RAAB<\/b> (PERSONA) [ heb rāḥāb ( רָחָב) ]. La historia de Rahab se cuenta en la primera parte de Josu\u00e9 2 y la \u00faltima parte de Josu\u00e9 6. En su contexto actual, esta narraci\u00f3n est\u00e1 incrustada en el relato de la conquista israelita de Jeric\u00f3. Rahab se presenta como una "ramera" (hebreo z\u00f4n\u00e2) en Jos 2: 1 (as\u00ed tambi\u00e9n 6:17, 25; en 2: 3 y 6:23, solo aparece el nombre Rahab). Dos esp\u00edas, enviados desde Sitim por Josu\u00e9, entran en su casa. Ella los esconde del gobernante de Jeric\u00f3, salvando as\u00ed sus vidas. Ella reconoce el poder del Se\u00f1or y extrae de los esp\u00edas la promesa de que ella y su familia se salvar\u00e1n cuando los israelitas abrumen su ciudad. Se le dice que cuelgue un cord\u00f3n escarlata de su ventana como se\u00f1al de que su hogar se salvar\u00e1. Varios vers\u00edculos en el cap. 6 relatan que Josu\u00e9 mantuvo este acuerdo. En el momento de la conquista de Jeric\u00f3, Rahab y su familia, los \u00fanicos habitantes de la ciudad, se salvaron. Fueron sacados del campamento. Una nota final (6:25) registra que "ella habit\u00f3 en Israel hasta el d\u00eda de hoy".<\/p>\n
El nombre de Rahab proviene de una ra\u00edz que significa "ser ancho o amplio". Parece ser la forma abreviada de un nombre teof\u00f3rico ( v\u00e9ase , por ejemplo, Rehab\u00edas, 1 Cr\u00f3nicas 23:17; 24:21). La naturaleza exacta de la ocupaci\u00f3n de Rahab ha sido objeto de considerable controversia. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes ahora la ven como una prostituta "secular" sin ning\u00fan culto o conexiones sagradas. Esto no solo est\u00e1 de acuerdo con la descripci\u00f3n b\u00edblica, sino que hab\u00eda un t\u00e9rmino hebreo ( qĕdē\u009a\u00e2 ) disponible para el autor si hubiera querido resaltar su condici\u00f3n de prostituta -sagrada-. El uso del t\u00e9rmino "posadero" en ciertas tradiciones jud\u00edas puede verse como un intento de mejorar su posici\u00f3n profesional, pero ese no es necesariamente el caso.<\/p>\n
La historia tal como est\u00e1 no contiene ninguna indicaci\u00f3n de lo que motiv\u00f3 a Rahab a arriesgar su vida en nombre de los esp\u00edas israelitas. Probablemente estamos destinados a conectar esta acci\u00f3n con su afirmaci\u00f3n del poder de Yahweh. Esa afirmaci\u00f3n, que se encuentra en Josu\u00e9 2: 8-11 y completamente deuteronomista en lenguaje y teolog\u00eda, es ampliamente considerada como un elemento tard\u00edo en lo que de otra manera parece ser material bastante temprano. En una etapa pre-deuteronomista, Rahab y su familia pueden haber sido identificados con ese segmento de la poblaci\u00f3n de Jeric\u00f3 que se opon\u00eda al establecimiento real y se pod\u00eda esperar que respondieran positivamente a los israelitas invasores.<\/p>\n
La supervivencia de Rahab y su familia "hasta el d\u00eda de hoy" sugiere que hay un elemento etiol\u00f3gico en el origen y desarrollo posterior de esta historia. Quiz\u00e1s, un grupo bien definido de sus descendientes podr\u00eda destacarse por alg\u00fan tiempo entre los israelitas. Ese grupo obviamente tendr\u00eda un gran inter\u00e9s en preservar las haza\u00f1as de Rahab.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se pueden detectar otros elementos en las diversas tradiciones que han entrado en esta cuenta. Por ejemplo, la narraci\u00f3n sobre Rahab ha sido identificada como una de varias historias de esp\u00edas que contiene el AT . Adem\u00e1s, el papel de Rahab debe verse a la luz del tipo de guerra que Israel estaba librando. Fue una guerra santa, bajo el mando divino. La declaraci\u00f3n de Rahab fue tanto una afirmaci\u00f3n para Israel como para ella misma: con Dios de su lado, los israelitas no pod\u00edan dejar de salir victoriosos. Por su ayuda, la prohibici\u00f3n absoluta ( ḥērem ) de Jeric\u00f3 podr\u00eda ser anulada.<\/p>\n
