enga\u00f1o (G\u00e9nesis 27). Sin embargo, Dios refuerza la bendici\u00f3n de Jacob en una visi\u00f3n on\u00edrica en Betel, en la que Dios le promete a Jacob:<\/p>\n
La tierra en la que est\u00e1s acostado te la dar\u00e9 a ti ya tu descendencia; y tu descendencia ser\u00e1 como el polvo de la tierra. . . y por ti. . . todas las familias de la tierra se bendecir\u00e1n a s\u00ed mismas (Gen 28:14).<\/p>\n
Rachel luego se le aparece a Jacob en un pozo, y aqu\u00ed comienza la historia personal de Jacob de profundo apego emocional y amor por ella. Jacob inicia toda la acci\u00f3n: \u00e9l solo quita la piedra pesada para dar agua al reba\u00f1o de Lab\u00e1n, besa a Raquel y llora, abrumado por la emoci\u00f3n (Gn 29: 9-11). Solo entonces se presenta a Rachel como pariente de su padre (v 12). Rachel permanece observando pasivamente hasta entonces, y finalmente corre a dec\u00edrselo a su padre, Lab\u00e1n. La narrativa es r\u00e1pida y precisa. La acci\u00f3n simb\u00f3lica de Jacob removiendo la piedra del pozo es tem\u00e1ticamente indicativa de los numerosos obst\u00e1culos que m\u00e1s tarde debe superar para obtener a la mujer que ama (siete a\u00f1os de servidumbre que culminaron con la sustituci\u00f3n de Lea como primera esposa, luego siete a\u00f1os adicionales de vida). trabajo para Rachel). Otro obst\u00e1culo para la posici\u00f3n de Rachel como esposa es que no ha tenido hijos durante muchos a\u00f1os. Ir\u00f3nicamente, ella muere en el nacimiento de su segundo hijo, dejando a Jacob desamparado y entristecido, un dolor que permanece con Jacob, que afecta profundamente su relaci\u00f3n especial con los dos hijos que tuvo, y un dolor que se repite en referencias b\u00edblicas posteriores (Jer. 31:15 = Mateo 2:18). Ninguna otra mujer es tan amada en la Biblia.<\/p>\n
El encuentro de Jacob con Raquel en el pozo (G\u00e9nesis 29: 1-12) tiene algunos puntos cruciales de diferencia con una escena anterior y similar del encuentro de Rebeca en el pozo (G\u00e9nesis 24) All\u00ed, las negociaciones de compromiso son entre el siervo de Abraham (quien no se nombra), como sustituto de Isaac y la casa de Betuel. El emisario lleva obsequios selectos de su maestro, el patriarca Abraham. Sus camellos se arrodillan junto al pozo en las afueras de la ciudad de Nacor en forma principesca. Rebeca se acerca y se convierte en el centro de actividad mientras habla y da de beber primero al sirviente y luego a los camellos. El agua que da vida como s\u00edmbolo de la fertilidad es una introducci\u00f3n apropiada a las negociaciones posteriores de esponsales, que se asemejan a un -tratado- formal entre familias. Rebeca es enviada a su nuevo hogar con bendiciones de fertilidad, y all\u00ed es recibida por Isaac con amor. La narraci\u00f3n es formal, repetitiva y oracular, y la impresi\u00f3n es que el matrimonio est\u00e1 predeterminado por la deidad y que se desarrollar\u00e1 sin problemas. Ver REBEKA. Por el contrario, el pozo en G\u00e9nesis 29 est\u00e1 ubicado en el campo y proporciona un punto focal para la actividad pastoral contra la cual se desarrolla toda la vida de Jacob. Jacob es el pobre forastero, su propio emisario, un refugiado de la ira de su hermano Esa\u00fa, que no lleva regalos ricos, solo su