REBEKA<\/b> (PERSONA) [Heb ribq\u00e2 ( רִבְקָה) ]. Var. REBECCA. Esposa de Isaac, madre de los gemelos Esa\u00fa y Jacob, hija de Betuel (sobrino de Abraham) y hermana de Lab\u00e1n (G\u00e9nesis 22:23). Por lo tanto, tambi\u00e9n es prima de Isaac una vez que fue removida, ya que su abuelo Nacor era hermano de Abraham. Vea la Fig. REB.01 .<\/p>\n
Etimolog\u00edas m\u00e1s antiguas derivan el nombre de la ra\u00edz rbq, "atar r\u00e1pido" (cf. el heb ribq\u00e2, "una cuerda enrollada para atar animales j\u00f3venes"). Tambi\u00e9n puede constituir un juego de palabras en el heb baqar, "ganado" (n\u00f3tese la met\u00e1tesis del re\u009a ), por lo que es an\u00e1logo a otros nombres en las narrativas patriarcales, como Raquel ("oveja") o Lea ("vaca"). ) y Zilpah ("animal de nariz corta").<\/p>\n
La historia de Rebeca, bellamente narrada en un alto estilo literario, constituye la conclusi\u00f3n de la saga de Abraham. En su vejez, Abraham decide que Isaac, el portador de la promesa de Yahweh, no debe casarse con las hijas de los cananeos (Gen 24: 3). Este acto de asegurar una novia para Isaac es la \u00faltima acci\u00f3n de Abraham, que es llevada a cabo por su siervo de mayor confianza. Si bien el siervo no se menciona en este cap\u00edtulo, a menudo se sugiere que es Eliezer de Damasco, nombrado mayordomo de Abraham en el cap. 15. Es de notar que el compromiso se realizar\u00e1 por poder, ya que Isaac nunca sale de casa. Abraham no permitir\u00e1 que Isaac se pierda de vista, por as\u00ed decirlo, por varias razones: la tardanza de su nacimiento despu\u00e9s de a\u00f1os de promesa, junto con la extra\u00f1a historia de su casi sacrificio (cap. 22). Adem\u00e1s, Abraham acaba de enterrar a Sara, su esposa, en la cueva del campo de Macpela y est\u00e1 de luto por su muerte. La renuencia de Abraham a enviar al propio Isaac en el viaje de regreso a la patria mesopot\u00e1mica (24: 8-10) es un contraste interesante con el tratamiento posterior de Rebeca a Jacob: ella se separa de su hijo favorito de buena gana y en realidad est\u00e1 ansiosa por enviarlo de regreso a su tierra natal debido a la ira de Esa\u00fa por la bendici\u00f3n robada (27: 41-45).<\/p>\n
El criado de Abraham llega a las afueras de la ciudad de Nacor con su s\u00e9quito de diez camellos, cargados con regalos selectos para la futura esposa. Es una escena principesca que espera a la doncella cuando se acerca al pozo al anochecer. Rebekah es hermosa pero no pasiva. Ella se convierte en el punto focal de la actividad con prop\u00f3sito. Se dirige al sirviente, saca agua, llena su c\u00e1ntaro, da de beber, saca agua para los camellos (G\u00e9nesis 24: 16-20). Ella da su consentimiento y determina que ir\u00e1 con el sirviente de Abraham sin demora (Gen 24:58). En a\u00f1os posteriores, volver\u00e1 a convertirse en el punto focal de la actividad decidida para asegurar la bendici\u00f3n paterna para su hijo favorito, Jacob. Ella manipula la acci\u00f3n, elabora el plan para enga\u00f1ar a Isaac y prepara la sabrosa comida. Ella es la m\u00e1s inteligente y autorizada de las matriarcas y, sin embargo, personifica la belleza y la virtud femeninas.<\/p>\n
