RE<\/b> (DEIDAD). El dios del sol egipcio; una deidad c\u00f3smica de la mayor importancia en la expresi\u00f3n y desarrollo del pensamiento religioso egipcio. Aunque el ideograma del sol, un c\u00edrculo con un punto central, se encuentra a finales del per\u00edodo predin\u00e1stico (ca. 3000 a. C. ), los estudiosos no tienen pruebas s\u00f3lidas sobre las que fechar la introducci\u00f3n o el desarrollo del culto solar en Egipto. Lo que se puede determinar, sin embargo, es que hacia el final del per\u00edodo Arcaico (hacia el 2700 AC ), el culto a Ra estaba s\u00f3lidamente arraigado en la religi\u00f3n egipcia principal, ya que el nombre de Ra se ha encontrado como un componente de los nombres humanos en en ese momento, al igual que el t\u00edtulo "Hijo de Ra", que se usar\u00eda en el t\u00edtulo completo de los faraones desde el Reino Antiguo hasta el per\u00edodo romano.<\/p>\n
El principal centro de culto de Re era la ciudad de Iwnw (Heli\u00f3polis), situada en el v\u00e9rtice del delta, donde se le adoraba en forma de humano con cabeza de halc\u00f3n y donde su icono m\u00e1s sagrado, la piedra benben de forma c\u00f3nica, era larga. un objeto de veneraci\u00f3n (Bonnet en R\u00c4R, 626). Es de esta ciudad que se cree que los sacerdotes de Ra desarrollaron el sistema especulativo altamente complejo que influy\u00f3 en gran parte de la cultura egipcia, desde las creencias religiosas y la pr\u00e1ctica ritual hasta la literatura religiosa y secular (Barucq y Daumas 1980: 115; Assmann 1969). e incluso a la arquitectura, esta \u00faltima proporciona algunas de las im\u00e1genes m\u00e1s estereotipadas del antiguo Egipto: la pir\u00e1mide, el obelisco y el templo del sol (David 1980: 36).<\/p>\n
Las tres cualidades m\u00e1s importantes del dios sol son evidentes desde sus primeras apariciones en el Reino Antiguo. Re es un dios creador, es el rey divino y es el paradigma del ciclo de nacimiento-vida-muerte-renacimiento. El aspecto del dios sol como dios creador se describe mejor en la Instrucci\u00f3n al rey Merikare: -La humanidad, el ganado del dios, est\u00e1 bien atendida. Cre\u00f3 el cielo y la tierra por ellos. . . Hizo aliento para que sus narices vivieran. . . \u00c9l brilla en el cielo por ellos. Hizo plantas y ganado para ellos, aves y peces para alimentarlos. . . \u00c9l hace la luz del d\u00eda por ellos -(Volten 1945: 131; ANET, 417).<\/p>\n
En este sentido, el dios sol es tambi\u00e9n el creador dominante en muchos de los diversos sistemas cosmog\u00f3nicos desarrollados por los sacerdotes, como el de Heli\u00f3polis, donde Atum-Re genera la primera pareja hombre-mujer a trav\u00e9s de la masturbaci\u00f3n; Herm\u00f3polis, donde Ra surge del huevo c\u00f3smico en la Isla de las Llamas (Brandon 1963: 14); y Edfu, donde Re se relaciona con el origen de los lugares sagrados (Reymond 1969: 33).<\/p>\n
Quiz\u00e1s la caracter\u00edstica m\u00e1s importante de Re es que es el rey de los dioses. Esta es su representaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan en los Textos de las Pir\u00e1mides del Imperio Antiguo. Re cruza el cielo en su gran barco tripulado por los dioses que realizan diversas funciones de escribas y personales, inspeccionando varios distritos de su reino, haciendo pronunciamientos regios (Anthes 1958: 77-89). Todo esto es tan claramente un pr\u00e9stamo de las acciones terrenales del fara\u00f3n que, al carecer de descripciones sustanciales de las actividades fara\u00f3nicas del estado durante el Reino Antiguo, las descripciones de Ra pueden usarse para complementar nuestra comprensi\u00f3n general de las actividades reales (Firchow 1957: 34-4). 42). Incluso tenemos un texto donde las prerrogativas reales de Ra son tan incondicionales que puede pedir la destrucci\u00f3n de la humanidad (Piankoff 1955: 26).<\/p>\n
Como se mencion\u00f3 anteriormente, uno de los elementos est\u00e1ndar del t\u00edtulo del fara\u00f3n era su nombre de "Hijo de Re". Algunos eruditos especularon que esto era una indicaci\u00f3n de que la posici\u00f3n principal del fara\u00f3n en el pante\u00f3n egipcio estaba comprometida por el poder creciente de Ra y su sacerdocio durante los \u00faltimos tiempos del Imperio Antiguo (David 1980: 60). Que esta conexi\u00f3n Re-king se tom\u00f3 en serio a lo largo del resto de la historia fara\u00f3nica se confirma por el hecho de que casi todos los faraones desde la dinast\u00eda 4 hasta la dinast\u00eda 30, la \u00faltima dinast\u00eda egipcia nativa, seleccionaron un nombre real que era un compuesto que usaba Re; por ejemplo, Khafre, Menkaure, Sahure, Meryre, Kheperkare, Menkheperre y Usermaatre. De hecho, para los egipcios, el t\u00edtulo de "Hijo de Re" era bastante literal,AEL 1: 215).<\/p>\n