bast\u00f3n. \u00c9l es el iniciador de la actividad cuando \u00e9l mismo quita la piedra pesada para dar de beber al reba\u00f1o de Lab\u00e1n. Rachel, la hija menor, es la pastora que cuida del reba\u00f1o, pero es pasiva hasta despu\u00e9s del estallido de acci\u00f3n inicial de Jacob que culmina con el beso y su revelaci\u00f3n como pariente. Las abruptas negociaciones de esponsales (vv 18-19) las hacen directamente los propios directores y est\u00e1n dirigidas por la emoci\u00f3n y el sentimiento m\u00e1s que por el decoro oficial de un "tratado familiar". Jacob acepta de buena gana siete a\u00f1os de servidumbre por ella y, al parecer, ya ha cumplido un mes gratis. De entrada se da la impresi\u00f3n de que el matrimonio ser\u00e1 menos convencional que otros porque comienza con una nota de pasi\u00f3n. El amor incomparable de Jacob por Raquel se describe en t\u00e9rminos muy poderosos: -Jacob amaba a Raquel; y le dijo [a su padre Lab\u00e1n]: ‘Te servir\u00e9 siete a\u00f1os por tu hija menor, Raquel’. . . Jacob, pues, sirvi\u00f3 siete a\u00f1os por Raquel, y le parecieron unos pocos d\u00edas por el amor que le ten\u00eda -(G\u00e9nesis 29: 18-20). Este amor permaneci\u00f3 intacto incluso por su muerte, cuando fue transferido a sus hijos, Jos\u00e9 y Benjam\u00edn. Tal descripci\u00f3n del amor es excepcional en la Biblia (por ejemplo, el beso de Jacob y Raquel es la \u00fanica escena b\u00edblica expl\u00edcita de un hombre besando a una mujer); fuera del Cantar de los Cantares, no se habla mucho del amor entre hombres y mujeres.<\/p>\n
La belleza de Rachel es un motivo predominante en la competencia entre las dos hermanas. No se nos habla de su belleza hasta que conocemos a las dos hijas de Lab\u00e1n, primero a la mayor, Lea, a quien solo se la describe con ojos "d\u00e9biles" o "apagados" (lo que presumiblemente es un defecto) o "ojos tiernos" (lo que parece una descripci\u00f3n mucho m\u00e1s atractiva): el significado exacto del hebreo rakkōt (29:17) no est\u00e1 claro. Por el contrario, Rachel es hermosa y encantadora (heb yĕpat-tō˒ar wı̂pat mar˒eh ), lo que puede parecer redundante, pero quiz\u00e1s pretende ser enf\u00e1tico en aspectos tanto de belleza como de car\u00e1cter.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Jacob ha trabajado los siete a\u00f1os acordados, Lab\u00e1n prepara un banquete de bodas para Raquel. La sustituci\u00f3n de \u00faltima hora de Lea por Raquel est\u00e1 ambiguamente entretejida con la prerrogativa de la mayor frente a la hija menor y se contrasta no solo en t\u00e9rminos de primogenitura sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de apariencia, al igual que Jacob y Esa\u00fa se contrastan de manera similar en t\u00e9rminos de primogenitura. y apariencia (Gen 27:11). Hay una "justicia po\u00e9tica" sim\u00e9trica en el enga\u00f1o de Lab\u00e1n a Jacob al sustituir la Lea con velo por su hermana Raquel en la ceguera de la noche (G\u00e9nesis 29:23), tal como antes Jacob hab\u00eda robado la bendici\u00f3n de su padre ciego mientras estaba disfrazado como \u00e9l la sustituy\u00f3. a s\u00ed mismo por su hermano Esa\u00fa. El grito de aflicci\u00f3n de Jacob (G\u00e9nesis 29:25) se hace eco del clamor anterior de Esa\u00fa (27:34, 38).<\/p>\n