La historia asume que Rebeca ha sido nombrada por el Se\u00f1or para ser la esposa de Isaac, ya que los eventos aparentemente se desarrollan de acuerdo con la providencia divina (G\u00e9nesis 24: 11-21, 50-51). A pesar de que Rebekah nunca ha conocido a Isaac, acepta el matrimonio porque, en cierto sentido, no son extra\u00f1os: ambos son conscientes de la historia y los lazos familiares comunes. La escena de los esponsales (vv 34-51) se describe detalladamente en lenguaje ceremonial como un tratado formal entre dos ramas del clan Tar\u00e9. El otorgamiento de regalos a la futura esposa (v. 53) se presenta en detalle y las negociaciones se expresan en lenguaje diplom\u00e1tico (vv. 49, 54-58). Lab\u00e1n, profundamente consciente del nuevo favor, las bendiciones y los dones de su hermana, la reconoce de repente (G\u00e9nesis 24: 30-31), ya que tambi\u00e9n notar\u00e1 m\u00e1s adelante que los reba\u00f1os de Jacob se han multiplicado por la providencia y la bendici\u00f3n divinas (G\u00e9nesis 30: 27- 36). Su despedida de la casa de su padre va acompa\u00f1ada de una lluvia de bendiciones: -Hermana nuestra, s\u00e9 la madre de miles de diez mil; y tu descendencia posea la puerta de los que los aborrecen -(Gen 24:60). El simbolismo de la duplicaci\u00f3n de motivos de fertilidad en la bendici\u00f3n de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresi\u00f3n visual en el lector. El simbolismo de la duplicaci\u00f3n de motivos de fertilidad en la bendici\u00f3n de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresi\u00f3n visual en el lector. El simbolismo de la duplicaci\u00f3n de motivos de fertilidad en la bendici\u00f3n de despedida y la ofrenda de agua vivificante en el pozo es intencional. A su llegada a la morada de su futuro esposo (vv. 63-64), su primer encuentro es conmovedor y deja una poderosa impresi\u00f3n visual en el lector.<\/p>\n
Y sali\u00f3 Isaac a meditar en el campo por la tarde; y alz\u00f3 los ojos y mir\u00f3, y he aqu\u00ed que ven\u00edan camellos. Rebeca alz\u00f3 los ojos y, al ver a Isaac, se ape\u00f3 del camello.<\/p>\n
Concluye (v 67) con la declaraci\u00f3n:<\/p>\n
Entonces Isaac la llev\u00f3 a la tienda, tom\u00f3 a Rebeca y ella fue su mujer; y la amaba. As\u00ed que Isaac se consol\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de su madre.<\/p>\n
Rebeca es est\u00e9ril durante los primeros 20 a\u00f1os de su matrimonio, y es solo despu\u00e9s de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de Isaac a Dios que concibe (25:21). La esterilidad, aunque excepcional, es un elemento recurrente en las historias b\u00edblicas de nacimientos, y la Biblia se concentra en estas excepciones. Con frecuencia, la esterilidad y un hijo nacido en una edad avanzada se consideran una prueba del prop\u00f3sito divino, como en los casos de Sara (madre de Isaac), Raquel (madre de Jos\u00e9 y Benjam\u00edn), la madre an\u00f3nima de Sans\u00f3n, Ana (madre de Samuel) e Isabel (madre de Juan el Bautista). En cada caso, la descendencia est\u00e1 destinada a cumplir un papel especial en la historia de Israel. En el caso de Rebeca, Yahv\u00e9 indica un prop\u00f3sito especial con respecto al destino de los dos muchachos que luchan dentro de ella: -Y el Se\u00f1or le dijo: ‘Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos, nacidos de ti, se dividir\u00e1, el uno ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que el otro, cuanto mayor sea el menor servir\u00e1 ‘-(Gen 25:23). Esto es deliberadamente ambiguo, como el or\u00e1culo de Delfos, y prepara el escenario para la discordia no solo entre los ni\u00f1os que se convertir\u00e1n en los antepasados ep\u00f3nimos de dos naciones, sino tambi\u00e9n entre las naciones mismas, porque