La tercera caracter\u00edstica principal de Ra es que es el dios de la resurrecci\u00f3n: el paradigma del ciclo nacimiento-vida-muerte-renacimiento. El sol es el m\u00e1s dominante de todos los fen\u00f3menos celestiales, y su salida y puesta diaria llev\u00f3 a los egipcios a considerarlo nacer cada ma\u00f1ana y morir cada atardecer. Conectada con esto est\u00e1 la visi\u00f3n del sol navegando a trav\u00e9s del cielo diurno a lo largo del cuerpo de la diosa del cielo Nut, siendo tragado por ella al atardecer y viajando a trav\u00e9s de su cuerpo en bote por la noche, para nacer de nuevo en la ma\u00f1ana (Westendorf 1966).<\/p>\n
La teor\u00eda m\u00e1s com\u00fanmente sostenida es que una vida despu\u00e9s de la muerte y el otro mundo eran prerrogativas reales en los per\u00edodos anteriores. La mejor descripci\u00f3n de esto se encuentra en los Textos de las Pir\u00e1mides, que se cree que representan creencias originalmente preparadas para los faraones y el linaje real y pertenecientes a ellos. Despu\u00e9s de la muerte, y mediante la realizaci\u00f3n de ciertos rituales, el fara\u00f3n se identific\u00f3 con Ra o se convirti\u00f3 en miembro de su s\u00e9quito oficial y, por lo tanto, fue arrastrado al ciclo del sol de renacimiento diario.<\/p>\n
La erudici\u00f3n est\u00e1ndar sostiene que incluso en los Textos de las Pir\u00e1mides, sin embargo, podemos detectar expresiones m\u00e1s "populares" de la vida despu\u00e9s de la muerte que giran en torno al dios Osiris, que comienza a usurpar o al menos compartir algunas de las prerrogativas de Ra (Breasted 1933: 109). Este proceso se hizo m\u00e1s pronunciado durante el Primer Per\u00edodo Intermedio, cuando el poder del fara\u00f3n disminuy\u00f3 sustancialmente y la otra vida se volvi\u00f3 accesible para todos. Esta es una interpretaci\u00f3n muy discutible que se basa en la falta de literatura funeraria no real de los per\u00edodos m\u00e1s antiguos. Aun as\u00ed, la influencia solar se mantuvo fuerte en la literatura funeraria posterior, por ejemplo, los Textos del ata\u00fad y el Libro de los muertos, y fue la inspiraci\u00f3n principal detr\u00e1s de los numerosos "libros" altamente pict\u00f3ricos del Nuevo Reino y m\u00e1s tarde, como el Libro del d\u00eda, el libro de la noche, el libro de las puertas, el Libro de las Cavernas y el Libro de lo que hay en el inframundo (Piankoff 1957). Todos estos textos tienen como leitmotiv el inexorable movimiento del dios sol a trav\u00e9s del otro mundo, que culmina con su renacimiento.<\/p>\n
La influencia de Ra en el pante\u00f3n egipcio general fue profunda. Ya en la Segunda Dinast\u00eda, con la aparici\u00f3n de Re-Horakhty, Re era un aspecto tan fundamental de la perspectiva religiosa egipcia que se vincul\u00f3 estrechamente con muchas otras deidades para formar nuevos dioses, por ejemplo, Re-Atum, Re-Horakhty, Amon-Re, Khepre-Re y Re-Osiris. Re fue f\u00e1cilmente el dios que aparece con m\u00e1s frecuencia en estas asociaciones sincretistas (Hornung 1982: 86), y un texto, la Letan\u00eda de Re, contiene 75 ejemplos de nombres alternativos y compuestos de Re, muchos de los cuales son nombres de otros dioses, bajo cuyo poder era manifiesto (Piankoff 1964: 22 ss. ).<\/p>\n
Esta t\u00e9cnica sincr\u00e9tica de los pensadores religiosos egipcios, particularmente en su aplicaci\u00f3n a Ra, fue responsable de expandir y enriquecer el car\u00e1cter de muchas divinidades originalmente no solares, hasta el punto de que, en el Imperio Nuevo, el pante\u00f3n egipcio ten\u00eda un sabor sustancialmente solar.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anthes, R. 1958. Die Sonnenboote in den Pyramidentexten Z\u00c4S 82: 77-89.<\/p>\n
Assmann, J. 1969. Liturgische Lieder an den Sonnengott. M\u00c4S 19. Berl\u00edn.<\/p>\n
Barucq, A. y Daumas, F. 1980. Hymnes et pri\u00e8res de l’\u00c9gypte Ancienne. Par\u00eds.<\/p>\n
Brandon, SGF 1963. Leyendas de la creaci\u00f3n del Antiguo Cercano Oriente. Londres.<\/p>\n
Breasted, JH 1933. El amanecer de la conciencia. Nueva York.<\/p>\n
David, RJ 1980. Cult of the Sun. Londres.<\/p>\n
Firchow, O. 1957. K\u00f6nigsschiff und Sonnenbarke. WZKM 54: 34-42.<\/p>\n
Hornung, E. 1982. Concepciones de Dios en el Antiguo Egipto. Ithaca.<\/p>\n
Piankoff, A. 1955. Los santuarios de Tut-Ankh-Amon. Nueva York.<\/p>\n
—. 1957. La Tumba de Rams\u00e9s VI. Nueva York.<\/p>\n
—. 1964. La letan\u00eda de Re. Nueva York.<\/p>\n
Reymond, EAE 1969. El origen m\u00edtico del templo egipcio. Nueva York.<\/p>\n
Volten, A. 1945. Zwei altaegyptische politische Schriften. Analecta Aegyptiaca 4. Copenhague.<\/p>\n
Westendorf, W. 1966. Altaegyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschuessigen Himmelsbahn. M\u00c4S 10. Berl\u00edn.<\/p>\n
FRANK T. MIOSI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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