Jacob recibe a Raquel por esposa al final de la semana de las festividades matrimoniales con Lea (G\u00e9nesis 29:27), despu\u00e9s de lo cual sirve otros siete a\u00f1os para Raquel, un total de catorce a\u00f1os de servicio para ella. Debemos suponer que tanto Lea como Raquel participaron voluntariamente en el enga\u00f1o, y que Raquel hab\u00eda exigido una compensaci\u00f3n leg\u00edtima por estar dispuesta a permitir que Lea la precediera en el matrimonio con Jacob. Quiz\u00e1s sinti\u00f3 compasi\u00f3n por su hermana mayor, que de otro modo se habr\u00eda quedado sin marido. Pero en la negociaci\u00f3n, ella habr\u00eda insistido en que la segunda boda no se pospusiera hasta que se pagara el segundo precio nupcial. Normalmente, esto se pagaba al padre de la mujer, pero como Jacob no ten\u00eda un centavo, ten\u00eda que pagar en servicios, el equivalente a siete a\u00f1os de trabajo duro para una esposa. Una dote, sin embargo, fue pagado a la novia por su padre y ser\u00eda de ella para controlar. M\u00e1s tarde, Raquel y Lea se quejar\u00edan de que su padre se hab\u00eda quedado con sus respectivas dotes (G\u00e9nesis 31: 15-16), lo que quiz\u00e1s sea una raz\u00f3n por la que Raquel rob\u00f3 los dioses dom\u00e9sticos de Lab\u00e1n (G\u00e9nesis 31:19).<\/p>\n
El mayor amor de Jacob por Raquel (G\u00e9nesis 29:30) parece aumentar el estado de \u00e1nimo competitivo entre las dos hermanas mientras compiten por la atenci\u00f3n de Jacob y el engendrar hijos de \u00e9l. La esterilidad de Raquel y su deseo de tener hijos recuerdan otras historias b\u00edblicas, principalmente la de Sara, a quien Agar mir\u00f3 con desprecio tan pronto como Agar qued\u00f3 embarazada de Ismael (G\u00e9nesis 16: 4). Lea le hab\u00eda dado cuatro hijos a Jacob (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Lev\u00ed y Jud\u00e1) antes de que la envidia de Raquel finalmente estallara en una confrontaci\u00f3n con Jacob. Ahora, sus celos y enojo estallaron contra Jacob en el clamor impulsivo y violento (el primer discurso registrado de Raquel en la Biblia): "\u00a1Dame hijos o morir\u00e9!" (G\u00e9nesis 30: 1). La demanda de "dar" ( hāb\u00e2 ) es explosiva, y la sensaci\u00f3n de morir expresa inminencia ( lit."Estoy muerto"). Rachel, la esposa est\u00e9ril, no pide un hijo, sino hijos (plural). La r\u00e9plica de Jacob es una reprimenda de su ira: "\u00bfEstoy yo en el lugar de Dios, que te ha negado el fruto del vientre?" (G\u00e9nesis 30: 2). El breve intercambio de palabras es extremadamente efectivo para transmitir la desesperaci\u00f3n de Rachel y la reprimenda de Jacob, su ira y su respuesta controlada. La soluci\u00f3n pr\u00e1ctica de Raquel de ofrecer a su sirvienta Bilhah para que sea su sustituta para obtener hijos tiene la intenci\u00f3n de fortalecerla. Aqu\u00ed hay un doble juego de palabras, ya que los verbos que significan "edificar" tambi\u00e9n pueden interpretarse literalmente como "tener hijos" (v\u00e9ase Isa\u00edas 49:17, donde tenemos una alusi\u00f3n similar a bōnı̂m, que significa "constructores, -Y bānı̂m,que significa "hijos"). Raquel nombra a los ni\u00f1os as\u00ed concebidos, y en el significado de los nombres que da a los dos hijos (Dan y Neftal\u00ed) expresa su sentido de alegr\u00eda, consuelo y triunfo (-Dios me ha juzgado y tambi\u00e9n ha escuchado mi voz y me dio un hijo -y- Con luchas valientes he luchado con mi hermana, y he vencido -; Gen 30: 6-8).<\/p>\n
