RAAB<\/b> (DRAG\u00d3N) [heb rahab ( רַהַב) ]. El nombre de una serpiente de mar mitol\u00f3gica o un drag\u00f3n, encendido. -El bullicioso-, que se menciona varias veces en el AT (Sl 87: 4; 89: 11 – Eng 89:10; Job 9:13; 26:12; Isa 30: 7; 51: 9). El nombre de este monstruo no se ha descubierto hasta ahora en ning\u00fan texto extrab\u00edblico. En el Antiguo Testamento, Rahab funciona de manera similar al Leviat\u00e1n, un monstruo del caos originalmente cananeo, pero no est\u00e1 del todo claro si estos deben ser identificados o son monstruos separados en su origen.<\/p>\n
Rahab aparece en dos contextos diferentes en el AT. Por un lado, aparece como un monstruo marino derrotado en el momento de la creaci\u00f3n (Sl 89: 11 – Eng 89:10; Job 9:13; 26:12), y por el otro, como un nombre metaf\u00f3rico para Egipto (Ps 87: 4; Isa\u00edas 30: 7). En Isa 51: 9, los dos usos pueden fusionarse.<\/p>\n
Sl 89: 10-11 – Eng 89: 9-10 declara a Yahweh: -T\u00fa gobiernas el oleaje del mar; cuando sus olas se elevan, t\u00fa las apaciguas. Aplast\u00f3 a Rahab con un golpe mortal, dispers\u00f3 a sus enemigos con su poderoso brazo ". Lo siguiente (vv 12-13 – Eng 11-12) explica claramente el contexto de creaci\u00f3n de este conflicto, por lo que es necesario rechazar la opini\u00f3n de aquellos eruditos que ven aqu\u00ed una alusi\u00f3n al \u00c9xodo o, como algunos sostendr\u00edan, tanto al \u00c9xodo como a la creaci\u00f3n. Las referencias al conflicto de Dios con Rahab tanto en Job 9:13 como en 26:12 tambi\u00e9n parecen estar ubicadas en contextos de creaci\u00f3n. Job 26: 12-13 dice: -Con su poder calm\u00f3 el mar; con su entendimiento hiri\u00f3 a Rahab. Con su viento los cielos se embellecieron; su mano atraves\u00f3 la serpiente retorcida ( nāhā\u009a bārı̄aḥ). " Esta expresi\u00f3n "serpiente retorcida" es un t\u00e9rmino que se usa en otras partes del Leviat\u00e1n (Isa 27: 1 y de manera similar bṯn brḥ en KTU 1.5.I.1 = CTA5.1.1), lo que puede indicar que Rahab se equipara con Leviat\u00e1n. En Job 9: 13-14, Job declara: -Dios no apartar\u00e1 su ira; debajo de \u00e9l se postraron los ayudantes de Rahab. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puedo responderle eligiendo mis palabras con \u00e9l? El sentimiento aqu\u00ed es bastante similar al del final del libro de Job, donde Job es humillado ante Yahweh a ra\u00edz del segundo discurso divino en el que se implica que \u00e9l (Job) no puede vencer a los monstruos del caos Leviat\u00e1n y Behemot. que Yahv\u00e9 venci\u00f3 (cf. Job 40-42: 6). En cuanto a "los ayudantes de Rahab", estos deben ser otros monstruos del caos asociados con Rahab. Uno puede comparar a los aliados de Tiamat, referidos como "sus ayudantes" en Enuma Elish (4: 107).<\/p>\n
Que Rahab sirve como un nombre para Egipto es expl\u00edcito en Isa 30: 7, donde el profeta declara: "Porque la ayuda de Egipto es in\u00fatil y vac\u00eda, por eso la he llamado ‘la Rahab silenciada’". La traducci\u00f3n "la Rahab silenciada" es logrado leyendo rahab hammo\u009abāt para el MT sin sentido rahab hēm \u009aābet,que parece la enmienda m\u00e1s satisfactoria (cf. Isa 14: 4). Rahab tambi\u00e9n funciona claramente como el nombre de un pa\u00eds en Sal 87: 4: -Considero a Rahab y Babilonia como los que me conocen; he aqu\u00ed Filistea y Tiro con Etiop\u00eda: ‘este naci\u00f3 all\u00ed’ -. Egipto es el referente m\u00e1s probable de Rahab aqu\u00ed, en paralelo con Isa\u00edas 30: 7. Que el drag\u00f3n marino derrotado Rahab deber\u00eda servir como una met\u00e1fora de Egipto es comprensible cuando uno recuerda el papel opresivo que desempe\u00f1\u00f3 Egipto con respecto a Israel antes del \u00c9xodo y la ubicaci\u00f3n del coraz\u00f3n de la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo en el mar (\u00c9xodo 14-15) . Compare la alusi\u00f3n al fara\u00f3n como un drag\u00f3n en Ezequiel 29: 3-5 y 32: 2-8 (leyendo tannı̂n , -drag\u00f3n-, para MT tannı̂m , -chacales-).<\/p>\n
Isa 51: 9-11 es un pasaje famoso, que dice: -Despierta, despierta, v\u00edstete de fuerzas, oh brazo del Se\u00f1or, despierta como en los d\u00edas de anta\u00f1o, las generaciones de anta\u00f1o. \u00bfNo fuiste t\u00fa el que despedaz\u00f3 a Rahab, el que traspas\u00f3 al drag\u00f3n? \u00bfNo fuiste t\u00fa quien sec\u00f3 el mar, las aguas del gran abismo, el que hizo de los abismos del mar un camino para que pasaran los redimidos? Entonces los redimidos del Se\u00f1or volver\u00e1n y vendr\u00e1n a Sion con c\u00e1nticos; gozo eterno estar\u00e1 sobre sus cabezas; obtendr\u00e1n gozo y alegr\u00eda, y la tristeza y el gemido huir\u00e1n -. El vers\u00edculo 10b ciertamente se refiere al \u00c9xodo, y el vers\u00edculo 11 al nuevo \u00c9xodo, el regreso de los exiliados de Babilonia. La referencia en el v. 9 a la derrota de Rahab podr\u00eda referirse al monstruo del caos en el momento de la creaci\u00f3n, a Egipto en el momento del \u00c9xodo, oa una fusi\u00f3n de ambos.<\/p>\n
Finalmente, debe notarse que Gunkel ( Die Psalmen HKAT ) cre\u00eda que Rahab se menciona en plural en Sl 40: 5 – Eng 40: 4, pero es mucho m\u00e1s probable que rĕhābı̂m all\u00ed simplemente se refiera a hombres orgullosos o arrogantes. V\u00e9ase tambi\u00e9n DRAG\u00d3N Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS CON.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar. Cambridge.<\/p>\n
D\u00cdA DE JUAN<\/p>\n
[4]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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