Seg\u00fan algunos, la esencia de la historia de Rahab est\u00e1 contenida en el cap. 2, mientras que los vers\u00edculos del cap. 6 forman una ocurrencia tard\u00eda no del todo coherente. Se observa, por ejemplo, que su casa, aunque -construida en la muralla de la ciudad- (2:15), de alguna manera todav\u00eda se mantuvo en pie despu\u00e9s de la ca\u00edda de las murallas (v\u00e9ase 6:22). Sin embargo, toda la narraci\u00f3n de Rahab exhibe muchas caracter\u00edsticas inesperadas, entre las que destaca la ayuda proporcionada por la propia prostituta, y el efecto dram\u00e1tico y humor\u00edstico de la historia en su conjunto sobrevive (y tal vez incluso prospera) de las incongruencias arquitect\u00f3nicas y de otro tipo. .<\/p>\n
Los relativamente pocos versos dedicados a Rahab en el Antiguo Testamento estimularon una tradici\u00f3n exeg\u00e9tica incre\u00edblemente rica tanto en el juda\u00edsmo como en el cristianismo. Se la describi\u00f3 ampliamente como pros\u00e9lita o convertida a la fe monote\u00edsta de Israel. En el juda\u00edsmo, podr\u00eda ser retratada como una de las conversas m\u00e1s piadosas: una digna esposa de Josu\u00e9 y antepasado de los profetas.<\/p>\n
Un desarrollo paralelo, pero claramente cristiano, se encuentra en Mateo 1: 5 donde se identifica a Rahab como la esposa de Salm\u00f3n y la madre de Booz. Esto le otorga a Rahab una posici\u00f3n prominente en la genealog\u00eda de "Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham". Dado que Mateo no vincula espec\u00edficamente "su" Rahab con la ramera del libro de Josu\u00e9, y mientras que el texto griego de Mateo conserva una ortograf\u00eda distintiva del nombre propio ( rajab, raab en otros lugares), es posible que este sea otro Rahab. . Sin embargo, la aparici\u00f3n y la identidad de otras tres mujeres del Antiguo Testamento (Tamar, Rut y la esposa de Ur\u00edas [es decir, Betsab\u00e9]) en la genealog\u00eda de Jes\u00fas hacen que sea pr\u00e1cticamente seguro que estamos tratando con una sola Rahab en ambos Testamentos. Este es claramente el caso en los otros dos NT referencias a "Rahab la ramera": Heb 11:31, donde la supervivencia de Rahab se atribuye a su fe, y Stg 2:25, en el que Rahab ejemplifica el dicho de que "el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe" (v. 24).<\/p>\n
El papel que desempe\u00f1a Rahab en las tradiciones exeg\u00e9ticas jud\u00edas y cristianas (se podr\u00edan citar muchos otros ejemplos) es mayor que el que se le atribuye en el propio AT. Esto no quiere decir que sea una figura sin importancia en la Biblia; con sus acciones, preserv\u00f3 a su propia familia y personific\u00f3 el tipo de fe que los propios israelitas tendr\u00edan que mostrar para preservar la tierra y la herencia que Dios les hab\u00eda prometido. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte DBSup 5: 1065-92.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Newman, M. 1985. Rahab y la conquista. P\u00e1ginas. 167-81 en Understanding the Word, ed. JT Butler. JSOTSup 37. Sheffield.<\/p>\n
Tucker, GM 1972. The Rahab Saga (Joshua 2). P\u00e1ginas. 66-86 en El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo y otros ensayos, ed. JM Efird. Durham, Carolina del Norte.<\/p>\n
LEONARD J. GREENSPOON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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