Lea le dio a Jacob seis hijos y una hija (Dina), y su sirvienta Zilpa le dio a Jacob dos hijos (Gad y Aser). Solo entonces Dios bendice a Raquel, la amada de Jacob, con su primer hijo, a quien nombra con el deseo expreso de tener un segundo hijo: -Y llam\u00f3 su nombre Jos\u00e9, diciendo ‘Que el Se\u00f1or me a\u00f1ada otro hijo’- ( G\u00e9nesis 30:24). La situaci\u00f3n es muy parecida con Elcana y sus dos esposas: Penina no fue amada pero tuvo muchos hijos, mientras que Ana fue amada pero est\u00e9ril durante muchos a\u00f1os (1 Samuel 1).<\/p>\n
Despu\u00e9s del nacimiento de Jos\u00e9, y tras la decisi\u00f3n de Jacob de dejar la casa de Lab\u00e1n, vemos desaf\u00edo en el comportamiento de Raquel. Al robar y retener los dioses dom\u00e9sticos (heb tĕrāpı̂m ) de su padre dominante, ella se convierte en el objeto involuntario de la maldici\u00f3n de Jacob: -Cualquiera con quien encuentres tus dioses no vivir\u00e1- (Gen 31:32).<\/p>\n
Raquel muere en el viaje despu\u00e9s de dar a luz a su segundo hijo, a quien llama Benoni ("hijo de mi dolor") pero a quien Jacob cambia el nombre de Benjam\u00edn ("hijo de la mano derecha"). Es el hijo menor y \u00faltimo de Jacob, objeto de su m\u00e1s grande y tierno afecto.<\/p>\n
As\u00ed como Jacob hab\u00eda se\u00f1alado a Raquel por el amor especial de su vida, tambi\u00e9n la destac\u00f3 en la muerte colocando un pilar conmemorativo en su tumba (G\u00e9nesis 35:20) para marcar su tumba, donde fue reverenciada como madre y matriarca. En realidad, parece haber dos lugares para la tumba de Raquel en la tradici\u00f3n popular, uno alrededor de Bel\u00e9n todav\u00eda conocido en los d\u00edas de Sa\u00fal (1 Sam 10: 2), y otro m\u00e1s al N en el territorio de Benjam\u00edn. Ver RACHEL; EFRAIM (LUGAR); ver tambi\u00e9n MARJAMA, KHIRBET EL- y DHAR MIRZBANEH. En el Nuevo Testamento, Mateo 2: 16-18 se refiere a Raquel llorando por sus hijos en relaci\u00f3n con el asesinato de los infantes por Herodes despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas, una referencia a Jerem\u00edas 31:15.<\/p>\n
El estado favorito y la envidia engendrados por el amor especial de Jacob por Rachel se transmite a los ni\u00f1os y se hace evidente en las interacciones de los ni\u00f1os entre ellos. Se manifiesta en el odio de los hermanos contra Jos\u00e9, que tambi\u00e9n se agrava, sin embargo, por los sue\u00f1os de Jos\u00e9 de predominio y supremac\u00eda sobre sus hermanos mayores (G\u00e9nesis 37). Aqu\u00ed hay una resonancia psicol\u00f3gica en la traici\u00f3n de Lab\u00e1n al sustituir a Lea por Raquel. Al vender a Jos\u00e9 a los ismaelitas en su camino a Egipto (G\u00e9nesis 37:28), los hermanos establecen su superioridad sobre \u00e9l y castigan no solo a Jos\u00e9, sino tambi\u00e9n a su padre. La traici\u00f3n adicional es perpetrada por Rub\u00e9n, el hijo primog\u00e9nito, que usurp\u00f3 la autoridad de su padre al acostarse con Bilhah, la doncella de Raquel y la sustituta conyugal, poco despu\u00e9s de la muerte de Raquel.Joseph und seine