Esa\u00fa tambi\u00e9n se llama Edom y se considera el antepasado de los edomitas (G\u00e9nesis 36: 8-9), mientras que a Jacob se le cambia el nombre de Israel y se convierte en el antepasado de los israelitas (G\u00e9nesis 35: 10-12). De hecho, la profec\u00eda no se cumple durante la vida de Jacob o Esa\u00fa, aunque la mayor\u00eda de los eruditos piensan que la referencia es a la historia posterior de los dos pueblos, Edom e Israel. Las rupturas en la unidad familiar se presagian en el \u00fatero y se confirman en la venta de la primogenitura y el robo de la bendici\u00f3n. El resultado es que Esa\u00fa, el hijo favorito del padre, se ve privado de su condici\u00f3n de primog\u00e9nito y heredero principal. Jacob, a quien se llama "el suplantador", obtiene la bendici\u00f3n patriarcal de su anciano y ciego padre, Isaac. Es Rebeca quien toma la acci\u00f3n inicial y decisiva al instruir a Jacob para que enga\u00f1e a su padre, a su esposo, porque a pesar de tal enga\u00f1o ella quiere la bendici\u00f3n para su hijo predilecto. Sin embargo, esta acci\u00f3n est\u00e1 presagiada por la venta abrupta de Esa\u00fa de su primogenitura a su hermano gemelo por una porci\u00f3n del potaje (G\u00e9nesis 25: 30-33), y se puede interpretar para demostrar que Esa\u00fa no es apto para cumplir el destino divino como el \u00fanico a trav\u00e9s de quien la promesa de Dios a Abraham avanzar\u00e1 hacia su cumplimiento. El otorgamiento de la bendici\u00f3n est\u00e1 formulado en t\u00e9rminos legalistas y pretende ser un pacto vinculante (G\u00e9nesis 27: 28-29). El grito agonizante de Esa\u00fa es mitigado por la "bendici\u00f3n" separada que Isaac pronuncia sobre \u00e9l (G\u00e9nesis 27: 39-40), pero que resulta en su odio homicida hacia Jacob (G\u00e9nesis 27:41), lo que hace que este \u00faltimo busque refugio entre los parientes de Rebeca. , con su hermano Lab\u00e1n, en Har\u00e1n. Aqu\u00ed tenemos una repetici\u00f3n esquem\u00e1tica del encargo de Rebeca de buscar una esposa para Jacob de entre sus propios parientes, tal como Abraham hab\u00eda encargado a su siervo que buscara una esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL. tal como Abraham hab\u00eda encargado a su siervo que buscara esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL. tal como Abraham hab\u00eda encargado a su siervo que buscara esposa para Isaac entre sus parientes. Ver a RACHEL.<\/p>\n
No se menciona que Jacob volvi\u00f3 a ver a su madre despu\u00e9s de su estancia en Har\u00e1n; m\u00e1s bien, encontr\u00f3 consuelo con Raquel as\u00ed como Isaac hab\u00eda encontrado consuelo con Rebeca. Tampoco se menciona la muerte de Rebeca, aunque G\u00e9nesis 49:31 informa su entierro en la cueva familiar en Macpela, junto con Abraham, Sara, Isaac, Jacob (pero no Esa\u00fa) y Lea. Se la venera como la segunda de las cuatro grandes matriarcas de la era patriarcal. En el Nuevo Testamento, Pablo se refiere a Rebeca para demostrar el prop\u00f3sito divino electivo y la gracia, misericordia y compasi\u00f3n de Dios (Romanos 9: 10-11).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
Auerback, E. 1965. Mimesis. Princeton.<\/p>\n
Fokkelman, JP 1975. Arte narrativo en G\u00e9nesis. Assen y Amsterdam.<\/p>\n
Speiser, EA 1964. G\u00e9nesis. AB. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
ASTRID BILLES BECK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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