Br\u00fcder). Cuando los diez hermanos bajan a Egipto como los "hijos de Israel" para ser emisarios de su padre patriarcal, se les llama "hermanos de Jos\u00e9" a su llegada, una prueba del v\u00ednculo de parentesco con su hermano que intentaron negar vendiendo Jos\u00e9 a la esclavitud. La designaci\u00f3n de Benjam\u00edn como "hermano de Jos\u00e9" tiene un impacto diferente tanto emocional como geneal\u00f3gicamente, porque Benjam\u00edn es el \u00fanico hermano completo de Jos\u00e9, el \u00fanico otro de los hijos de Raquel. Jacob expresa su dolor conmovedoramente en sus propias palabras: -Mi hijo no bajar\u00e1 contigo, porque su hermano ha muerto y solo \u00e9l queda. Si sufriera alg\u00fan da\u00f1o en el viaje. . . har\u00edas bajar mis canas con dolor al Seol -(Gen 42:38). -\u00c9l solo queda-, dice Jacob, omitiendo las palabras -de Raquel-, como si solo los hijos de Raquel contaran como verdaderos hijos.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n tradicional-hist\u00f3rica sobre el sistema de doce tribus del Israel temprano llev\u00f3 a M. Noth y otros a postular que Rachel y Leah eran originalmente "ancestros ep\u00f3nimos" de grupos de tribus semin\u00f3madas que, en diferentes \u00e9pocas y en diferentes "oleadas", se estableci\u00f3 en el \u00e1rea que eventualmente se convertir\u00eda en Israel (ver Weippert 1971: 5-46, esp. 42-46). Algunos cre\u00edan que las "tribus Raquel" -Jos\u00e9 (Efra\u00edn y Manas\u00e9s) y Benjam\u00edn – hab\u00edan sido la ola final de n\u00f3madas, que conten\u00edan pueblos cuyas tradiciones inclu\u00edan una estancia en Egipto, el cruce del r\u00edo Jord\u00e1n, la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 y Hai, y la derrota de una coalici\u00f3n de reyes cerca de Gaba\u00f3n, tradiciones que luego ser\u00edan aceptadas por las doce tribus israelitas y encontrar\u00edan expresi\u00f3n literaria en las narraciones de \u00c9xodo y Josu\u00e9 1-10. Sin embargo, un estudio m\u00e1s reciente de los or\u00edgenes israelitas ha tendido a rechazar las nociones de las migraciones semin\u00f3madas y a cuestionar los m\u00e9ritos de aplicar m\u00e9todos tradicionales-hist\u00f3ricos a la cuesti\u00f3n de los or\u00edgenes de Israel. Ver ANFICTIONIO.<\/p>\n
En las bendiciones de G\u00e9nesis 49, la bendici\u00f3n de Jos\u00e9 (vv. 15-16) es la m\u00e1s larga de todas las bendiciones. Sin embargo, a pesar de toda la gloria que recibir\u00e1 Jos\u00e9, el primog\u00e9nito de Raquel, los reyes dav\u00eddicos de Israel no vendr\u00e1n de \u00e9l, sino de Jud\u00e1, el cuarto hijo de su hermana Lea (aunque Sa\u00fal, el primer rey, era de la tribu de Benjam\u00edn). .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
Auerbach, E. 1965. Mimesis. Princeton.<\/p>\n
Fokkelman, JP 1975. Arte narrativo en G\u00e9nesis. Assen y Amsterdam.<\/p>\n
Mann, T. 1933. Joseph und seine Br\u00fcder. Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n
Speiser, EA 1964. G\u00e9nesis. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Weippert, M. 1971. El asentamiento de las tribus israelitas en Palestina. SBT 21\/2. Naperville, IL.<\/p>\n
ASTRID BILLES BECK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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